摘要：傳統(tǒng)村落擁有悠久的歷史和文化底蘊(yùn)，從古建筑到自然風(fēng)光，無一不是歷史遺留的寶藏，然而隨著工業(yè)化、城鎮(zhèn)化的快速發(fā)展，大量傳統(tǒng)村落面臨著保護(hù)和發(fā)展的巨大挑戰(zhàn)［1］。從鄉(xiāng)村振興的背景出發(fā)，以河北省邢臺沙河市安河村為調(diào)查對象，采取問卷、查閱文獻(xiàn)等多種方式，對其基本概況、建筑保護(hù)現(xiàn)狀以及未來發(fā)展道路等方面進(jìn)行深入調(diào)查研究，提出有益于安河村可持續(xù)發(fā)展，同時保留村落原始性的改進(jìn)措施，助力鄉(xiāng)農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村振興；傳統(tǒng)村落；保護(hù)與發(fā)展

文章編號：2095-4085（2024）01-0191-03

0前言

十九大匯報明確表明，農(nóng)業(yè)農(nóng)村農(nóng)民經(jīng)濟(jì)社會問題是關(guān)乎國家經(jīng)濟(jì)社會健康發(fā)展的本質(zhì)問題，應(yīng)當(dāng)繼續(xù)以農(nóng)業(yè)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)優(yōu)先蓬勃發(fā)展為主，推動“鄉(xiāng)村振興”，把“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富?！弊鳛閷?shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)復(fù)蘇的總體目標(biāo)，把這一總體目標(biāo)提升到戰(zhàn)略高度，寫入黨章。這句話給出了一個方向，可以幫助推動農(nóng)業(yè)和農(nóng)村的變化。

1調(diào)查的相關(guān)情況

1.1調(diào)查的目的意義

傳統(tǒng)村落不僅被視為世界文化的一個重要組成部分，而且還代表著中華民族的古老農(nóng)業(yè)文明。與其他村落相比而言，傳統(tǒng)村落是有一定的文化底蘊(yùn)和悠久的歷史，所以更有研究價值［2］。對安河村進(jìn)行傳統(tǒng)村落的調(diào)查和保護(hù)，不僅有利于安河村在未來發(fā)展中不斷煥發(fā)新的活力與生機(jī)，對于實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)結(jié)合以及可持續(xù)發(fā)展也具有重要意義。

1.2調(diào)查對象的基本情況

安河村坐落在沙河市柴關(guān)鄉(xiāng)東北，地處南太行東麓半山丘區(qū)，離沙河市區(qū)僅32km，地理環(huán)境優(yōu)越，交通十分方便。2016年，安河村榮膺第4批我國傳統(tǒng)村落名錄，而2017年，它又榮膺河北省國家級社會歷史傳統(tǒng)文化名村的殊榮。安河村擁有悠久的古代建筑史學(xué)文化傳統(tǒng)，“四大莊園”等更是獨(dú)樹一幟，而且，白求恩醫(yī)院的舊址，也是當(dāng)年國際共產(chǎn)主義戰(zhàn)士們的戰(zhàn)場，至今依然完整無損。在不斷的發(fā)展過程中形成了獨(dú)具特色的歷史文化內(nèi)涵及風(fēng)土人情。

2鄉(xiāng)土文化和文物古跡

2.1村落布局及傳統(tǒng)建筑

安河村的地勢呈現(xiàn)出一種太極圖的形態(tài)，從空中俯瞰，它的兩座蓄水池塘分別位于“陰魚眼”和“陽魚眼”，而村西的山坡上，則是一片西坡林，村北則是一座尖腦山和七頂山，七頂山崖下，有一條“清涼河”的季節(jié)河，每當(dāng)雨季來臨，流水潺潺，河兩岸的地表上就會出現(xiàn)大量的灰砂巖石，被稱為臥羊石。村東的地形較為平坦，村南又與高莊村毗鄰，兩村之間的梯田和溝沿交織在一起，形成一條“下溝”或“溪溝”的溝谷，從村中央一直延伸到村外。村民們在溝谷的盡頭處修建了一個蓄水池，安河村的居民們圍繞著這個池塘，按照山勢、山坡的高低順序，一層一層地建造起來。

