摘 要：焦裕祿精神是第一批納入中國共產(chǎn)黨人精神譜系的偉大精神之一。本文總結(jié)了焦裕祿精神在數(shù)字化時(shí)代中話語場(chǎng)域拓展、多元話語融合以及傳播形象年輕化三大特征，基于這些特征，指出為實(shí)現(xiàn)融媒體視域下焦裕祿精神的創(chuàng)新傳播，把握?qǐng)鲇蛱卣?、注重互?dòng)交流，統(tǒng)籌話語資源、發(fā)揮聚合優(yōu)勢(shì)，豐富人物形象、發(fā)掘當(dāng)代意蘊(yùn)，使其向著互動(dòng)傳播、聚合傳播、立體傳播路徑演進(jìn)。

關(guān)鍵詞：焦裕祿精神；融媒體；創(chuàng)新傳播

中圖分類號(hào)：G206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8122（2024）05-0001-04

基金項(xiàng)目：河南省教育廳人文社科研究一般項(xiàng)目：“數(shù)字媒介賦能河南紅色文旅傳播力的路徑研究”（2023-ZZJH-322）。

2021年，黨中央批準(zhǔn)了中央宣傳部梳理的第一批納入中國共產(chǎn)黨人精神譜系的偉大精神并予以發(fā)布，焦裕祿精神名列其中。隨著數(shù)字技術(shù)與信息社會(huì)的蓬勃發(fā)展，如何在新的傳播環(huán)境中抓住機(jī)遇，創(chuàng)新傳播歷久彌新、意蘊(yùn)豐富的焦裕祿精神，是建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國、弘揚(yáng)紅色文化的重要課題。

一、焦裕祿精神的基本內(nèi)涵與傳播變遷

1964年，焦裕祿因肝癌晚期醫(yī)治無效，病逝于鄭州。同年11月，中共河南省委號(hào)召全省干部學(xué)習(xí)焦裕祿為黨為人民工作的革命精神，開啟了焦裕祿精神自發(fā)式傳播的篇章。1966年2月7日，穆青等人撰寫的長篇通訊《縣委書記的榜樣———焦裕祿》在《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表，引發(fā)強(qiáng)烈社會(huì)反響，焦裕祿成為全國人民熟悉的名字。同年9月，毛澤東主席接見焦裕祿二女兒焦守云，進(jìn)一步擴(kuò)大了焦裕祿精神的影響力，引發(fā)了全國上下學(xué)習(xí)焦裕祿精神的熱潮。這一時(shí)期的焦裕祿精神包括三個(gè)方面的內(nèi)涵：活學(xué)活用毛澤東思想的精神、徹底的革命精神、為人民服務(wù)的精神。在20世紀(jì)90年代之前，對(duì)焦裕祿精神的傳播主要以文本為主，其中絕大部分為官方新聞報(bào)道，還有一些繪畫、連環(huán)畫、攝影作品、戲曲等，這些對(duì)焦裕祿精神的自發(fā)闡釋滿足了人民群眾對(duì)黨員干部形象的期待。這一階段的“向焦裕祿學(xué)習(xí)”熱潮至20世紀(jì)70年代末期漸趨平緩。

進(jìn)入20世紀(jì)90年代，焦裕祿精神煥發(fā)了新的活力，并結(jié)合社會(huì)變革與現(xiàn)實(shí)問題增添了新的內(nèi)涵。此時(shí)焦裕祿精神的基本內(nèi)涵大致包括四個(gè)方面：全心全意為人民服務(wù)的公仆精神、一切從實(shí)際出發(fā)的求實(shí)精神、不畏艱難的奮斗精神、廉潔奉公勤政為民的清廉精神。黨中央的重視與相關(guān)媒介作品的創(chuàng)作，使得焦裕祿精神的傳播具有更強(qiáng)的自覺性和更大的可闡釋空間。以傳記電影《焦裕祿》為代表，焦裕祿精神開始在影視媒體上進(jìn)行傳播。傳播媒介不斷豐富，渠道得以拓寬，與焦裕祿相關(guān)的學(xué)術(shù)論文、專著也呈現(xiàn)出百花齊放的態(tài)勢(shì)，在紀(jì)實(shí)文學(xué)、電視劇、戲曲舞臺(tái)等傳播形式的共同助力之下，焦裕祿精神的學(xué)理意義不斷增強(qiáng)。

