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        “工人階級”的崛起與“工業(yè)—大眾文化”的勃興

        2024-05-29 23:44:44賀昌盛張安安
        網(wǎng)絡文學評論 2024年2期
        關(guān)鍵詞:文化工業(yè)工人階級大眾文化

        賀昌盛 張安安

        摘要:就“現(xiàn)代”世界而言,真正主宰整體社會之演進趨向的核心力量,其實是由產(chǎn)業(yè)革命而催生出來的新興的“工人階級”。工人階級在持續(xù)推進社會發(fā)展的同時,也衍生出了以“工業(yè)產(chǎn)品”為主要依托的消費型文化形態(tài),由此才使得源自“工人”底層的“大眾文化”成為了自20世紀至今一直被關(guān)注的熱點話題。如同其他的文化形態(tài)一樣,“工業(yè)-大眾文化”同樣存在著利弊參半的問題。一方面,法蘭克福學派以“文化工業(yè)”為切入口,對工業(yè)社會的技術(shù)理性所造成的人的“同質(zhì)化/異化”現(xiàn)象給予了全面的批判;另一方面,在葛蘭西的“文化領(lǐng)導權(quán)”思想的啟發(fā)下,伯明翰學派則從“工人階級”所特有的“群體意識”中尋找到了以“文化政治”引導社會趨于良性發(fā)展的“左翼新路”。“大眾文化”絕非一個可以無限泛化的概念,脫離了“工人階級”主體和“工業(yè)生產(chǎn)”基礎,現(xiàn)代意義上的“大眾文化”將始終無可定位。

        關(guān)鍵詞:工人階級;大眾文化;文化工業(yè);文化政治

        自20世紀中期以來,“文化研究”一直是歐美學界所關(guān)注的焦點話題之一,它也直接影響到了1990年代至今中國學界的學術(shù)轉(zhuǎn)向。但在多數(shù)的論述中,作為核心范疇的“大眾文化”概念始終處于含混未定、語焉不詳,甚至包羅萬象的狀態(tài)。盡管“大眾文化”的涵蓋面確乎極為寬泛,但事實上,這一概念的出現(xiàn)與凸顯是有其特定的歷史背景的。“大眾文化”與“工人”這個完全新興的“階級”群體有著深層的關(guān)系,更與產(chǎn)業(yè)革命所激發(fā)出來的全新生存方式密不可分。與之相對應的,“大眾文化”的實際蘊涵還曾出現(xiàn)過從法蘭克福學派以“同一性”為前提的“mass culture”批判,到伯明翰學派所強調(diào)的“公共性”的“popular culture”的動態(tài)變化過程。所以,某種意義上講,脫離了“工人階級”主體和“工業(yè)生產(chǎn)”基礎,所謂“大眾文化”恐怕仍舊只能是一種飄忽不定的幻影。

        一、作為新生動力的“工人階級”

        從總體上說,“現(xiàn)代”世界的基本標識可以作如下概括:在器物層面,所謂“現(xiàn)代”主要顯示為工業(yè)化、城市化和信息化的日趨完善;制度層面則體現(xiàn)為“契約/法”的體制化理論與實踐的基本實現(xiàn);思想層面的“現(xiàn)代”意識主要是指平等、權(quán)利等等觀念的普遍認同。以此作為參照,農(nóng)耕或游牧形態(tài)下的等級社會形態(tài)可謂之“前現(xiàn)代”,而以“差異性”來對抗“同一性”的“多元/非中心”取向則可謂之“后現(xiàn)代”。當然,此種概括只能是一種宏觀的表述,目的只在為“工業(yè)/工人/大眾”等貌似習以為常實則一直處于被遮蔽狀態(tài)的諸多問題的剖析劃定一種整體的知識構(gòu)架。

