[摘 要]新時(shí)代“文學(xué)概論”課程思政教學(xué)改革呈現(xiàn)出教學(xué)體系初步構(gòu)建、教學(xué)共同體初步形成的良好態(tài)勢(shì)。但在專(zhuān)業(yè)課教師課程思政意識(shí)強(qiáng)化、思政元素的科學(xué)挖掘與有效融入等關(guān)鍵點(diǎn)上還有提升空間。需要教師多層面科學(xué)把握自身在大思政格局中的育人功能，激發(fā)內(nèi)生動(dòng)力；遵循知識(shí)、時(shí)空、實(shí)踐、需求邏輯，提升課程思政元素挖掘的科學(xué)性；從教材、案例、教法三方面促進(jìn)課程思政元素融入的有機(jī)性，將增強(qiáng)文學(xué)概論課程的育人成效。

[關(guān)鍵詞]文學(xué)概論；課程思政；課程思政意識(shí)；元素挖掘；元素融入

[中圖分類(lèi)號(hào)] G641" " " " " " " [文獻(xiàn)標(biāo)志碼] A [文章編號(hào)] 1008-2549（2024） 03-0068-06

自2014年課程思政提出以來(lái)，各高校在“文學(xué)概論”課程中進(jìn)行了不少的實(shí)踐探索，為我們提供了非常寶貴的經(jīng)驗(yàn)。目前，關(guān)于“文學(xué)概論”課程思政實(shí)踐方面的探索集中在以下兩個(gè)方面：初步構(gòu)建課程思政的教學(xué)體系，包括課程目標(biāo)的思政植入、課程內(nèi)容的思政滲透、課程實(shí)施的思政融入和課程評(píng)價(jià)的思政彰顯；初步形成課程思政的教學(xué)共同體，如北師大將文學(xué)院、繼續(xù)教育與教師培訓(xùn)學(xué)院、馬克思主義學(xué)院、教育學(xué)部等院系聯(lián)合，最大限度地保證課程思政的質(zhì)量。[1-3]但在諸多良好態(tài)勢(shì)下，“文學(xué)概論”課程思政教學(xué)實(shí)踐仍存在許多現(xiàn)實(shí)困境亟待解決。部分高校專(zhuān)業(yè)課教師對(duì)課程思政的認(rèn)識(shí)不足，認(rèn)為育人和價(jià)值引領(lǐng)應(yīng)該是思政課的責(zé)任，在教學(xué)過(guò)程中重知識(shí)傳授輕價(jià)值引領(lǐng)；對(duì)課程思政元素的挖掘和融入仍然停留在經(jīng)驗(yàn)型、感受型和初級(jí)的摸索階段；習(xí)慣于學(xué)科中心的知識(shí)灌輸方式，缺乏行之有效的措施和方法對(duì)學(xué)生進(jìn)行觀念的培養(yǎng)和塑造。因此，本文從理論上厘清課程思政對(duì)于教師的意義、課程思政元素的科學(xué)挖掘與有效融入，解決“愿不愿”的動(dòng)力問(wèn)題和“會(huì)不會(huì)”“能不能”的踐行問(wèn)題。作為一門(mén)意識(shí)形態(tài)性極強(qiáng)同時(shí)又能體現(xiàn)人文關(guān)懷的理論課程，在“文學(xué)概論”課程中科學(xué)有效地開(kāi)展課程思政教學(xué)改革，將能增強(qiáng)學(xué)生的政治認(rèn)同、國(guó)家意識(shí)、文化自信以及使其形成良好的人格。

一、內(nèi)化課程思政意識(shí)

解決“愿不愿”的動(dòng)力問(wèn)題是提高課程思政教學(xué)成效的前提。“文學(xué)概論”授課教師要提高對(duì)課程思政的價(jià)值和意義多維度、多層次的認(rèn)識(shí)，轉(zhuǎn)變育人觀念，增強(qiáng)課程思政意識(shí)，宏觀上把自身從事的教學(xué)工作與國(guó)家堅(jiān)持的社會(huì)主義辦學(xué)方向和建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的戰(zhàn)略需要結(jié)合起來(lái)，從國(guó)家建設(shè)以及培養(yǎng)合格的社會(huì)主義接班人的角度看待自己的日常教學(xué)工作，中觀層面上明確文學(xué)理論學(xué)科發(fā)展與課程思政建設(shè)的內(nèi)在契合，微觀層面認(rèn)識(shí)到課程思政建設(shè)與自身育人能力提升和自我教育生命升華的緊密聯(lián)系。

（一）應(yīng)對(duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域挑戰(zhàn)的時(shí)代需要