2009年，習(xí)近平同志考察蘭考，用20字的凝練語言概括了新時(shí)代焦裕祿精神：“親民愛民、艱苦奮斗、科學(xué)求實(shí)、迎難而上、無私奉獻(xiàn)”，明晰了焦裕祿精神的內(nèi)涵。2013年，焦裕祿干部學(xué)院在蘭考建立，使得焦裕祿精神進(jìn)入組織化傳播時(shí)期。2014年，習(xí)近平總書記再次考察蘭考，強(qiáng)調(diào)要特別學(xué)習(xí)弘揚(yáng)焦裕祿同志的公仆情懷、求實(shí)作風(fēng)、奮斗精神、道德情操。至此，焦裕祿精神的內(nèi)涵由國家最高領(lǐng)導(dǎo)人精煉地總結(jié)出來，并在2021年被納入由中宣部梳理的中國共產(chǎn)黨人精神譜系第一批偉大精神?？傮w上，焦裕祿精神的傳播經(jīng)歷了“自發(fā)性、自覺性、組織化”三個(gè)階段[1]，融媒體時(shí)代的傳播正是以此為起點(diǎn)。

二、焦裕祿精神的數(shù)字化時(shí)代特征

（一）話語場(chǎng)域拓展

布爾迪厄在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域提出了場(chǎng)域概念，打開了媒介研究一個(gè)新的分析單元：媒介作為行動(dòng)者主體及其相互關(guān)系的社會(huì)情景[2]。焦裕祿精神傳播的場(chǎng)域，在傳播中構(gòu)建了整體性社會(huì)空間?，F(xiàn)代數(shù)字信息技術(shù)的發(fā)展塑造了嶄新的信息社會(huì)，也推動(dòng)了焦裕祿精神傳播場(chǎng)域的拓展與傳播邏輯的更迭。由互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)建構(gòu)的網(wǎng)絡(luò)虛擬環(huán)境，具有“身體不在場(chǎng)”的特征，將焦裕祿精神嵌入無限延展的人造時(shí)空之中，能夠使其傳播突破時(shí)空限制。在焦裕祿精神傳播的自發(fā)性與自覺性階段，傳播載體以報(bào)紙和電視為主，如穆青的“焦裕祿三部曲”和李雪健的焦裕祿熒幕形象。這種傳播模式雖然保證了傳播的專業(yè)性、嚴(yán)肅性，但存在傳播效果難以量化、受眾反饋較少且相對(duì)遲緩等問題。融媒體所具有的高滲透性與高拓展性，使現(xiàn)實(shí)社會(huì)與虛擬環(huán)境交織交融，并整合了報(bào)紙、廣播、電視、互聯(lián)網(wǎng)等多種媒介，拓展了焦裕祿精神傳播的場(chǎng)域空間，構(gòu)建了“人人都有麥克風(fēng)”的傳播場(chǎng)景。截止到2024年4月，在微博上，與焦裕祿相關(guān)的話題閱讀量已經(jīng)突破了26.7億次，“大學(xué)老師課上講焦裕祿故事動(dòng)情落淚”“智慧男神焦裕祿”等話題的閱讀量均超過了1.1億次；在抖音上，與焦裕祿相關(guān)的視頻點(diǎn)贊量達(dá)到了1205萬；在微信上，相關(guān)公眾號(hào)推文的閱讀量超過了485萬；在豆瓣上，對(duì)關(guān)于焦裕祿的電影、電視劇和書籍的評(píng)價(jià)達(dá)到了2萬條。這些都表明自媒體在發(fā)掘焦裕祿事跡、弘揚(yáng)焦裕祿精神中發(fā)揮著很大的作用。同時(shí)，自媒體作品及其相關(guān)評(píng)論構(gòu)成了關(guān)注焦裕祿精神的趣緣空間，且這一空間有逐漸擴(kuò)大的趨勢(shì)。融媒體優(yōu)化了傳統(tǒng)的傳播方式，為焦裕祿精神的傳承與傳播提供了更為廣闊的空間。