        “現(xiàn)代”世界發(fā)生革命性的巨變,應當是始于“機械生產(chǎn)”的大規(guī)模推廣。最早出現(xiàn)產(chǎn)業(yè)革命的英國,即是在紡織機和蒸汽機等機械的廣泛應用的基礎上逐步實現(xiàn)社會的整體轉(zhuǎn)型的。雷蒙·威廉斯曾指出,工業(yè)革命“是對一系列非常重要的技術(shù)革新及其相應的生產(chǎn)方式變革的認可,同時也是對由此所引發(fā)的整體社會變革的一種默認,因為社會也經(jīng)歷著同樣的變型期?!?機械的廣泛使用在替代繁重的人力勞動的同時,極大地提高了生產(chǎn)的效率,卻也為擴大生產(chǎn)和再生產(chǎn)提出了新的問題,那就是能夠正確操控“機械”的“人”的需求量在不斷擴大。與前現(xiàn)代時期手口相傳的手工技藝不同,從事大規(guī)模機械生產(chǎn)的“人”既需要掌握熟練的技能,更需要擁有最為基本的一般“知識”——藉此以避免各類錯誤操作引發(fā)事故以至造成重大的損失。所以,“工人(worker)”最初指的就是具有基本機械知識并且擁有機械操作的專門技能的“人”,其與傳統(tǒng)意義上的“手藝人(craftsperson)”已經(jīng)有了根本性的差別。湯普森即曾指出:“工人階級并不像太陽那樣在預定的時間升起,它出現(xiàn)在它自身的形成中?!薄皠趧尤嗣竦男碌碾A級意識可以從兩方面來考察。一方面,不同職業(yè)和不同文化水平已經(jīng)意識到他們有著個體的利益。……另一方面是意識到工人階級或‘生產(chǎn)階級自身同其他的階級的利益相對立,而且其中還包含著日益成熟的建立新制度的意識?!?

        進一步說,傳統(tǒng)的“手藝人”大多是以“個體”的形態(tài)而出現(xiàn)的,“工人”則以其相似相鄰的特質(zhì)成為了一種群體性的新興階層,馬克思和恩格斯最早發(fā)掘出了這一特定階層前所未有的深層價值。恩格斯在1845年專門撰寫了《英國工人階級狀況》一書,對產(chǎn)業(yè)革命發(fā)生以來“工人”這一新興階層的基本生存境況作了全面的分析。恩格斯認為,盡管工人有自己的勞動保障并改善了自己的生活,但他們在本質(zhì)上依舊是一無所有的“無產(chǎn)者”。“我們已經(jīng)看到,機器的使用如何引起了無產(chǎn)階級的誕生,工業(yè)的迅速發(fā)展產(chǎn)生了對人手的需要;工資提高了,因此,工人就成群結(jié)隊地從農(nóng)業(yè)地區(qū)涌入城市。人口以令人難以相信的速度增長起來,而且增加的差不多全是工人階級?!?馬克思概括認為,“工人階級”之所以可稱為“無產(chǎn)階級”,實質(zhì)在于這一階級并不擁有生產(chǎn)資料和生產(chǎn)工具,而只能靠出賣自身的體力和腦力勞動來獲得生存所需,而且絕大部分的勞動成果是被“資產(chǎn)”擁有者所占有的——其彼此的矛盾才是資本主義社會的根本性矛盾。換言之,一種本該“主宰”社會發(fā)展趨向的“力量”——積極生產(chǎn)能推動經(jīng)濟繁榮而罷工停產(chǎn)則能導致社會生活的癱瘓——卻被迫蜷縮在社會的底層作無望的掙扎。從辯證法的角度來看,弱勢的“工人階級”其實恰恰是可以改變整個社會機制的潛在而巨大的力量,真正徹底的社會變革也只能以“工人階級”為主導,但前提是,“工人”必須切實地“自覺”意識到自身這一群體性力量的存在。如恩格斯所言,“在歐洲各國,經(jīng)過了許多年的時間工人階級才完全相信,他們是現(xiàn)代社會中一個特殊的階級,而且,在現(xiàn)存的社會關(guān)系下,是一個固定的階級。”1作為一種設想,《共產(chǎn)黨宣言》中所倡導的“全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來”,在理論邏輯上,是能夠以一種“革命”的方式從根本上改變既有“資本社會”的壓迫與不公,進而實現(xiàn)公共生產(chǎn)和公共享用的自由與平等的“共產(chǎn)社會”的。對于“工人階級”這一新生的特定群體的發(fā)現(xiàn),也正是馬克思和恩格斯思想的魅力所在之一。