安河建村后人民安居樂業(yè)，逐漸繁衍成為周邊的一個較大的村落，清朝末年至民國時期，村內(nèi)有了四大家族，是陳、楊、彭、田。分別在村北、村西、村南、村東建起了各具特色的居住地，形成了人們今天所能看到的安河村內(nèi)具有太行山丘陵區(qū)建筑特色的古民居建筑群，被人們稱之為“四大莊園”。這里以陳氏莊園為例，位于陳氏莊園的村北，它的墻體厚實(shí)，建筑材料精心挑選，門樓裝飾精致，陳氏院落相對集中，是標(biāo)準(zhǔn)的四合院建筑。主房為瓦房或樓房，后墻多為青石壘就，前墻多為藍(lán)磚，白灰勾縫，進(jìn)大門，有影壁墻，磚雕精美，圖案吉祥如意。靠近街邊的門樓用青石條砌成了3級和5級階梯，門墩的外部雕刻了很多寓意吉祥的圖案，如仙鶴，壽星等。門樓單向斜坡布瓦頂，雙層飛檐，門樓上裝飾木枋掛落和垂柱，鏤空雕刻有云紋、石榴、葡萄等寓意吉祥的圖案，門口臨街的墻壁上鑲有石刻鏤空的拴馬石。其余“三大莊園”與“陳氏莊園”相似，都有圖案復(fù)雜而精美的雕刻，各具特色。其中，田氏院落多見“七裹五”或“五裹三”形式的四合院，多為一進(jìn)兩套院或一進(jìn)三套院格局。主房為起脊瓦房，屋脊兩角放置有鎮(zhèn)宅獸，臨街屋頂建有垛口樣式的高大馬墻。

2.2山水風(fēng)光與旅游環(huán)境——古村夕照

這里說是景點(diǎn)并不準(zhǔn)確，它更是一座氣勢磅礴的仿古園林。它被稱為“古村夕照”，它是具有豐富的文化底蘊(yùn)以及醇美的生態(tài)自然資源的景觀集群。很多景觀只是用眼睛就能看到美，而它，需要用心去感受。

高大影背上的圓形磚門，圈出一幅絕美的園林畫卷。與蘇州拙政園的梧竹幽居亭有異曲同工之妙。園內(nèi)奇石遍布，精雕滿地。龍馬拱橋橫跨小溪之上，頗有小橋流水的園林意境。隨處可見的石刻瑞獸古樸典雅，憨態(tài)可掬。不同的瑞獸，代表著不同的含義，值得細(xì)細(xì)觀摩品味，園內(nèi)主建筑是一座兩層閣樓式、高門帶院的古民居。門口兩棵柿樹，代表“事事如意”。街門及屋脊中間飾以葫蘆，寓意“福祿雙全”。

室內(nèi)陳設(shè)簡潔卻不簡陋，中堂為木刻浮雕花開富貴圖，楹聯(lián)：室雅何須大，花香不在多。院中大門門樓也是精雕細(xì)琢，匠心之作。院中擺放著一些長勢繁茂的花草。處處彰顯主人的尚文之風(fēng)。墻體上隨處可見傳統(tǒng)浮雕。其中一幅松鶴延年，動感十足，仙鶴形態(tài)逼真，畫面古樸簡潔，化繁為簡，寥寥數(shù)刀就雕出了美好的寓意。而在雄獅和大象上的兩尊臥佛栩栩如生，充滿靈氣。這里不僅是園林藝術(shù)的瑰寶，更是石雕藝術(shù)的載體和寶庫。

2.3民俗文化及民間藝術(shù)

2.3.1民俗文化

在安河村中影響最大的民俗文化是供奉“九爺”。最大的民俗活動是“抬九爺”儀式。據(jù)說，在元朝延祐年間，楊九思從陜西漢中府南鄭縣小呂村上京參加科舉，來到沙河縣褡褳店村，他提出要弘揚(yáng)孝順之風(fēng)，嚴(yán)厲打擊邪惡之事，并以自己為龍，抓了不孝的兒、媳，來到了安河村西的赫山。后來，人們建廟祭祀。楊九思被稱為“九龍大王”，民間俗稱九爺。由于九爺有求必應(yīng)，被皇上御賜為“護(hù)國靈侯”，民間稱農(nóng)歷二月二為龍?zhí)ь^，安河村都會舉辦盛大的《臺九爺》祭祀活動，儀式分別為：迎供、拜廟、接九爺、抬九爺、燃放煙花等?；顒訜狒[無比，聞名周圍市縣，堪稱“太行狂歡節(jié)”。