（二）多元話語融合

話語是指在一定的社會(huì)語境下，人們遵循相應(yīng)的規(guī)則，在交往過程中將自己的思想、情感、理念等傳遞給他人，以達(dá)到與他人溝通交流的目的[3]。學(xué)術(shù)話語、政治話語、大眾話語與網(wǎng)絡(luò)話語是四種不同類型的話語言說方式[4]。長期以來，焦裕祿精神的話語傳播以期刊、專著、新聞報(bào)道等學(xué)術(shù)話語和政治話語為主，具有邏輯性強(qiáng)、內(nèi)容規(guī)范等特點(diǎn)，但這種傳播話語較為嚴(yán)肅、互動(dòng)性較弱，不太適合網(wǎng)絡(luò)話語環(huán)境。網(wǎng)絡(luò)話語是一種誕生并興盛在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的全新話語，它來源于大眾化的社會(huì)生活話語，包含網(wǎng)絡(luò)語言、網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品、網(wǎng)絡(luò)流行語及網(wǎng)絡(luò)圖片等。在融媒體時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)話語因簡潔、明快、詼諧等特征，更容易流行，提供了有別于以往所有話語體系的全新傳播方式，具有很大的傳播潛力。隨著融媒體的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)話語在焦裕祿精神的傳播中開始發(fā)揮不可忽視的作用，對(duì)焦裕祿精神和焦裕祿生平事跡感興趣的趣緣群體形成了一定規(guī)模，活躍在互聯(lián)網(wǎng)的各大社交平臺(tái)，討論的規(guī)模蔚然可觀，并呈現(xiàn)出與學(xué)術(shù)話語、政治話語的互動(dòng)與融合之勢(shì)。例如，在知乎上，關(guān)于“焦裕祿是個(gè)什么樣的人”等相關(guān)問題，部分回答認(rèn)為官方媒體對(duì)焦裕祿精神的宣傳側(cè)重于“親民愛民”“艱苦奮斗”，對(duì)焦裕祿“科學(xué)求實(shí)”精神的關(guān)注相對(duì)較少；在豆瓣上，用戶圍繞相關(guān)作品展開了熱烈的討論，既有對(duì)焦裕祿的追憶與贊頌，又有對(duì)關(guān)于焦裕祿的影視作品的意見與建議，為焦裕祿精神的創(chuàng)新傳播提供了有益參考；在微博上，與焦裕祿有關(guān)的話題閱讀量普遍突破千萬，有的達(dá)上億次，網(wǎng)友根據(jù)自己對(duì)焦裕祿精神的理解并結(jié)合媒體報(bào)道、研究著作的相關(guān)內(nèi)容，創(chuàng)作了多種形式的作品，豐富了焦裕祿精神的傳播形式與話語表達(dá)。

（三）傳播形象年輕化

互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)賦予了大眾獲取海量信息資源的能力，也為大眾提供了更為自由、廣闊的話語平臺(tái)。大眾不再只是被動(dòng)接收信息，而是與官方敘事一起推動(dòng)新媒體與傳統(tǒng)媒體共融共建。在青年群體活躍的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，焦裕祿精神的傳播被賦予了鮮明的時(shí)代特征，尤其體現(xiàn)為傳播話語年輕化。以往黨媒的傳播敘事以政治性報(bào)道為主，具有整體性，有利于明晰傳播形象，確保焦裕祿精神的核心內(nèi)涵與政治底色。但融媒體時(shí)代涌現(xiàn)出了多元化、分眾化的話語體系，僅靠政治性報(bào)道難以滿足時(shí)代需求。在青年網(wǎng)友自發(fā)式的傳播中，焦裕祿形象更加貼近群眾實(shí)際生活。這樣的焦裕祿精神既源于“縣委書記的榜樣”這一官方身份，亦具有時(shí)代化、年輕化的特質(zhì)。