        當然,作為某種本質(zhì)提煉,“工人階級”確實具有其相對同一的共同屬性。但在具體境遇中,這一階級自身內(nèi)部的差異性也是十分明顯的。恩格斯對于這一點也曾給予過準確的剖析,比如,除了工人與資產(chǎn)者之間的矛盾之外,工人與外來者、工人們彼此之間,以及工人與機械勞動之間等等,也都存在各式各樣的矛盾。湯普森也強調(diào),“工人階級”(working classe)是一種復數(shù)而不是單數(shù),復數(shù)的“工人階級”是在不同關(guān)系的交往甚至沖突中由共同經(jīng)驗和利益聯(lián)合而成的同盟體?!凹w的自我意識實際上是工業(yè)革命的偉大精神成果,它是針對工業(yè)革命而產(chǎn)生的一種裂變,而且也是一種較為古老的、較能為人性所能理解的生活方式?!?雷蒙·威廉斯也肯定地認為:“團結(jié)觀念把共同利益定義為真正的自我利益,認為個體的復雜只有在共同體中才能得到檢驗,因此這種觀念是社會潛在的真正基礎?!?歷史的實踐表明,“暴力革命”的方式也許能夠在一定程度上解決某種甚至根本性的矛盾,卻也需要付出可能極為慘重的代價。正因為如此,當伯明翰學派反觀“工人階級”這一群體之時,他們的目光才會從“暴力革命”轉(zhuǎn)向“文化協(xié)作”,嘗試從“文化政治”的角度走出一條能夠循序漸變的“新路”。

        二、“工業(yè)-大眾文化”的興盛

        “文化研究”之所以會引發(fā)全球范圍的普遍關(guān)注,其關(guān)鍵就在于,它在走出以階級矛盾為核心的對抗性“意識形態(tài)”思維模式的同時,為“文化”自身的包容、交流和對話開辟了一條可行的全新路徑。

        應當承認,產(chǎn)業(yè)革命的發(fā)生的確在物質(zhì)層面上徹底地改善了人類的基本生活,它也同時刺激了作為生產(chǎn)主體的“工人”自身生存方式的根本性轉(zhuǎn)變。所謂“文化”,在現(xiàn)實層面上指的其實就是人的生存方式。如保羅·威利斯所言:“文化的特性在于社會能動者‘意義創(chuàng)造的積極過程,尤其是在理解自身生存處境,包括經(jīng)濟地位、社會關(guān)系以及為維護尊嚴、尋求發(fā)展和成為真正的人而構(gòu)建的認同和策略的過程中。”4與馬克思和恩格斯強調(diào)“工人階級”與生俱來的“斗爭性”有所不同,伯明翰學派更加突出“工人階級”這一特定群體的全新生存方式對于“現(xiàn)代”社會所蘊涵的深遠意義?;蛘哒f,正是“工人階級”的崛起,才創(chuàng)造性地生成了一種根植于底層民眾卻又完全區(qū)別于此前所有文化形態(tài)的“新型文化”;惟其產(chǎn)生于更為廣泛的“大眾”之中,且隨著產(chǎn)業(yè)革命在世界范圍的持續(xù)擴張,其世俗性和普適性也更為明顯,所以才被提煉稱之為“大眾文化”。在馬克斯·韋伯的意義上,“大眾文化”可以說正是趨于理性化和世俗化的“現(xiàn)代”世界的最為顯著的標志。