經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代的一個(gè)直接特點(diǎn)就是文化上的同質(zhì)化與趨同化。正如西方著名馬克思主義批評(píng)家詹姆遜所說(shuō)，強(qiáng)勢(shì)文化國(guó)家特別是美國(guó)憑借自身發(fā)達(dá)的文化產(chǎn)業(yè)和對(duì)世界傳播市場(chǎng)的支配權(quán)力，使得美國(guó)的大眾文化產(chǎn)品在全球其他國(guó)家和社會(huì)長(zhǎng)驅(qū)直入，并且作為一種異質(zhì)文化標(biāo)準(zhǔn)來(lái)重新定義本土的文化價(jià)值。[4]人們?cè)诳此谱杂傻剡x擇各類(lèi)物質(zhì)和精神產(chǎn)品的過(guò)程中，悄然放棄未必都是過(guò)時(shí)的本民族文化的價(jià)值理性基礎(chǔ)，弱化甚至淡忘本民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)。當(dāng)前我國(guó)在校大學(xué)生主要為2000年以后出生的青年，他們接觸信息渠道多，適應(yīng)新生事物快，學(xué)習(xí)能力強(qiáng)，但由于缺乏理性的篩選、認(rèn)知和批判，在面對(duì)紛繁復(fù)雜的外部環(huán)境和各種信息時(shí)難免出現(xiàn)焦慮、迷茫、偏激、固執(zhí)甚至是盲從。面對(duì)強(qiáng)勢(shì)文化國(guó)家的意識(shí)形態(tài)挑戰(zhàn)，高等教育需要且應(yīng)當(dāng)發(fā)揮育人功能，運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，引導(dǎo)大學(xué)生正確看待復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象、處理復(fù)雜的社會(huì)問(wèn)題，引導(dǎo)青年大學(xué)生形成正確的價(jià)值觀，成為社會(huì)改革的主人。在全球化時(shí)代，教師需要甚至是必須對(duì)其教學(xué)的價(jià)值效果保持警惕，并努力在教育教學(xué)實(shí)踐中對(duì)學(xué)生予以有效的規(guī)范和引導(dǎo)。

（二）文學(xué)理論學(xué)科發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要

課程思政建設(shè)與文學(xué)理論學(xué)科發(fā)展靈犀相通。課程思政建設(shè)強(qiáng)調(diào)教育必須承擔(dān)思想塑造和價(jià)值引領(lǐng)的作用，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生世界觀、人生觀和價(jià)值觀的教育，傳承和創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，積極引導(dǎo)當(dāng)代學(xué)生樹(shù)立正確的國(guó)家觀、民族觀、歷史觀和文化觀。文學(xué)理論在20世紀(jì)千難萬(wàn)苦的跋涉中建立了自己的學(xué)科體系，也在20世紀(jì)的“風(fēng)風(fēng)雨雨中完成了傳播西方近代人文精神、啟蒙國(guó)人自由意識(shí)、參與意識(shí)形態(tài)運(yùn)作、提高民眾理論及藝術(shù)趣味等許多分內(nèi)和分外的歷史任務(wù)”，[5]本身具有知識(shí)生產(chǎn)與文學(xué)教育的雙重屬性，應(yīng)行使自身的文化職責(zé)，在教學(xué)中通過(guò)發(fā)現(xiàn)和揭示文藝活動(dòng)與人類(lèi)審美實(shí)踐的內(nèi)在規(guī)律，揭示文藝現(xiàn)象所承載的審美含量與意義深度，并以其獨(dú)特的思想生產(chǎn)與價(jià)值闡釋的效果，促進(jìn)學(xué)生審美精神和人格的內(nèi)在提升。更何況，新文科建設(shè)語(yǔ)境對(duì)包括文學(xué)理論在內(nèi)的人文學(xué)科提出的要求是適應(yīng)越來(lái)越復(fù)雜多維的社會(huì)變革，提升文科服務(wù)社會(huì)的水平和“介入”現(xiàn)實(shí)的能力。由此可見(jiàn)，思想政治教育和文學(xué)理論教育的最終目標(biāo)都是培養(yǎng)能擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人，二者并不矛盾，存在最終的一致性。而且從文學(xué)理論學(xué)科的發(fā)展而言，著眼當(dāng)下的文藝實(shí)踐進(jìn)行新的理論闡釋?zhuān)鰪?qiáng)理論的社會(huì)實(shí)踐性，才有可能建設(shè)新時(shí)代有中國(guó)特色的文學(xué)理論話語(yǔ)體系。