2.3.2民間藝術(shù)

安河村的民間藝術(shù)形式多樣，既有傳統(tǒng)戲曲、吹歌等藝術(shù)表現(xiàn)形式，還有民間社火等自古流傳的慶祝方式，安河村歷史上曾成立多個劇團(tuán)和文武社火班。安河村既有劇團(tuán)、吹歌班、秧歌隊、軍樂隊和戰(zhàn)鼓隊等專業(yè)文藝演出團(tuán)隊，還有高蹺、舞獅、舞龍和二鬼摔跤等自娛自樂的表演形式。一到傳統(tǒng)節(jié)日村子都會組織村民進(jìn)行才藝表演以此來慶祝。

在安河村的傳統(tǒng)技藝?yán)?，不僅有打鐵、刺繡，還有做酒、制醋、做鞭炮等多種手工藝的流傳，隨著時間的流逝，傳統(tǒng)手工藝也正在逐漸流失，傳統(tǒng)手藝的做酒、做醋、做鞭炮，現(xiàn)在已難尋蹤跡，就是打鐵，也只剩下一家鐵匠鋪了。

3傳統(tǒng)村落保護(hù)與發(fā)展過程中的問題

3.1村民參與保護(hù)和開發(fā)傳統(tǒng)村落的意識淡薄

雖然村民們在擁有著古老的傳統(tǒng)村莊的同時也在努力維護(hù)它們的完整性，但由于他們沒能充分理解古老的鄉(xiāng)土文明，以及沒能承擔(dān)起自己的社會責(zé)任，使得他們在保護(hù)古老的鄉(xiāng)土文明方面的積極性顯得極為低迷。一些村民沒有認(rèn)識到適當(dāng)?shù)拈_發(fā)能夠給他們的家園、社區(qū)、文化、經(jīng)濟(jì)等帶來積極的變革，他們?nèi)匀粓猿种约旱南敕?，他們沒有認(rèn)識到，只要能夠充分利用資源，就能夠讓家園更加美麗、更加繁榮。然而，由于一些人渴望融入城鎮(zhèn)，他們會大量的拆除舊房，并且在裝修、裝飾、綠化、安全、防火等方面做出更多的努力，這樣一來，就會給家園的歷史、文化、價值觀帶來極大的損害。由此可見，對于傳統(tǒng)村落的開發(fā)要保持一個度，適當(dāng)?shù)拈_發(fā)村落，在不拆除古老小屋建筑和破壞景觀風(fēng)貌的基礎(chǔ)上，傳播村落文化，發(fā)展村落經(jīng)濟(jì)。

3.2農(nóng)村勞動力轉(zhuǎn)移導(dǎo)致空心村

隨著城鎮(zhèn)化的不斷推進(jìn)，安河村的環(huán)境也在不斷惡化，許多村莊的基礎(chǔ)設(shè)施、居住環(huán)境、就業(yè)機(jī)會等均處于落后狀態(tài)，使得許多村民無法在安河村安居樂業(yè)。此外，京津地區(qū)優(yōu)秀的生活環(huán)境、良好的經(jīng)濟(jì)狀況、優(yōu)秀的政策支持，也使得許多安河村的青壯年勞動力紛紛前往這里，追求更多的發(fā)展機(jī)遇，從而使得安河村的居民大多數(shù)是老年人。隨著社會的進(jìn)步，許多傳統(tǒng)村莊正在遭受著日益惡劣的環(huán)境影響，而且，由于缺乏必要的資金支持，這些村莊的保護(hù)與發(fā)展仍然存在困難，甚至可能會出現(xiàn)消亡的情況。