三、融媒體視域下焦裕祿精神的創(chuàng)新傳播路徑

（一）把握?qǐng)鲇蛱卣鳎⒅鼗?dòng)交流

場(chǎng)域是歷史性的，場(chǎng)域的規(guī)則是情境性與實(shí)踐性的[5]。傳統(tǒng)媒體宣傳焦裕祿精神的方式不夠多元，交互性不夠強(qiáng)，難以垂直細(xì)分受眾。融媒體時(shí)代的到來，使得報(bào)紙、廣播、電視等媒介的整合與融通成為可能，如何拓展傳播渠道是焦裕祿精神進(jìn)一步傳播需要探討的重要問題。傳統(tǒng)媒體應(yīng)意識(shí)到以往傳播方式的局限性，充分利用融媒體兼容互通的特征，創(chuàng)作內(nèi)容符合大眾喜好、形式適應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)傳播規(guī)律的作品。這些作品不能是炒冷飯，也不能流于形式，而是既要結(jié)合時(shí)代背景的宏大命題與敘事風(fēng)格，又要以焦裕祿同志生平事跡為核心，深度挖掘更富有人情味與煙火氣的生活細(xì)節(jié)，尤其是面向年輕一代受眾進(jìn)行傳播，這一點(diǎn)更為重要?；ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代具有典型的分眾化傳播特征，固定的、單一的傳播資料難以滿足整體輿論環(huán)境的需求，導(dǎo)致宣傳效果大打折扣。因此，根據(jù)不同群體的訴求制作具有針對(duì)性的作品是分眾化傳播的重點(diǎn)。例如，對(duì)于兒童群體，漫畫、卡通片、情景劇等載體的傳播效果往往優(yōu)于其他載體。2021年12月，由河南省黃河國家文化公園牽頭、河南小櫻桃動(dòng)漫集團(tuán)制作發(fā)行的26集電視動(dòng)畫片《焦裕祿》在央視少兒頻道首播。該片以《焦裕祿漫畫讀本》為基礎(chǔ)，突破了傳統(tǒng)英雄人物的塑造模式，以生活化的視角切入焦裕祿的日常生活，生動(dòng)活潑、寓教于樂，廣受好評(píng)。湖南衛(wèi)視的品牌欄目《小戲骨》，通過“小孩演大劇”的形式，讓兒童在體驗(yàn)經(jīng)典中學(xué)習(xí)經(jīng)典，《小戲骨：焦裕祿》作為系列節(jié)目之一，通過情景再現(xiàn)展示了焦裕祿的一生，更易被兒童接受。對(duì)于青少年或大學(xué)生群體，可以結(jié)合其社會(huì)交往形式與習(xí)慣，以動(dòng)畫等形式傳播焦裕祿精神。例如，在青年群體高度聚集的嗶哩嗶哩視頻彈幕網(wǎng)站上，講述馬克思生平的動(dòng)畫《領(lǐng)風(fēng)者》就取得了良好的傳播效果，對(duì)于焦裕祿精神的傳播具有一定借鑒意義。