（三）教師高素質(zhì)專(zhuān)業(yè)化發(fā)展的內(nèi)在需求

育人能力的提升對(duì)于教師高素質(zhì)專(zhuān)業(yè)化發(fā)展也具有重要的價(jià)值和意義。課程思政是對(duì)教師教學(xué)能力的新要求。在新時(shí)代，高校教師除了要具備“教書(shū)”的能力之外，更要具備“立德樹(shù)人”的育人能力，能夠引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注生命成長(zhǎng)、追求健全人格、厚植愛(ài)國(guó)情懷、堅(jiān)定理想信念。從教師高素質(zhì)專(zhuān)業(yè)化發(fā)展的意義上說(shuō)，教師具備育人能力不僅有助于提升育人活動(dòng)的質(zhì)量和水平，而且對(duì)自身的成長(zhǎng)更有價(jià)值。一方面將推動(dòng)專(zhuān)業(yè)課教師深入細(xì)致地了解自己講授課程的知識(shí)體系、學(xué)理邏輯、價(jià)值取向以及與社會(huì)、群體和個(gè)人之間的聯(lián)系。另一方面使自己的教育生命得到升華，由“自在”育人走向“自為”育人的新境界。[6]育人能力突出的教師在面對(duì)具體教學(xué)問(wèn)題時(shí)，不會(huì)簡(jiǎn)單利用已有知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)或是照搬照抄其他教師的處理方式，而是在對(duì)教育現(xiàn)象進(jìn)行深刻洞察和理解的基礎(chǔ)上，不斷提升自己研究學(xué)生的能力、課程與教材設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)的能力、課堂管理能力、課程評(píng)價(jià)能力與教學(xué)反思能力，不斷探索和改革自己的育人方式，形成鮮明而獨(dú)特的教學(xué)風(fēng)格，實(shí)現(xiàn)教學(xué)生命的自我創(chuàng)造和自我發(fā)展。

二、遵循思政元素的挖掘邏輯

專(zhuān)業(yè)課教師要從自身擅長(zhǎng)的角度、能駕馭的方面、與專(zhuān)業(yè)知識(shí)緊密結(jié)合的領(lǐng)域去提煉思政元素，遵循科學(xué)邏輯有效挖掘，解決“會(huì)不會(huì)”的踐行問(wèn)題。[7]

（一）知識(shí)邏輯

每一門(mén)課程都是若干“知識(shí)元素”的集合體，而知識(shí)在構(gòu)成維度上包括知識(shí)內(nèi)容、知識(shí)形式、知識(shí)旨趣三個(gè)方面。[8]文學(xué)理論在知識(shí)學(xué)屬性上屬于解釋性知識(shí)，價(jià)值內(nèi)涵于知識(shí)之中，只不過(guò)這些有關(guān)價(jià)值的內(nèi)容，雖然會(huì)部分呈現(xiàn)在教材中，但有些時(shí)候是作為教材編寫(xiě)者的背景意識(shí)，或者作為一些不言而喻的邏輯前提和結(jié)論，以“潛臺(tái)詞”的方式存在并表現(xiàn)出來(lái)，這一部分內(nèi)容雖未成為教學(xué)中正面闡述的對(duì)象，但是更應(yīng)該將其納入并作為教學(xué)內(nèi)容的有機(jī)組成部分。從知識(shí)實(shí)質(zhì)的維度去挖掘馬克思主義文藝?yán)碚撝刑赜械母拍詈头椒?、馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化過(guò)程產(chǎn)生的相關(guān)理論和中國(guó)傳統(tǒng)文論中的有價(jià)值的理論資源；從知識(shí)形式的維度去挖掘人文學(xué)科蘊(yùn)藏的獨(dú)特的掌握世界的方式和處理經(jīng)驗(yàn)的方式；從知識(shí)旨趣的維度去挖掘人文學(xué)科增進(jìn)自我理解、豐富人性、提高人生境界的價(jià)值旨趣。

（二）時(shí)空邏輯

“文學(xué)概論”雖主要是面對(duì)文學(xué)的當(dāng)代形態(tài)，但在某些個(gè)別問(wèn)題上仍需要對(duì)歷史形態(tài)的文學(xué)和文學(xué)理論進(jìn)行介紹，對(duì)中西文論的相通之處與差異之點(diǎn)進(jìn)行比較以拓寬視野。在學(xué)科知識(shí)的縱向發(fā)展和橫向擴(kuò)展中挖掘思政元素。課程思政教師要根據(jù)教學(xué)需要，縱向上，挖掘?qū)W科發(fā)展史中的杰出個(gè)體或模范人物所蘊(yùn)含的實(shí)事求是的治學(xué)態(tài)度、堅(jiān)持不懈的鉆研精神、強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感等思政元素，挖掘中國(guó)古代經(jīng)典文論文本和文學(xué)文本所蘊(yùn)含的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，挖掘馬克思主義文藝?yán)碚摰闹匾獨(dú)v史文獻(xiàn)蘊(yùn)含的馬克思主義世界觀和方法論、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化；橫向上，通過(guò)中外文論及文化的對(duì)比挖掘文化自信、理性辯證、創(chuàng)新意識(shí)等元素。

（三）實(shí)踐邏輯

“文學(xué)概論”不能停留于抽象的理論教學(xué)，要在解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題中發(fā)展，在運(yùn)用知識(shí)解決實(shí)際問(wèn)題的過(guò)程中去探尋思政元素。在對(duì)當(dāng)下文學(xué)文化作品和現(xiàn)象的辨析中關(guān)注文學(xué)觀念建構(gòu)和文學(xué)價(jià)值導(dǎo)向，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)當(dāng)今多元混雜的文學(xué)觀念加以辨析，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的主導(dǎo)文學(xué)觀與文學(xué)價(jià)值觀的引導(dǎo)，幫助其形成明確而合理的價(jià)值觀念。強(qiáng)化文學(xué)理論的認(rèn)識(shí)功能和批判功能，挖掘社會(huì)主義核心價(jià)值觀、審美理想、文學(xué)育德、反思批判等元素。