3.3基礎(chǔ)設(shè)施匱乏

目前，由于缺乏必要的財政投入，村落中街道除主路外，大多數(shù)較窄，易造成交通不暢。此外，鄉(xiāng)鎮(zhèn)的垃圾收集站、公共廁所、自來水管網(wǎng)和污水處理系統(tǒng)的數(shù)量都非常少，缺乏有效的環(huán)境保護(hù)。隨著社會發(fā)展的加快，越來越多的行為如亂扔垃圾、亂排放污染物，嚴(yán)重影響了當(dāng)?shù)氐纳鐣€(wěn)定和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。這種情況下，傳統(tǒng)的農(nóng)村地區(qū)的居民生活質(zhì)量和環(huán)境質(zhì)量都大大降低，而且還缺乏必要的基本設(shè)施和公共服務(wù)。

4鄉(xiāng)村振興背景下的傳統(tǒng)村落保護(hù)與發(fā)展的措施

4.1以農(nóng)促旅，以旅興農(nóng)

借助安河村的獨(dú)特的自然環(huán)境，以及太行山高速公路的便利交通，我們將充分利用這些自然資源，通過有序的開墾、綠化、管護(hù)、保護(hù)等措施，構(gòu)筑“太行鄉(xiāng)村公園”型現(xiàn)代化的生態(tài)農(nóng)業(yè)園區(qū)，以滿足人們對自然美景的需求。為使游客能夠在游玩過程中有更好的感受與體驗(yàn)，景區(qū)除上述旅游觀光度假內(nèi)容之外，也可以組織游客體驗(yàn)一下傳統(tǒng)的活動，如篝火晚會，農(nóng)林科普等。景區(qū)也可提供專業(yè)音響設(shè)備供游客使用，以此來帶動傳統(tǒng)村落的發(fā)展，但應(yīng)避免迎合大眾，將景點(diǎn)打造成網(wǎng)紅打卡地，應(yīng)在注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時，做出村落的特色。

4.2文化引領(lǐng)，健全傳統(tǒng)村落保護(hù)規(guī)劃

安河村自然景觀與民俗文化都獨(dú)具一格，具有較強(qiáng)的歷史文化產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢。但是在制定保護(hù)發(fā)展規(guī)劃時，必須充分考慮當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況，以科學(xué)、辯證的態(tài)度來審視村落的保護(hù)，以期達(dá)到可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)。隨著鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的推進(jìn)，要以“保護(hù)為主、兼顧發(fā)展”作為指導(dǎo)思想，我們應(yīng)該根據(jù)當(dāng)?shù)貙?shí)際情況，完善傳統(tǒng)村落的保護(hù)和發(fā)展規(guī)劃，堅持以產(chǎn)業(yè)發(fā)展為基礎(chǔ)，文化傳承為靈魂，努力解決保護(hù)與發(fā)展之間的矛盾，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)村落文化、經(jīng)濟(jì)和環(huán)境的和諧發(fā)展。注重地域特色，釋放鄉(xiāng)村活力，尊重文化差異，為鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)振興賦能。

4.3完善基礎(chǔ)設(shè)施，提高居民生活環(huán)境

通過對安河村村民進(jìn)行本村基礎(chǔ)設(shè)施情況問卷調(diào)查，發(fā)現(xiàn)大部分村民認(rèn)為村落中交通、環(huán)衛(wèi)和網(wǎng)絡(luò)等基礎(chǔ)設(shè)施較為完善，但也有村民認(rèn)為村落中的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)有待加強(qiáng)。為了改善當(dāng)?shù)氐纳鐣顩r，我們應(yīng)該大力發(fā)展基礎(chǔ)設(shè)施和公共服務(wù)，特別是要積極投入道路的修繕和維護(hù)，并且要實(shí)現(xiàn)對廢棄物的有效利用，以改善當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境。此外，我們還應(yīng)該定期檢查和維護(hù)當(dāng)?shù)氐慕逃?、衛(wèi)生和社會治安，以確保當(dāng)?shù)氐纳鐣€(wěn)定和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。同時，積極探索以黨建為引領(lǐng)的新型鄉(xiāng)村治理模式，提升服務(wù)效能，助力產(chǎn)業(yè)發(fā)展，減緩村民的外流，吸收更多人才入鄉(xiāng)。

