摘 要：賞石文化蘊(yùn)含著中國深厚的哲學(xué)思想和審美意涵。太湖石玲瓏多變，其“瘦、透、漏、皺”之形由遠(yuǎn)古時代自然鏤刻而成，文人士大夫以此寄托思古之幽情，今人以此為當(dāng)代求新求變的審美需求創(chuàng)作獨(dú)特空間。太湖石承載著歷史的厚度，是當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作中珍貴的母題。太湖石作為一種審美對象，歷代文人墨客未曾停止對它的贊美與描繪，當(dāng)代藝術(shù)家承接歷史的脈絡(luò)繼續(xù)演繹，催生出豐富多元的賞石文化與藝術(shù)。

關(guān)鍵詞：太湖石；繪畫表現(xiàn)；傳統(tǒng)文化

一、太湖石與傳統(tǒng)文化記憶

石在中國文化中有著重要的意義，其特質(zhì)，古已有之，經(jīng)久不變，尤其是玲瓏多變的太湖石，留下了時間沖刷的痕跡，其形狀及肌理蘊(yùn)含著古意^[1]。太湖石作為開發(fā)最早的、最經(jīng)典的觀賞石之一，其獨(dú)特的造型由遠(yuǎn)古時代自然鏤刻而成，符合中國傳統(tǒng)文化的審美特征。在古人看來，石蘊(yùn)藏著幻化的神韻，形神兼?zhèn)?，具有藝術(shù)生命力和感染力^[2]。古人講究心境，尊重自然，追求自然，將個人的情懷寄托于奇石之中，更是寄托在天地之間。

太湖石是中國傳統(tǒng)文化元素，其精神文化內(nèi)涵與中國傳統(tǒng)美學(xué)息息相關(guān)，賞析太湖石是國人以藝術(shù)的眼光看待大自然的結(jié)果。孔子云：“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。”^[3]孔子欣賞自然的同時，也十分強(qiáng)調(diào)這些自然景觀（山、水）的精神屬性。在欣賞自然時人們常帶有選擇性^[4]。人們通常以自身的學(xué)識看待自然界的事物，自然中的景色能否成為我們的審美對象，取決于其是否符合我們自身的審美樂趣。同時，人們也會對欣賞的對象賦予一定的精神價值。

“以大觀小，以小見大”是國人看待世界的角度。王羲之的《蘭亭集序》提到：“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也?！?sup>[5]這是他“以大觀小，以小見大”的賞析角度，浩瀚的宇宙和微小的事物同樣能喚起人們內(nèi)心的情感。白居易在《太湖石記》中寫道：“三山五岳、百洞千壑，覼縷簇縮，盡在其中。百仞一拳，千里一瞬，坐而得之。”^[6]太湖石既是這宇宙萬物中渺小的物象，也蘊(yùn)含著世間萬物的普遍規(guī)律。人們在這太湖石中亦能感受到自然的無盡意趣。

道家美學(xué)對人們賦予太湖石以文化內(nèi)涵影響深遠(yuǎn)，道家認(rèn)為，“天地的‘大美就是‘道?！朗翘斓氐谋倔w。圣人‘觀于天地，也就是觀‘道”^[7]。古人尊重自然，親近自然。道家美學(xué)還強(qiáng)調(diào)審美的超功能性。北京大學(xué)教授葉朗在關(guān)于莊子的美學(xué)中這樣闡述：“一個自然物，一件藝術(shù)作品，只要有生意，只要它充分表現(xiàn)了宇宙‘一氣運(yùn)化的生命力，那么丑的東西也可以得到人們的欣賞和喜愛，丑也可以成為美?！?sup>[8]太湖石是自然的產(chǎn)物，其獨(dú)特的造型給人無限的遐想空間，古人將自己的情懷與審美理想寄托于怪石之間，給怪石增添了意境。北宋米芾對怪石的熱愛聞名遐邇，“米顛拜石”的故事廣為流傳，他曾將太湖石的審美特征總結(jié)為“瘦、透、漏、皺”。蘇軾曾提到“石文而丑”，而怪石之所以以“丑”為美，在于它所表現(xiàn)出的藝術(shù)生命力，所以“美”和“丑”往往是相生相伴的。太湖石作為自然的物象，并不是獨(dú)立存在的，其精神內(nèi)涵是歷代賞石者的修養(yǎng)所賦予的，是他們在領(lǐng)略怪石之美時對自身內(nèi)在精神的感悟。