（四）需求邏輯

課程思政的目標(biāo)是育人，幫助學(xué)生形成正確的人生觀、價(jià)值觀、職業(yè)道德和社會(huì)責(zé)任感，塑造健康人格。課程思政元素的挖掘理應(yīng)從學(xué)生的實(shí)際情況出發(fā)，以促進(jìn)學(xué)生人格完善為旨?xì)w。文學(xué)概論教師要結(jié)合學(xué)生成長(zhǎng)、行業(yè)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步的需要挖掘課程所蘊(yùn)含的育人元素，如學(xué)術(shù)道德意識(shí)、團(tuán)隊(duì)精神、責(zé)任意識(shí)等。

綜上所述，遵循知識(shí)邏輯、時(shí)空邏輯、實(shí)踐邏輯、需求邏輯，文學(xué)概論課程思政元素的挖掘聚焦文化自信、人文積淀、審美情趣、理性思維、學(xué)術(shù)道德和責(zé)任意識(shí)六項(xiàng)。其中文化自信主要指深入了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化并進(jìn)行傳播和弘揚(yáng)；人文積淀側(cè)重古今中外人文領(lǐng)域中的優(yōu)秀成果，人文思想中蘊(yùn)含的認(rèn)識(shí)方法和實(shí)踐方法等；審美情趣強(qiáng)調(diào)通過(guò)文學(xué)藝術(shù)增進(jìn)自我認(rèn)識(shí)與自我塑造，形成發(fā)現(xiàn)、感知、欣賞、評(píng)價(jià)美的能力以及健康的審美價(jià)值取向；理性思維強(qiáng)調(diào)獨(dú)立思考，獨(dú)立判斷，邏輯清晰，思維縝密，多角度、辯證地分析問(wèn)題；學(xué)術(shù)道德側(cè)重嚴(yán)謹(jǐn)扎實(shí)的學(xué)習(xí)態(tài)度，求真務(wù)實(shí)的科學(xué)精神，誠(chéng)信意識(shí)，規(guī)則意識(shí)；責(zé)任意識(shí)包括團(tuán)隊(duì)意識(shí)和互助精神，主動(dòng)作為，履職盡責(zé)。

三、有機(jī)融入教材、案例與教法

課程思政元素要想真正融入課堂教學(xué)之中，需要在融入教材、案例、教法三個(gè)方面下功夫。教材是教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法的載體，存在價(jià)值取向的選擇問(wèn)題，因?yàn)椤霸谌宋慕逃?，學(xué)生學(xué)習(xí)人文知識(shí)的過(guò)程也是改變其心靈世界的過(guò)程，因此，需要傳承什么樣的學(xué)說(shuō)和理論就存在選擇的問(wèn)題”。[9]如果說(shuō)基礎(chǔ)知識(shí)和原理是文學(xué)概論課堂教學(xué)的骨骼，那恰如其分、生動(dòng)形象的案例就是課堂教學(xué)的血肉，能夠使教師所傳授的知識(shí)進(jìn)入學(xué)生思想深處，助力學(xué)生成長(zhǎng)。教學(xué)方法是實(shí)現(xiàn)教學(xué)目的的重要手段，合理運(yùn)用講授法、互動(dòng)法、體驗(yàn)法等方式將思政元素轉(zhuǎn)化為學(xué)生的思想元素。

（一）教材

教材是基礎(chǔ)，教材是專(zhuān)業(yè)思政的一個(gè)新課題。當(dāng)前，中共中央宣傳部、教育部正在推進(jìn)“馬工程”重點(diǎn)教材的編寫(xiě)工作?！榜R工程”《文學(xué)理論》教材以歷史唯物主義、唯物辯證法為理論指導(dǎo)，對(duì)文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行唯物主義的正確闡釋?zhuān)欠浅：线m的課程思政教材。

教師以及教學(xué)團(tuán)隊(duì)在馬工程教材之外可以配套編寫(xiě)閱讀輔助教材，包括傳統(tǒng)文論、馬克思主義文論、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文論中的經(jīng)典篇目和經(jīng)典段落（節(jié)選）、經(jīng)典文學(xué)作品（節(jié)選）、領(lǐng)導(dǎo)人關(guān)于文藝問(wèn)題的論述與講話、學(xué)科知識(shí)故事等，并且通過(guò)對(duì)文本的詳細(xì)注釋、作家簡(jiǎn)介、背景知識(shí)、文本解讀以及相關(guān)思考題，幫助學(xué)生在閱讀文論中與理論家進(jìn)行精神互動(dòng)，感悟其思想，并能在課堂上通過(guò)和教師、其他學(xué)生的溝通交流，將自身感悟表達(dá)出來(lái)，從而實(shí)現(xiàn)內(nèi)化知識(shí)、提升精神、涵養(yǎng)人格。如在馬克思、恩格斯關(guān)于劇作《濟(jì)金根》的兩封回信的閱讀材料里可以由淺入深地設(shè)置如下幾個(gè)探討問(wèn)題：1.恩格斯在信中詳細(xì)地?cái)⑹隽俗约簩?duì)作品的欣賞和批評(píng)過(guò)程，請(qǐng)你談?wù)劧鞲袼篂榱藢?duì)劇本做出全面公正的審美判斷是如何做的。2.在信的最后一段恩格斯把美學(xué)觀點(diǎn)和歷史觀點(diǎn)的統(tǒng)一視為文藝批評(píng)的最高標(biāo)準(zhǔn)，聯(lián)系馬克思、恩格斯對(duì)劇本的具體分析和評(píng)價(jià)，從中探索出美學(xué)觀點(diǎn)和歷史觀點(diǎn)的具體內(nèi)容。3.結(jié)合所學(xué)知識(shí)談?wù)劄槭裁凑f(shuō)文學(xué)批評(píng)是一種融合了社會(huì)批評(píng)的美學(xué)批評(píng)。4.結(jié)合文學(xué)體裁部分內(nèi)容，任選一種文體說(shuō)明其具體的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。