        具體而言,與前現(xiàn)代時期相對封閉的自然型生存形態(tài)相比,工業(yè)化時代的“大眾文化”有如下幾個突出的特質(zhì):首先,大眾文化的載體是“城市-市民”。這里的“城市(City)”與前現(xiàn)代的城邦、城堡、市集、封地、公國等等由分封及傳承或自然形成的特定“屬地”有著根本的區(qū)別;現(xiàn)代的“城市”是隨著產(chǎn)業(yè)革命的擴張,由來自不同地域的“工人”共同協(xié)商規(guī)劃完全重新建設而形成的全新的“聚集地”。因其“匯聚”,其各自不同的文化遺留才有了碰撞、借鑒、互融、轉(zhuǎn)變的可能。由此,以城市為“聚合體”的“大眾文化”也才有了相對共同的“共享型”文化取向。有別于以少數(shù)人群為主的“貴族/精英”文化或農(nóng)耕、游牧式自然形態(tài)的文化,大眾文化是一種在異質(zhì)文化彼此滲透和磨合的基礎上取其“最大公約數(shù)”而人為構(gòu)建出來的新型世俗文化。其次,“大眾文化”形成的根基是現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展,其所依托的是工業(yè)技術(shù)的持續(xù)革新,這就使得大眾文化自身也會始終處于不斷創(chuàng)新和變化的動態(tài)過程之中——所謂“時尚/新潮”也即源自此。以產(chǎn)業(yè)革命為基礎的“大眾文化”自身即帶有先鋒和開放的特征,包括對精英文化的吸納與改造或?qū)鹘y(tǒng)自然文化的復活與轉(zhuǎn)化,這一點實際也正是“現(xiàn)代”世界的特質(zhì)。如威廉斯所言:“在新興的都市文化發(fā)展的同時,在和傳統(tǒng)的文化形式的復雜聯(lián)系中,城市中的工人階級和貧困階層對于文化的趣味和質(zhì)量也發(fā)展變化了?!?再次,在工業(yè)化社會中,“工人”無論其產(chǎn)業(yè)“分工”有著何種的差別,他們都同樣既是生產(chǎn)者,也是消費者。這就使得他們所“共享”的“文化”也必然地會受到“生產(chǎn)-消費”經(jīng)濟循環(huán)模式的制約,進而使“大眾文化”本身帶有了以“商品”意識為導向的“消費主義”的明顯色彩?!按蟊娢幕侨藗儚奈幕I(yè)產(chǎn)品中創(chuàng)造出來的。文化工業(yè)生產(chǎn)的只是群氓文化,而人們主動從中提煉、再創(chuàng)造出來的才是大眾文化。這原本是個消費的過程,但人們在消費的同時對商品和商品化的實踐加以利用?!?英國產(chǎn)業(yè)革命初期,所謂“工人階級”還只是一種較為渙散的聚合體,“工人”自身也都保留著其各自的信仰、習俗、嗜好及傳統(tǒng)生活慣性。但隨著產(chǎn)業(yè)革命的迅猛推進,越來越多的“工人”被納入了工業(yè)社會的規(guī)范系統(tǒng)之中。除了物質(zhì)生活上對于工業(yè)產(chǎn)品的日趨依賴之外,精神層面的“文化”生活也同樣被卷入工業(yè)化和商品化的漩渦。如約翰·斯道雷所指出的那樣,“無論采用何種方式來為大眾文化下定義,有一個前提都是毋庸置疑的,即大眾文化只有在工業(yè)化和城市化的進程中才能出現(xiàn)?!瓱o論文化還是大眾文化,都深深根植于資本主義市場經(jīng)濟的土壤中。在這一特定歷史條件下,英國毫無疑問地成為大眾文化的誕生之地?!?進入20世紀以后,由英國的產(chǎn)業(yè)革命催生出的這種全新品質(zhì)的“工業(yè)-大眾文化”,開始在全球各個區(qū)域蔓延興盛。一方面,英國式的“工業(yè)-大眾文化”在不同國度(或者以殖民的方式)得以“復制”;另一方面,它也激發(fā)了各式“文化”形態(tài)的變異,比如對于“丑”的藝術(shù)的欣賞,對于超現(xiàn)實主義或未來主義等現(xiàn)代主義藝術(shù)的極度張揚,以青年“亞文化”為突出表現(xiàn)形式的對于既有生活樣態(tài)的激烈反叛,甚至視“商品價值”為判別一切的最高且唯一的價值尺度,等等。如果說如何定位“現(xiàn)代性(Modernity)”迄今依舊是人們普遍關(guān)注的焦點“問題”的話。那么,“工業(yè)-大眾文化”也許確實可以看作是“現(xiàn)代性”問題發(fā)生的真正起點。

        三、從“文化工業(yè)”批判到

        “文化政治”引導

        無可否認,由作為新生力量的“工人階級”所生發(fā)出來的“工業(yè)-大眾文化”,確實已經(jīng)造就了“現(xiàn)代”世界最為普遍的全新生存方式;它不僅滲透進了每個人生活的方方面面,而且直接主宰了人們的思維與選擇。