由此可見，太湖石在古人生活中有著特別的韻致。隨著人們寄情于石，與自然親近，太湖石作為具體的形象，成為傳統(tǒng)文化的一種“符號”，慢慢步入人們精神深處。

二、太湖石繪畫表現(xiàn)

（一）傳統(tǒng)繪畫中的太湖石

1.作為園居的符號

中國園林中經(jīng)常能看到太湖石的身影，太湖石之所以能成為園林中重要的角色，離不開園林藝術(shù)的發(fā)展。宋徽宗趙佶為了建造園林“艮岳”，耗費(fèi)大量人力財力，“花石綱”的產(chǎn)生就是為了尋找和搬運(yùn)大量的奇石怪石，其中就包括太湖石?？梢?，太湖石在園林中有著非凡的地位。

中國傳統(tǒng)繪畫亦是如此，太湖石常作為園居生活的符號出現(xiàn)在畫面中，如晚唐繪畫大家孫位的《高逸圖》，雖只是殘卷，但足以讓人領(lǐng)略畫面運(yùn)筆之流暢蒼勁，生動的人物形象與松石墨竹，給人置身于內(nèi)之感。畫家將太湖石置于主體人物后方，與畫中主角“竹林七賢”交相呼應(yīng)，從空間角度上看，不僅延伸了畫面的空間，凸顯了園林生活的雅致氣氛，也體現(xiàn)了太湖石在文人墨客審美賞析中的重要地位。明代的園林繪畫更是凸顯了太湖石在園林中的重要地位，這時的園林很多由文人與畫家設(shè)計，他們?nèi)诤侠L畫空間和園林空間的營造方法，創(chuàng)作了不少描繪園林的繪畫作品。如明代文征明的《東園圖》，描繪的是東園雅集時的場景，畫中花草樹木郁郁蔥蔥，亭臺樓閣錯落有致，靈巖怪石伴其左右，文人們在園中好生安逸，畫面構(gòu)圖疏密有致，格調(diào)靈秀雅麗?？梢娞３３霈F(xiàn)在文人雅士聚集的場所，并作為重要的視覺元素在園林之中供人欣賞。太湖石在明清版畫中也是園林故事的重要元素。這些無不說明了太湖石作為園居符號的重要地位。

園林繪畫中，太湖石是場景中重要的組成部分，常呈現(xiàn)出孤置、疊山的狀態(tài)，分割不同的娛樂活動場景，使畫面更有秩序。融合繪畫空間和園林空間的營造方法，使得畫面看起來更為真實，不僅提升了畫面的空間感，也起到烘托畫面氣氛與凸顯人物品格的作用，這也正是現(xiàn)實園林所追求的。

2.作為畫面的主角

太湖石不僅經(jīng)常以園居符號的形式出現(xiàn)，也常在傳統(tǒng)繪畫中作為主角出現(xiàn)，獨(dú)立成景，形神兼?zhèn)?。太湖石因自身?dú)特的造型，吸引了古往今來許多畫家的目光，他們描繪太湖石，不僅是內(nèi)心想法的外在呈現(xiàn)，更是以太湖石為載體，展現(xiàn)自我的品格。

宋代畫家是通過精致的寫實方法來表現(xiàn)太湖石的。宋代皇帝趙佶善于觀察描繪對象，其創(chuàng)作的《祥龍石圖》結(jié)構(gòu)明朗，石眼繁復(fù)密集，通過淡墨的層層暈染，將太湖石的紋理、厚度、體積感表現(xiàn)得恰到好處。太湖石作為畫面的主角，被畫家以極致的用筆勾勒出蛟龍的造型，寄托著祈求國家繁榮昌盛的愿望。明末畫家陳洪綬描繪物體時有意地將其夸張，以此突出描繪對象的特征，如《玉堂柱石圖》有意地強(qiáng)調(diào)了太湖石的特點。陳洪綬注重太湖石的外在表現(xiàn)，將其精簡化，使畫面看起來更具裝飾性的味道。畫面中心表現(xiàn)了太湖石與玉蘭花交疊在一起，相互交映，互相對比，不僅凸顯了太湖石的堅硬，還突出了玉蘭花的柔軟秀麗。畫家通過這種夸張與對比，將文人墨客的精神傳遞出來。堅實的石頭，頗具頂天立地的氣概；秀麗的花朵，頗有溫潤如玉的儒雅。