（二）案例

具體的案例可以淡化理論課程的枯燥和抽象，幫助學(xué)生更好地理解文學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)和基本原理。首先，經(jīng)典文學(xué)作品案例中可以考慮結(jié)合紅色經(jīng)典作品和能夠反映時(shí)代先聲的文學(xué)作品，如《阿Q正傳》《示眾》《子夜》《家》《小二黑結(jié)婚》《林海雪原》《平凡的世界》《千里江山圖》等作品，既傳承紅色基因，又具有藝術(shù)特色。發(fā)揮文學(xué)的育德功能，潛移默化間引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立和堅(jiān)持正確的歷史觀、民族觀、國(guó)家觀、文化觀。以《平凡的世界》為例，教師可以從民選經(jīng)典的角度入手，引導(dǎo)學(xué)生思考充斥于圖書(shū)市場(chǎng)上的“心靈雞湯”“成功學(xué)”之類(lèi)的書(shū)籍為什么極少能像《平凡的世界》一樣擁有較長(zhǎng)時(shí)間的影響力，去探究《平凡的世界》的“勵(lì)志”不同于帶有強(qiáng)烈的功利色彩的“成功學(xué)”類(lèi)書(shū)籍，也不同于缺乏切實(shí)的現(xiàn)實(shí)關(guān)聯(lián)性的“心靈雞湯”，而是一種以現(xiàn)實(shí)奮斗為地基卻又超脫其上的精神力量。通過(guò)學(xué)生的已有閱讀去強(qiáng)化文學(xué)藝術(shù)對(duì)學(xué)生性格、情緒和品格的影響，追求以情動(dòng)人；也通過(guò)對(duì)比思辨幫助學(xué)生形成奮發(fā)向上的人生態(tài)度，追求以理服人。

“文學(xué)概論”的案例不能局限于經(jīng)典文學(xué)作品，也包括流行歌曲、熱播影視作品、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)等流行文藝。流行文藝需要結(jié)合具體作品進(jìn)行全面辯證地分析，既不能抹殺大眾文化在積極踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀方面所做的努力，也不能忽視個(gè)別作品背離主流價(jià)值觀的現(xiàn)象，更不能回避部分流行文藝還存在的低俗、粗糙、蕪雜、思想性不高、藝術(shù)性不強(qiáng)等缺陷和弊端。如在課堂上設(shè)置了如下思考題：網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的大眾化與普及化是否意味著當(dāng)下“人民寫(xiě)作”問(wèn)題已經(jīng)得到解決？引導(dǎo)學(xué)生思考匿名主體的自由寫(xiě)作中如何堅(jiān)守文學(xué)應(yīng)有的藝術(shù)擔(dān)當(dāng)、審美擔(dān)當(dāng)、人文擔(dān)當(dāng)和社會(huì)擔(dān)當(dāng)？

文學(xué)現(xiàn)象、文化藝術(shù)活動(dòng)、文化社會(huì)活動(dòng)等都可以成為案例。比如分析主旋律影視作品頻頻“出圈”的原因和意義，再比如針對(duì)身體化寫(xiě)作中出現(xiàn)的美丑不分、以丑為美的低俗化、惡俗化，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的美與善，在理論上支持有理想、有信念、有意義、有深度的文學(xué)創(chuàng)作。

總的來(lái)說(shuō)，在案例選擇上，注重發(fā)揮優(yōu)秀文學(xué)作品啟迪心靈、養(yǎng)護(hù)精神、提升審美境界和人格境界的作用；注重通過(guò)對(duì)文學(xué)作品和文學(xué)現(xiàn)象的辨析，增強(qiáng)學(xué)生感受、體驗(yàn)、分析、判斷的能力，培養(yǎng)學(xué)生健康的審美價(jià)值取向。