        事實上,早在產(chǎn)業(yè)革命興起之初,馬克思就曾在《1844年經(jīng)濟學-哲學手稿》中論述過勞動生產(chǎn)過程中“人的異化”的問題,盧卡奇在《歷史與階級意識》(1923)中則進一步論證了資本主義生產(chǎn)條件下“物化-商品拜物教”的問題。早期馬克思主義理論家們的一系列論述直接啟發(fā)了法蘭克福學派的“文化批判”思想,他們從無處不在的“文化工業(yè)”現(xiàn)象中透視到了現(xiàn)代世界深層的精神危機。

        盡管高度發(fā)達的工業(yè)社會將人類從繁重的體力勞動與單調(diào)乏味的精神生活中解脫了出來,但在機械重復與繁榮變幻的表象之下,人們其實已經(jīng)“異化”成為了其生產(chǎn)對象的“奴隸”,其核心的本質(zhì)就是對于“工業(yè)化/商品化”生存方式的高度依賴。在法蘭克福學派的思想家們看來,工業(yè)社會的所謂“大眾文化”實質(zhì)上就是在以“工業(yè)”的方式來大規(guī)模批量生產(chǎn)“形態(tài)同一”的“文化”,進而塑造“面目一致”的“人”?;艨撕D∕ax Horkheimer)和阿多諾(Theodor W. Adorno)即認為,當資本擁有者借助同一化、平面化的策略誘導大眾沉迷于各式紛紜的“虛假需求”之中,或者通過各種娛樂媒介來蠱惑大眾時,普通民眾最終將喪失其獨立自主的判斷力和否定力,“大眾文化”在此不過是“文化工業(yè)”的代名詞?!拔幕I(yè)的每一個運動,都不可避免地把人們再現(xiàn)為整個社會所需要塑造出來的那種樣子?!?馬爾庫塞(Herbert Marcuse)也曾針對以工具理性為標識的資本主義工業(yè)社會所造成的現(xiàn)實生存境況指出,“單向度”的社會體制結(jié)構(gòu)必然導致“單面人(One Dimensional Man)”的出現(xiàn);工業(yè)社會的“消費控制”助長了人們的物質(zhì)及享樂需求,同時會強化工具理性成為解釋整個社會生活的唯一合法的邏輯,鮮活的富有感性的“人”最終就被“技術(shù)理性”馴化成為了其自身理性的工具。瓦爾特·本雅明(Walter Benjamin)盡管認為工業(yè)化的機械復制使得曾經(jīng)為少數(shù)人所擁有的“高雅”藝術(shù)真正具有了普遍的“民眾共享”的色彩,但“光暈”(Aura)的消失也同時消解了藝術(shù)自身的獨特魅力與深層的精神價值。當技術(shù)理性所推動的文化工業(yè)高速發(fā)展而單維社會結(jié)構(gòu)的固化逐步趨于日常化時,人們往往會把大眾產(chǎn)品中所傳播的文化等同于常態(tài)的“真實的”現(xiàn)實生活的延續(xù);大眾文化為滿足市場消費的需要,向人們提供標準化、沒有思想深度的、平庸的通俗產(chǎn)品,以迎合在機械勞動中的工人階級群體的初級精神需求,使其在無意義的娛樂消遣過程中得到放松。久而久之,就會促使工人階級群體對社會的不合理視而不見,習慣于“技術(shù)理性規(guī)范”對其思想的壟斷,進而形成普遍的現(xiàn)實逃避與社會認同。其中所隱含的恰恰是“大眾文化”對于大眾的廣泛欺騙性與操控性。

        法蘭克福學派對于“工業(yè)-大眾文化”的批判有其相當?shù)膯l(fā)與警醒意義,馬爾庫塞所提出的“審美救贖”和本雅明的“彌賽亞式”拯救等也都同樣不失為某種走出困境的可行的方案。但同時也不應忽略一個關(guān)鍵的事實,那就是,純粹“個體”的自我反思(辯證性否定)與感性復活(審美創(chuàng)造或信仰回歸)固然是某種積極的策略,但是在面對以“群體”方式出現(xiàn)的“工人階級”之時,此種策略的有限性也就隨之顯露出來了。即此而言,葛蘭西所提出的有關(guān)“文化領(lǐng)導權(quán)(cultural hegemony)”的構(gòu)想或許是一條更加切合于“工人階級”求得真正解放的現(xiàn)實路徑。