此外，互動(dòng)性是融媒體區(qū)別于傳統(tǒng)媒體的重要特征，受眾反饋是衡量傳播效果的重要指標(biāo)，高互動(dòng)性的作品可以及時(shí)收集反饋信息，發(fā)現(xiàn)并解決問題，雙向甚至多向的交流會(huì)使焦裕祿精神在傳播中豐富內(nèi)涵、拓展受眾群體。因此，可以借助AIGC、VR、AR等新技術(shù)打造高互動(dòng)性的學(xué)習(xí)平臺(tái)，讓大眾在體驗(yàn)與交流中加深對(duì)焦裕祿精神的理解。例如，借助VR技術(shù)和元宇宙平臺(tái)制作的數(shù)字化蘭考縣焦裕祿紀(jì)念館，復(fù)制了線下實(shí)體紀(jì)念館，為參觀者提供了在線下難以觸及的多元觀察視角，參觀者不僅可以自由選擇場(chǎng)景，參觀紀(jì)念館的每一處，在高度沉浸的體驗(yàn)中了解焦裕祿的一生和蘭考的變化，也可以通過點(diǎn)贊、轉(zhuǎn)發(fā)、發(fā)送彈幕表達(dá)態(tài)度，在互動(dòng)中學(xué)習(xí)。

（二）統(tǒng)籌話語資源，發(fā)揮聚合優(yōu)勢(shì)

融媒體時(shí)代，學(xué)術(shù)話語、政治話語、大眾話語、網(wǎng)絡(luò)話語的可見性都得到提高，多元的話語資源使焦裕祿精神的全平臺(tái)傳播成為可能，同時(shí)，以政治話語、學(xué)術(shù)話語為主的傳統(tǒng)傳播話語在融媒體時(shí)代與網(wǎng)絡(luò)話語、大眾話語相互補(bǔ)充、融合，使得焦裕祿的形象更為立體，也在一定程度上豐富了焦裕祿精神的當(dāng)代意蘊(yùn)。網(wǎng)絡(luò)話語的蓬勃態(tài)勢(shì)為焦裕祿精神的傳播提供了全新方式，即人人可學(xué)、人人可說。在抖音、知乎、嗶哩嗶哩、微信等平臺(tái)上，自媒體博主對(duì)焦裕祿精神的解讀闡釋與廣大網(wǎng)友個(gè)性化的真情流露，都是為焦裕祿精神的弘揚(yáng)并深入人心而助力。焦裕祿精神傳播的網(wǎng)絡(luò)話語并非無源之水，在實(shí)踐中要從以下兩種話語資源中汲取養(yǎng)分、尋求互通：一是對(duì)傳統(tǒng)政治話語資源的融合。例如，視頻剪輯類博主“扁豆看電影”通過對(duì)電影《焦裕祿》的解說，配合真實(shí)影像與歷史資料，精煉地闡述了焦裕祿精神的內(nèi)涵，并以“六邊形戰(zhàn)士焦裕祿”“中國最火縣委書記”等話語表達(dá)崇敬，評(píng)論區(qū)網(wǎng)友也通過分享觀影感受與親身經(jīng)歷，表達(dá)對(duì)于焦裕祿的崇敬，推動(dòng)了焦裕祿精神的廣泛傳播，這也是大眾話語新時(shí)代表征的進(jìn)一步形塑。二是對(duì)學(xué)術(shù)話語資源的技術(shù)升級(jí)與形態(tài)重構(gòu)。例如，河南衛(wèi)視沉浸式項(xiàng)目工作室與焦裕祿干部學(xué)院合作打造的全國首個(gè)紅色沉浸式課堂《您好，焦裕祿》，以焦裕祿的事業(yè)與感情為主要線索，通過沉浸式視聽呈現(xiàn)與角色扮演，讓學(xué)員實(shí)現(xiàn)與焦裕祿跨時(shí)空交流，身臨其境地學(xué)習(xí)焦裕祿精神。傳統(tǒng)的課程受限于視聽技術(shù)的發(fā)展水平，主要以教師口授為主，幻燈片展示為輔，形式不夠多元，學(xué)員也很難深入思考，因此，不可避免地出現(xiàn)了傳播效率不夠高、學(xué)員感觸不深等問題?！赌?，焦裕祿》通過參與度高、沉浸感強(qiáng)的方式，將網(wǎng)絡(luò)話語、大眾話語與學(xué)術(shù)話語相結(jié)合，讓學(xué)員走進(jìn)焦裕祿生平故事，主動(dòng)去探索焦裕祿精神在日常生活中的體現(xiàn)，在親身實(shí)踐中將焦裕祿精神內(nèi)化于心。將這些話語資源加以統(tǒng)籌、整理，都可成為焦裕祿精神傳播矩陣的堅(jiān)實(shí)構(gòu)成，成為焦裕祿精神創(chuàng)新傳播的有效路徑。