4.4通過“旅游+”帶動其他產(chǎn)業(yè)發(fā)展，助推鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展

傳統(tǒng)村落的自然資源與人文景觀具有得天獨(dú)厚的旅游條件，使傳統(tǒng)旅游和網(wǎng)絡(luò)接軌，國家更方便調(diào)查傳統(tǒng)村落情況，通過旅游與其他產(chǎn)業(yè)的融合，開展各種旅游活動，構(gòu)建復(fù)合型的現(xiàn)代鄉(xiāng)村旅游體系。旅游與文化融合，保證傳統(tǒng)村落保護(hù)與發(fā)展的整體性，物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)同時進(jìn)行保護(hù)和開發(fā)，根據(jù)自身文化資源特色優(yōu)勢，打造特色旅游項(xiàng)目，滿足不同人群的需求。

4.5保護(hù)原有肌理，注重村落內(nèi)涵

安河村傳統(tǒng)村落具有明顯的地域性特征，在選址和布局上與周邊環(huán)境融為一體，和諧共生，充分體現(xiàn)了我國古代“天人合一”的思想理念。所以在傳統(tǒng)村落的保護(hù)過程中，需要堅持維護(hù)傳統(tǒng)村落的完整性和“原生態(tài)”性，在滿足本村村民正常生活的前提下，保持傳統(tǒng)村落中建筑和景觀的本真，注重對村落中的傳統(tǒng)布局保護(hù)，不能破壞原有的建筑格局和肌理［3］。無論是建筑景觀的風(fēng)貌、布局、形態(tài)等宏觀方面，還是建筑景觀的材質(zhì)、雕刻形狀等微觀方面，都要盡最大的可能去保持其原有的形態(tài)特征。隨著時代的發(fā)展，村民們的生活、生產(chǎn)方式發(fā)生了翻天地覆的變化，原有建筑景觀的風(fēng)貌形態(tài)等都多多少少、不可避免的發(fā)生了一些變化，可以將這些變化記錄下來，形成村落中有效的歷史文化信息，成為時間明確的歷史文化鏈條。對于傳統(tǒng)村落中民居的修繕，需要采用合理的建筑材料和建筑技術(shù)，不破壞原有的布局和肌理，維持原有村落的傳統(tǒng)特色風(fēng)貌。此外，對于傳統(tǒng)村落中的古樹、古橋和古井等歷史遺留下來的物質(zhì)要素，也應(yīng)當(dāng)設(shè)法將其保留下來，豐富傳統(tǒng)村落的物質(zhì)內(nèi)涵。

5總結(jié)

中國的傳統(tǒng)村莊是歷史悠久的文化遺產(chǎn)，它們蘊(yùn)藏了歷史的痕跡，是當(dāng)今社會的精神家園。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略以“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富?！睘榭偰繕?biāo)，其實(shí)現(xiàn)與傳統(tǒng)村落的保護(hù)發(fā)展密不可分。在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下，傳統(tǒng)村落要激發(fā)其內(nèi)在動力，釋放外部活力，牢牢把握鄉(xiāng)村發(fā)展的主動權(quán)。在未來希望以文化產(chǎn)業(yè)為基礎(chǔ)宣傳，以農(nóng)業(yè)發(fā)展為重點(diǎn)，通過對其深厚的文化資源調(diào)查與研究，加強(qiáng)對旅游的支撐，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)的社會發(fā)展，注重循環(huán)經(jīng)濟(jì)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)培育，為村民營造良好的居住和生活環(huán)境。在保護(hù)文化的同時進(jìn)一步促進(jìn)傳統(tǒng)村落的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

［1］李文青.傳統(tǒng)村落文旅融合發(fā)展助推鄉(xiāng)村振興的路徑研究——以黔東茶園山為例［J］.鄉(xiāng)村振興，2020（16）：71-73.

［2］陳碩，延相東.傳統(tǒng)村落調(diào)查與研究——以癸能大寨村為例［J］.現(xiàn)代園藝，2016（6）：107-108.

［3］李晶晶.鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下河北省傳統(tǒng)村落的保護(hù)與發(fā)展研究［J］.國土與自然資源研究，2020（4）：83-85.