在傳統(tǒng)繪畫中，太湖石是用于寄托情感的對象，不論是自然物的選取，還是最后畫面的呈現(xiàn)，從中都可以看出畫家的關(guān)注點不僅停留在描繪對象層面，更多的是結(jié)合自身的精神抒發(fā)思想和情感。

（二）現(xiàn)當(dāng)代太湖石繪畫的藝術(shù)表現(xiàn)

1.繪畫觀念的表現(xiàn)

當(dāng)代藝術(shù)具有顯著的時代特征，蘊(yùn)含藝術(shù)家對當(dāng)今生活的體會與思考，而傳統(tǒng)的文化符號為當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作提供了豐厚的文化內(nèi)涵。當(dāng)代藝術(shù)家以開闊的視野對太湖石進(jìn)行新的藝術(shù)表現(xiàn)，帶來新的思考和視覺體驗。

從歷朝歷代關(guān)于太湖石的繪畫作品中不難看出，中國文人將自身的精神和審美理想通過繪畫作品表達(dá)出來。太湖石厚重的文化內(nèi)涵與獨(dú)特的審美情趣，在當(dāng)代依舊有著深刻的影響。太湖石作為傳統(tǒng)文化元素之一，被當(dāng)代藝術(shù)家不斷再創(chuàng)作，即使有些繪畫形式與傳統(tǒng)繪畫有些相似，但所表達(dá)的觀念也已大有不同。當(dāng)代女畫家喻慧筆下的太湖石往往不是獨(dú)立存在的，湖石上總會停留些禽鳥等動物，使得畫面看起來不僅清雅，更具勃勃生機(jī)。對于自己的創(chuàng)作，喻慧曾在一次采訪中表示，繪畫上還是用傳統(tǒng)的方法，傳統(tǒng)的方法都可以用，關(guān)鍵是觀念要和當(dāng)代生活有聯(lián)系，不能用古人看事物的眼光，要從自己的角度和觀念出發(fā)去表達(dá)。顏色、紙張、方法都可以沒有改變，但觀念要改變。用自己的觀念去描繪創(chuàng)作對象，將自身所想表達(dá)的情感結(jié)合當(dāng)下的語境表達(dá)出來?？梢姡?dāng)代藝術(shù)家對于現(xiàn)代觀念的重視?，F(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)中的太湖石不再局限于用來表達(dá)文人的理想情趣，更多的是主觀意念的表達(dá)。與喻慧不同，同樣身為女性藝術(shù)家彭薇則注重畫石頭的過程，她認(rèn)為，古人講的“意在筆先”有時可以改為“筆在意先”^[9]。每下一筆都專注于這一筆，跟著直覺走。這或許就是當(dāng)代藝術(shù)家在繪畫創(chuàng)作觀念上跟古人不一樣的地方。

除了當(dāng)代中國繪畫中的表現(xiàn)外，傳統(tǒng)的圖像以水印版畫的方式進(jìn)行表達(dá)可以展現(xiàn)出典雅的氣韻。通過與現(xiàn)代繪畫造型語言和繪畫技術(shù)結(jié)合，在題材和觀念上有機(jī)融合，結(jié)合藝術(shù)家對自然的觀察與個人體驗，可以使作品呈現(xiàn)個性的視覺表現(xiàn)^[13]。版畫家凌君武在“太湖石系列”的創(chuàng)作中，把太湖石作為中國傳統(tǒng)文人對世界的領(lǐng)悟和中國傳統(tǒng)文化的標(biāo)識，通過對太湖石“瘦、透、漏、皺”形象特征的描繪，引發(fā)人們對太湖石文化意境的思考。

在基于當(dāng)代繪畫觀念的藝術(shù)創(chuàng)作中，藝術(shù)家有的通過繪畫手法和材料的創(chuàng)新表達(dá)太湖石的內(nèi)在特征；有的在繪畫表現(xiàn)上著迷于石頭本身的造型、肌理；有的直接淡化物象特征，注重其基礎(chǔ)的形態(tài)及觀念的表達(dá)，以滿足藝術(shù)家更為主觀的審美情趣。