（三）教法

教無(wú)定法，但教學(xué)有法。要實(shí)現(xiàn)良好的育人效果，應(yīng)根據(jù)人文學(xué)科的特點(diǎn)選擇更貼切的教學(xué)方法。文學(xué)概論作為基礎(chǔ)理論課程，需要學(xué)生在初次接觸相關(guān)理論和概念時(shí)就做到精準(zhǔn)理解，而這些僅僅依靠學(xué)生自己去摸索是很困難的。這就需要教師在課堂教學(xué)中發(fā)揮主導(dǎo)作用，通過(guò)知識(shí)講授和對(duì)話教學(xué)來(lái)引導(dǎo)學(xué)生精準(zhǔn)把握核心概念和理論體系，[10]并在其他教學(xué)環(huán)節(jié)留有足夠的時(shí)間和空間，設(shè)計(jì)以學(xué)生為中心的學(xué)習(xí)活動(dòng)。

1.知識(shí)旨趣教學(xué)

教師在講準(zhǔn)、講清、講精、講透知識(shí)的基礎(chǔ)上，應(yīng)該還原、展開(kāi)、再現(xiàn)知識(shí)原始獲得的實(shí)踐認(rèn)識(shí)活動(dòng)，揭示知識(shí)所內(nèi)含的知識(shí)生產(chǎn)主體的理想、責(zé)任、良知、情感等價(jià)值性要素。這就要求教師講好知識(shí)故事，感受創(chuàng)造情懷，使學(xué)生明白知識(shí)是在什么樣的條件下產(chǎn)生的，是什么力量驅(qū)動(dòng)知識(shí)的生產(chǎn)與傳播，知識(shí)在文學(xué)文化事業(yè)發(fā)展中起過(guò)怎樣的作用，彰顯在馬克思主義文學(xué)理論中國(guó)化的過(guò)程中，一代代學(xué)人是如何站在以往理論的基礎(chǔ)上去糾正錯(cuò)誤、彌補(bǔ)不足，并根據(jù)新形勢(shì)增加新的層面和內(nèi)容以實(shí)現(xiàn)理論的自我更新和完善，努力建立獨(dú)特的具有中國(guó)特色的文學(xué)理論概念體系。這些故事盡管不能在知識(shí)結(jié)果中直接表述出來(lái)，但可以憑借教師生動(dòng)的講述，或借助輔助材料編寫(xiě)，讓學(xué)生在閱讀故事中感悟、領(lǐng)會(huì)知識(shí)生產(chǎn)、創(chuàng)造的目的和意義。

以“文學(xué)概論”中的核心概念“審美意識(shí)形態(tài)”為例，教師設(shè)計(jì)了“從審美意識(shí)形態(tài)論的提出看文論的改革開(kāi)放”這一話題。首先凸顯改革，通過(guò)以群本、蔡儀本、邊疆十四院校本、孫子威本、童慶炳《文學(xué)理論教程》等代表性教材在文學(xué)本質(zhì)闡述上的不同，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)80年代中期以后文學(xué)理論界“以破舊立新為目標(biāo)，共同致力于消除蘇聯(lián)模式的影響”。[11]其次凸顯開(kāi)發(fā)，通過(guò)與“文學(xué)形象特征論”能夠依據(jù)的理論資源相比較，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)審美意識(shí)形態(tài)論援用的理論資源由偏狹到包容，如康德的審美主義、蘇聯(lián)審美學(xué)派對(duì)“形象思維”的反思、托爾斯泰對(duì)藝術(shù)的理解、古代文論對(duì)文學(xué)藝術(shù)情感特征的把握等。再次閱讀體悟，教師提供童慶炳《我的新時(shí)期文學(xué)理論研究之旅》等文本，學(xué)生通過(guò)閱讀以童慶炳為代表的一代學(xué)者探析新時(shí)期審美文論知識(shí)生產(chǎn)艱苦跋涉的過(guò)程，感悟“建立中國(guó)自己的新的形態(tài)的文藝學(xué)的課題”的問(wèn)題意識(shí)、理論勇氣與人文情懷。最后升華點(diǎn)題，審美意識(shí)形態(tài)論之所以能夠被提出，得益于社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型帶來(lái)的學(xué)術(shù)探討自由度的松動(dòng)。[12]

2.對(duì)話教學(xué)