        葛蘭西并不否認“工業(yè)-大眾文化”中所隱含的種種弊端,但他認為,造成此種弊端的根源實際在于“資本”擁有者對于“文化權(quán)力”的全面操控;反過來說,如果“文化權(quán)力”能夠真正為“工人-無產(chǎn)階級”自身所掌握,那么,其所造就的無疑將是一種徹底擺脫貴族精英、資產(chǎn)階級及一切陳舊沒落思想的全新的“文化”形態(tài)?!肮と耍瓱o產(chǎn)階級”的真正解放不能只是單純地寄托于以“暴力革命”的方式來改變社會體制,更重要的是,必須通過對于“文化領(lǐng)導權(quán)”的爭奪與掌控,來實現(xiàn)其自身從物質(zhì)生存到心靈自由的全面解放。

        葛蘭西的思想對于伯明翰學派產(chǎn)生了多重向路的影響與啟發(fā)。由于伯明翰學派諸人大多出身于工人階級,他們自身的生活環(huán)境與平民大眾聯(lián)系緊密,所以比仍舊保留著濃郁學院精英色彩的法蘭克福學派的學人更加具有平民的經(jīng)驗與視野,對于大眾文化為社會帶來的積極推動作用以及對人們?nèi)粘I畹纳羁逃绊懜鼮殛P(guān)注。相比于法蘭克福學派對大眾文化的“否定”,伯明翰學派更多的是從“建設”的角度出發(fā)看待大眾文化的,其所注重的正是大眾文化的平民性和普泛性。理查德·霍加特(Richard Haggart)曾描繪過大眾社會鮮活生動的文化生活圖景,他認為,工人階級實際上并非全然是被動地在消費著資產(chǎn)階級提供的大眾文化,他們同樣能夠自由地選擇自然而淳樸的生活方式,充實且快樂?!俺鞘泄と穗A級能積極應對自身環(huán)境變化和廉價大眾產(chǎn)品入侵的雙重挑戰(zhàn)”。1湯普森也敏銳地指出,隨著生活水平的提高與教育的普及,由“工人階級”所主導的“大眾文化”形態(tài)其實一直都在以某種特定的方式得以改造、提升和傳承。新一代的知識分子,“在思想上相對左傾,對受剝削受壓迫的人抱有同情,他們對自己的父兄曾用汗水澆灌了工業(yè)革命之花的普通勞動者追憶緬懷、又充滿崇敬,同時又有一種神秘的好奇感,想在他們的經(jīng)歷中尋找自己的來源。這是一種‘尋根熱?!?雷蒙·威廉斯(Raymond Williams)已經(jīng)關(guān)注到了“工人階級”文化的“群體”特性與阿諾德式或利維斯式的精英主義文化的根本差異,他認為,與資產(chǎn)階級文化注重由個人思維決定的制度、方法、思維習慣和意圖不同,工人階級注重的是集體思維。“工人階級文化,以其歷經(jīng)的階段而言,基本上是社會性的(在于它創(chuàng)造了機構(gòu)),而非個體性的(特別是在智性或想象性作品上)。如果把這些置于具體語境中進行考慮,就可以看出,這是一個非凡的創(chuàng)造性成果?!?斯圖亞特·霍爾(Stuart Hall)則更是直接將“工業(yè)-大眾文化”的特定生存方式推向了以“文化政治”來引領(lǐng)和革新整個資本主義社會機制的向路上。

        在英語語境中,盡管“mass culture”和“popular culture”都指代“大眾文化”,但“mass culture”主要是與“high culture(精英文化)”相對而言的?!癿ass”意味著數(shù)量眾多(群眾),“massculture”所指的也主要是以“工業(yè)技術(shù)”方式所生產(chǎn)出來的如電影、廣播、電視、攝影、廣告和流行出版物等一系列由商業(yè)利益驅(qū)動的通俗文化產(chǎn)品,而這類產(chǎn)品最為突出的特征就是缺乏個性及其標準化、齊一化的趣味與審美取向。這也正是法蘭克福學派所批判的對象(與他們對于精英意識的堅守密切相關(guān))。不過,在伯明翰學派的理論家們看來,“工業(yè)”時代的“大眾文化”更多的是應當回歸其源自“民間/民眾/民有”的“popular/of people”的“自發(fā)生成”的“本位”。唯其是一種“自發(fā)”的文化,它才有可能擺脫被動地“接受改造”的現(xiàn)實境遇(成為對抗資本社會的潛在的力量);也唯其是一種“生成”出來的文化,其自身才會充滿了活力與創(chuàng)造性(以此消解現(xiàn)代世界的“同質(zhì)化”趨向)。這也許才是由伯明翰學派興起并最終引發(fā)全球?qū)W界關(guān)注的“文化研究”能夠作為熱點問題持續(xù)至今的根因。