2.表現(xiàn)形式的轉(zhuǎn)變

隨著當(dāng)代藝術(shù)前進(jìn)的步伐，當(dāng)代藝術(shù)家對太湖石的創(chuàng)作表現(xiàn)不再局限于傳統(tǒng)的繪畫方式，在繪畫媒介上除了中國畫外，也應(yīng)用于其他藝術(shù)形式中，如油畫、版畫、裝置藝術(shù)等。在藝術(shù)形式上，受到西方藝術(shù)的影響，許多藝術(shù)家不再是以傳統(tǒng)的繪畫風(fēng)格創(chuàng)作，而是不斷結(jié)合表現(xiàn)主義、超現(xiàn)實主義等繪畫手法來融合中國傳統(tǒng)的文化符號。從太湖石自身造型的角度來看，其獨(dú)特的造型，具有特別的形式美感，透過其“瘦、透、漏、皺”可以呈現(xiàn)出天然的流動空間，并給人留下豐富的想象空間。這使得帶有傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的太湖石可以在當(dāng)代藝術(shù)中的表現(xiàn)更具延展性。太湖石的審美情趣不再只是之前提到的“發(fā)乎自然”，更多是藝術(shù)家結(jié)合自身的思考，從表現(xiàn)手法、構(gòu)圖、材料等方面對太湖石進(jìn)行解構(gòu)和重構(gòu)。

在當(dāng)代藝術(shù)中，如山石是周春芽從德國留學(xué)回來后的創(chuàng)作主題，由于受到德國新表現(xiàn)主義的影響，他不再局限于文人畫中對石頭的典雅的造型和溫和內(nèi)向表達(dá)，而是嘗試通過一種張揚(yáng)的表現(xiàn)方式去表達(dá)一種更具張力的美學(xué)趣味。他的油畫作品《太湖石》，在黑色的背景上，畫著一塊碩大的白色太湖石，太湖石被表現(xiàn)得既抽象又寫實，石頭上還流淌著些許紅色，使得畫面看起來不但厚重，而且流露著神秘詭異的氣息，這與傳統(tǒng)繪畫中所表現(xiàn)的太湖石大不相同，耐人尋味。再比如徐累的《虛石》結(jié)合超現(xiàn)實主義繪畫的方式，將太湖石借“屏風(fēng)”這一裝置呈現(xiàn)出戲劇性的效果?！捌溜L(fēng)”不斷地疊壓，引導(dǎo)觀者的視線進(jìn)入幽深的空間。同時，“屏風(fēng)”中浮現(xiàn)的園林石陣，與畫中心的鳥和木椅相結(jié)合，體現(xiàn)出一種真實的幻象，令人捉摸不透。

太湖石這一文化符號無論是在傳統(tǒng)繪畫中還是在當(dāng)代藝術(shù)中都占據(jù)重要地位，促使很多藝術(shù)家創(chuàng)作出符合時代審美的太湖石作品。當(dāng)代藝術(shù)家通過自身對藝術(shù)的體會和思考，在對太湖石這一題材進(jìn)行創(chuàng)作時，不論是在繪畫觀念上還是在表現(xiàn)形式上，都有了更為多元化的見解和體會。這些作品無不體現(xiàn)著個人審美追求。在深厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)下，當(dāng)代藝術(shù)家加入自身對社會、人生的感悟，賦予它們厚重的藝術(shù)生命力。

三、結(jié)語

太湖石以玲瓏多變的奇幻形貌，成為中國獨(dú)有的文化符號，與人們的生活緊密關(guān)聯(lián)，承載著文人墨客的深厚情感，為當(dāng)下的藝術(shù)創(chuàng)作提供了很好的素材。傳統(tǒng)文化符號為藝術(shù)作品增添了歷史的厚度，當(dāng)代藝術(shù)觀念為我們提供了更廣闊的視野去探索傳統(tǒng)文化，激發(fā)我們大膽嘗試古今與中西的融合。我們可以發(fā)掘博大精深的中華傳統(tǒng)文化，融合時代精神，并通過個性化的繪畫表現(xiàn)形式將傳統(tǒng)符號進(jìn)行演繹，詮釋文化記憶，樹立文化自信。

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[6]白居易.白居易集箋校[M].朱金城，箋校.上海：上海古籍出版社，1988：3936.

[9]我聽見古人的腳步聲 猶如大海在示意：彭薇訪談錄[J].愛尚美術(shù)，2019（5）：90.

作者簡介：

曾晨浩，碩士，揭陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計教研室主任，廣東省美術(shù)家協(xié)會會員。研究方向：美術(shù)、版畫、藝術(shù)設(shè)計。