對(duì)話教學(xué)是改革開(kāi)放以來(lái)文論教學(xué)的改革路徑之一，[13]也是增強(qiáng)思政課親和力與針對(duì)性的重要路徑。師生在民主平等的氛圍中，以言語(yǔ)、理解、體悟、反思等互動(dòng)方式創(chuàng)生知識(shí)，提升人生品位、境界和價(jià)值。就課堂教學(xué)而言，做好了教師與文本的對(duì)話、學(xué)生與文本的對(duì)話、師生對(duì)話、生生對(duì)話、學(xué)生自我對(duì)話。教師在備課時(shí)要根據(jù)教學(xué)要求尋找一些與之相關(guān)的學(xué)科前沿或是熱點(diǎn)信息，對(duì)所講內(nèi)容進(jìn)行加工處理，形成適合課堂教學(xué)的知識(shí)體系，實(shí)現(xiàn)教師與文本的對(duì)話。根據(jù)學(xué)生的可接受情況，教師還要選擇主要的對(duì)話方式，如問(wèn)答、討論、合作學(xué)習(xí)、作業(yè)講評(píng)、書(shū)評(píng)或影片分享等。從而實(shí)現(xiàn)學(xué)生與文本的對(duì)話、學(xué)生與教師之間的對(duì)話、學(xué)生與學(xué)生之間的對(duì)話以及學(xué)生的自我對(duì)話。例如：二十大報(bào)告指出要“講好中國(guó)故事”。新時(shí)期以來(lái)，許多作家正視社會(huì)現(xiàn)實(shí)，積極書(shū)寫(xiě)社會(huì)底層人民的生存狀況，其中對(duì)苦難的極端化書(shū)寫(xiě)成為一種潮流。對(duì)此，教師在備課時(shí)設(shè)置了以“新世紀(jì)以來(lái)苦難書(shū)寫(xiě)”為主題的相關(guān)研討。通過(guò)課前的閱讀情況調(diào)查，發(fā)現(xiàn)同學(xué)們一般都是抱著一種社會(huì)學(xué)的期待來(lái)閱讀底層文學(xué)和苦難敘事，把小說(shuō)當(dāng)成一種純粹的揭露社會(huì)真相的文本，會(huì)被小說(shuō)中的苦難敘述所感動(dòng)，會(huì)對(duì)社會(huì)不公表示義憤，但卻會(huì)忽視苦難敘述中更深遠(yuǎn)的精神訴求，缺乏對(duì)苦難的反思，也很難從情感層面過(guò)渡到認(rèn)知與行為層面，把對(duì)苦難者的同情轉(zhuǎn)化為實(shí)際的幫扶行動(dòng)。針對(duì)學(xué)生的閱讀體驗(yàn)，教師從文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)接受、文學(xué)作品三個(gè)角度設(shè)置了一系列研討問(wèn)題：搜集相關(guān)研究，對(duì)底層書(shū)寫(xiě)和苦難敘事進(jìn)行界定；以具體作家作品為例，說(shuō)明作家在進(jìn)行苦難敘事時(shí)如何處理現(xiàn)實(shí)生活與文學(xué)虛構(gòu)的關(guān)系；比較新世紀(jì)小說(shuō)苦難敘事與現(xiàn)當(dāng)代某一階段小說(shuō)苦難敘事的區(qū)別；闡述新世紀(jì)小說(shuō)苦難敘事的價(jià)值與功能；分析作家應(yīng)該以什么態(tài)度和價(jià)值立場(chǎng)來(lái)敘述苦難。每個(gè)問(wèn)題研討小組不超過(guò)10名學(xué)生，每名學(xué)生研究一個(gè)問(wèn)題，用抽簽的方式?jīng)Q定每名學(xué)生研究的專(zhuān)題；每小組學(xué)生推選一名組長(zhǎng)，由組長(zhǎng)制訂計(jì)劃、分配任務(wù)；小組在兩周內(nèi)就研究問(wèn)題進(jìn)行個(gè)人自學(xué)與團(tuán)隊(duì)合作；每小組的課堂展示時(shí)間為15分鐘，由組長(zhǎng)分配講解任務(wù)并擔(dān)任課程主持，其他學(xué)生負(fù)責(zé)用PPT做口頭研究報(bào)告并回應(yīng)班級(jí)其他同學(xué)提出的質(zhì)詢，必要時(shí)老師作適當(dāng)引導(dǎo)；每名學(xué)生提交不少于2000字的書(shū)面研究報(bào)告１份。通過(guò)規(guī)定主題的專(zhuān)題研究，一方面培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立完成研究任務(wù)的能力、文獻(xiàn)查閱與文獻(xiàn)綜述的能力、應(yīng)用所學(xué)知識(shí)對(duì)復(fù)雜文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行分析并獲得結(jié)論的能力、敢于質(zhì)疑和挑戰(zhàn)他人學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的能力、撰寫(xiě)研究報(bào)告的能力、利用PPT等工具報(bào)告自己的研究成果并捍衛(wèi)自己學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的能力等。另一方面在專(zhuān)業(yè)教學(xué)的同時(shí)也能實(shí)現(xiàn)課程思政的融入，學(xué)生通過(guò)自己的研究，并且結(jié)合自己生活的變化，逐漸體悟到作品中所揭露的不公平甚至丑惡的現(xiàn)象正在或已經(jīng)成為過(guò)去，而且作家創(chuàng)作不能是為了揭露苦難而揭露，而是要在揭露中否定它、批判它，不應(yīng)該刪除超越苦難的愿望和對(duì)美的希冀。

此外搭建線上對(duì)話平臺(tái)。教師可以要求學(xué)生每學(xué)期至少跟老師進(jìn)行一次電子郵件交流，激發(fā)學(xué)生的深度思考，也加深師生感情；也可以在學(xué)習(xí)通等授課平臺(tái)設(shè)置話題，要求學(xué)生作出回應(yīng)。

四、結(jié)語(yǔ)