（三）豐富人物形象，發(fā)掘當(dāng)代意蘊(yùn)

焦裕祿精神在傳播廣度上效果明顯，但在傳播深度上尚有較大發(fā)展空間。許多人知曉焦裕祿精神，但對(duì)焦裕祿的人物形象不夠明確。因此，應(yīng)進(jìn)行去中心化的傳播，促進(jìn)分眾化的參與學(xué)習(xí)，在焦裕祿具象化的人物事跡中再度發(fā)掘抽象化的精神。同時(shí)，圍繞“公仆情懷、求實(shí)作風(fēng)、奮斗精神、道德情操”的16字精神，通過融媒體的內(nèi)容分發(fā)與受眾的文本再生產(chǎn)，構(gòu)建深入人心的立體化焦裕祿形象，并以開發(fā)蘭考紅色文旅資源為依托，打造焦裕祿文化IP。一方面，要不遺余力展現(xiàn)焦裕祿在蘭考期間治理風(fēng)沙、鹽堿、內(nèi)澇三害的成績，尤其加強(qiáng)對(duì)焦裕祿精神當(dāng)代遺產(chǎn)的闡釋，以凸顯其時(shí)代性。例如，焦裕祿在治理三害時(shí)，曾帶領(lǐng)全縣植樹造林，廣栽泡桐樹，如今蘭考已成為名副其實(shí)的“泡桐之鄉(xiāng)”“民族樂器之鄉(xiāng)”。微信公眾號(hào)“焦桐古琴IP那點(diǎn)事兒”抓住這一生動(dòng)的焦裕祿精神當(dāng)代樣本與泡桐本身適宜打造古琴的特征，開發(fā)了“焦小琴”文化IP，豐富了焦裕祿的形象。另一方面，聚焦焦裕祿的個(gè)人品質(zhì)與生活經(jīng)歷，發(fā)掘、傳播他在日常生活中展現(xiàn)的精神魅力與高尚道德。例如，不顧自己住宿困難，將新房讓給工人；帶領(lǐng)工人制作充電機(jī)與卷揚(yáng)機(jī)；拒絕漁場(chǎng)員工送來的鮮魚；教育女兒不要拉不下臉面干臟活累活……這些故事都可以體現(xiàn)焦裕祿謙讓友善、敢于創(chuàng)新、體恤群眾、言傳身教等品德。此外，在立體化傳播焦裕祿形象的過程中還要重視維護(hù)焦裕祿形象的純潔性，堅(jiān)決抵制污名化與網(wǎng)絡(luò)惡搞，堅(jiān)持正確的輿論導(dǎo)向與政治引領(lǐng)，助推焦裕祿精神永葆青春活力。

四、結(jié) 語

融媒體時(shí)代為焦裕祿精神的傳播帶來了新的機(jī)遇，我們要在充分把握焦裕祿精神特征的基礎(chǔ)上，向著互動(dòng)傳播、聚合傳播、立體化傳播的道路前進(jìn)，創(chuàng)新焦裕祿精神的傳播路徑。因時(shí)而變，順勢(shì)而行，積極擁抱融媒體的時(shí)代浪潮，有助于焦裕祿精神歷久彌新，從而為深入宣傳和弘揚(yáng)中國共產(chǎn)黨人精神譜系的偉大精神作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

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[責(zé)任編輯：喻靖雯]