        “文化研究”能夠在中國逐漸得到肯定和延續(xù),與改革開放以來中國經(jīng)濟的迅猛發(fā)展有著密切的關(guān)系。中國已經(jīng)處在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的過程之中,國人也已經(jīng)初步品嘗到了“工業(yè)-大眾文化”的滋味。但也應當看到,中國的“工人階級”及其“工業(yè)-大眾文化”尚處于相對稚嫩的“初期”,且?guī)в忻黠@的“外源/效仿”的特性。加之由中國歷史所形成的農(nóng)耕-鄉(xiāng)土文化形態(tài)的遺留,傳統(tǒng)文化的多元取向,以及不同空間-地域文化的差異性影響,我們所理解的“文化”就更增添了諸多的復雜性與混融性。當然,從另一方面來看,混融與復雜其實也正為新的“文化創(chuàng)生”提供了可資吸納、延續(xù)、匯流、利用和轉(zhuǎn)化等的有利基礎。如果能夠以“中國式現(xiàn)代化”的方式創(chuàng)造出真正富有自身特色的全新文化形態(tài),也當被視為對現(xiàn)代人類世界所作的獨特的貢獻。

        作者單位:中南民族大學文學與新聞傳播學院

        1 [英]雷蒙·威廉斯:《文化與社會:1780-1950》,高曉玲譯,吉林出版集團有限責任公司2011年版,第2頁。

        2 [英]約翰·B.湯普森:《英國工人階級的形成》,錢乘旦譯,譯林出版社2001年版,第1頁、第951頁。

        3 [德]恩格斯:《英國工人階級狀況》,中共中央馬克思、恩格斯、列寧、斯大林著作編譯局譯,人民出版社1956年版,第50頁。

        1 [德]恩格斯:《英國工人階級狀況》,中共中央馬克思、恩格斯、列寧、斯大林著作編譯局譯,人民出版社1956年版,第9頁。

        2 [英]約翰·B.湯普森:《英國工人階級的形成》,錢乘旦譯,譯林出版社2001年版,第979頁。

        3 [英]雷蒙·威廉斯:《文化與社會:1780-1950》,高曉玲譯,吉林出版集團有限責任公司2011年版,第343頁。

        4 [英]保羅·威利斯:《學做工:工人階級子弟為何繼承父業(yè)》,秘舒、凌旻華譯,譯林出版社2013版,第2頁。

        1 [英]雷蒙·威廉斯:《出版業(yè)和大眾文化:歷史的透視》,嚴輝譯,見陸揚、王毅選編:《大眾文化研究》,上海三聯(lián)書店2001年版,第115頁。

        2 [英]約翰·斯道雷:《文化理論與大眾文化導論(第五版)》,常江譯,北京大學出版社2010年版,第15頁。

        3 [英]約翰·斯道雷:《文化理論與大眾文化導論(第五版)》,常江譯,北京大學出版社2010年版,第16頁。

        1 [德]霍克海默、[德]阿多諾:《啟蒙辯證法》,渠敬東、曹衛(wèi)東譯,上海人民出版社2006年版,第118頁。

        1 [英]理查德·霍加特:《識字的用途——工人階級生活面貌》,李冠杰譯,上海人民出版社2018年版,第255頁。

        2 [英]約翰·B.湯普森:《英國工人階級的形成》,錢乘旦譯,譯林出版社2001年版,第994頁。

        3 [英]雷蒙·威廉斯:《文化與社會:1780-1950》,高曉玲譯,吉林出版集團有限責任公司2011年版,第339頁。

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