課程思政關(guān)鍵在教師，重點(diǎn)在課堂。只有強(qiáng)化教師的課程思政意識(shí)，提升課程思政元素挖掘的科學(xué)性、課程思政元素融入的有機(jī)性，才能更好地推進(jìn)“文學(xué)概論”課程思政教學(xué)改革。相信隨著越來(lái)越多教師在專(zhuān)業(yè)課教學(xué)中有意識(shí)、有計(jì)劃、有目的地設(shè)計(jì)教學(xué)環(huán)節(jié)，以間接、內(nèi)隱的方式將自身所認(rèn)同、倡導(dǎo)的學(xué)科文化、職業(yè)操守、道德規(guī)范、思想認(rèn)識(shí)、法治觀念和政治觀念有機(jī)融入教學(xué)過(guò)程傳遞給學(xué)生，最終將于潛移默化間使學(xué)生成為符合國(guó)家發(fā)展要求的合格人才。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬東峰，高佳男.課程思政視域下“文學(xué)概論”教學(xué)模式改革與實(shí)踐[J].長(zhǎng)春大學(xué)學(xué)報(bào)，2022（06）：80-84.

[2]創(chuàng)新“四雙四環(huán)”模式 打造課程思政樣板[J].在線學(xué)習(xí)，2021（12）：64-66；

[3]戴登云.文學(xué)概論“課程思政”實(shí)踐的幾點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)[A].楊榮. 民族融合，因材施教——民族高校漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生差異化教育教學(xué)研究與實(shí)踐論文集[C].昆明：云南大學(xué)出版社，2021：111-115.

[4][美]弗雷德里克·詹姆遜.論全球化和文化[A].王寧.全球化與文化：西方與中國(guó)[C].北京：北京大學(xué)出版社，2002：108.

[5]張政文.文化相遇中的當(dāng)代美學(xué)功能轉(zhuǎn)換[J].江海學(xué)刊，2001（04）：175-179.

[6]靳玉樂(lè).新時(shí)代高校教師一般育人能力探討[J].高校教育管理，2021（04）：1-12.

[7]蒲清平，何麗玲.高校課程思政改革的趨勢(shì)、堵點(diǎn)、痛點(diǎn)、難點(diǎn)與應(yīng)對(duì)策略[J].新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2021（09）：105-114.

[8]潘洪建.論知識(shí)維度及其掌握[J].安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2013（07）：397-401.

[9]張祥云.大學(xué)教育：回歸人文之蘊(yùn)[M].廣州：中山大學(xué)出版社，2004：103.

[10]郭慶民.打造人文學(xué)科一流課程重在教學(xué)環(huán)節(jié)[J].中國(guó)大學(xué)教學(xué)，2021（07）：52-57.

[11]蔡瑩.在西方化與本土化之間——新時(shí)期文學(xué)理論教材建設(shè)四十年[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2020：135-136.

[12]邢建昌.20世紀(jì)80年代以來(lái)文學(xué)理論的知識(shí)生產(chǎn)及其相關(guān)問(wèn)題[M].北京：人民出版社，2019：327.

[13]程正民.觀念與方法：改革開(kāi)放四十年的文學(xué)理論教學(xué)[J].江西社會(huì)科學(xué)，2018（12）：89-93.

（責(zé)任編輯：劉潔）

基金項(xiàng)目：2021年貴州省省級(jí)教學(xué)內(nèi)容和課程體系改革項(xiàng)目“‘課程思政’視域下‘文學(xué)概論’課程教學(xué)改革研究”（2021SJGSZ03）；2021年貴州師范大學(xué)文學(xué)院校級(jí)教改項(xiàng)目“師范類(lèi)專(zhuān)業(yè)認(rèn)證背景下的‘文學(xué)概論’課程教學(xué)改革研究”（2021XJG16）；2022年貴州師范大學(xué)課程思政示范課程——文學(xué)概論（2022KCZS034）。

作者簡(jiǎn)介：周嬈（1990—），女，博士，講師，碩士研究生導(dǎo)師，研究方向：中國(guó)文化與詩(shī)學(xué)、文學(xué)理論教學(xué)及評(píng)價(jià)。

Exploring the Path of Reforming the Values Education in the Course of Introduction to Literature

Zhou Rao1，2

（1. School of Literature， Guizhou Normal University; 2. Research Center for Education and Cultural Communication， Guizhou Normal University）

Abstract： In the new era， the reform of ideological and political education in the \"Introduction to Literature\" course has shown a positive trend of preliminary construction of teaching system and initial formation of teaching community. However， there is still room for improvement in key areas such as strengthening the ideological and political awareness of professional course teachers and scientifically integrating ideological and political elements. It is necessary for teachers to scientifically grasp their own role in the broader ideological and political framework of education and stimulate intrinsic motivation; adhere to the logic of knowledge， time， space， practice， and demand to enhance the scientific exploration of ideological and political elements in the curriculum; promote the organic integration of ideological and political elements into the curriculum from the aspects of textbooks， cases， and teaching methods， thereby enhancing the educational effectiveness of the \"Introduction to Literature\" course.

Key words： Introduction to Literature; the Values Education; the Values Education Awareness; Values Element Mining; Values Element Integration