霍志文　汪明

摘 要：秦州（今天水市）是佛教東傳的重要地方，保存有較多的石窟寺院，觀龍山崇福寺是境內(nèi)的古寺院之一。寺內(nèi)現(xiàn)存明萬歷二十三年（1595）鑄造的鐵鐘，銘文記載了秦州麥積山僧眾修葺崇福寺廟宇之事，對了解崇福寺歷史沿革和秦州佛教發(fā)展具有重要的參考價值。銘文為研究明代秦州行政區(qū)劃情況提供了珍貴的實(shí)物資料。

關(guān)鍵詞：秦州；觀龍山崇福寺；鐘銘考釋

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2024.06.002

秦州（今天水市）是古絲綢之路西出長安的重鎮(zhèn)，又是佛教傳播的重要地域之一。自南北朝開始，境內(nèi)開鑿修建了麥積山、仙人崖、大象山石窟和瑞應(yīng)寺、靈應(yīng)寺、崇福寺等寺院，見證了秦州佛教發(fā)展的空前興盛。崇福寺是保存至今的千年古寺院，據(jù)地方志書記載和發(fā)現(xiàn)的磚刻實(shí)物考證，崇福寺建于唐初，后歷代各有修建，廟宇規(guī)模較大?，F(xiàn)存明萬歷二十三年（1595）鑄造鐵鐘（圖1），其上銘文（圖2）記載了當(dāng)時秦州麥積山僧眾修葺崇福寺廟宇之事，鐘銘對研究崇福寺的歷史沿革具有重要的作用。現(xiàn)參考有關(guān)文獻(xiàn)資料記載，對重點(diǎn)銘文進(jìn)行考釋。

1 基本情況

鐵鐘高110厘米，口徑93厘米。保存較完整，鐘鑄造下部有裂縫，鐘口殘失一蓮瓣。獅形掛紐，頂部有四孔，中部外壁滿布鑄文，下部八瓣蓮花形口，每瓣各鑄八卦爻紋。外上壁依次環(huán)鑄“皇圖永固，帝道遐常，佛日增輝，法輪昌轉(zhuǎn)”十六字。銘文為：

大明國陜西鞏昌府秦州街子鎮(zhèn)，照前朝敕建麥積山下院觀龍山崇福寺。坍塌年遠(yuǎn)，眾等起之，請僧仁定，徒智訪監(jiān)修。眾善舍財(cái)，修立佛殿、獻(xiàn)殿、僧房，備鑄鐘盆磬。功主孫應(yīng)財(cái)舍土地三段?！湻e山僧仁緒、仁智、仁□、仁□，師智林、智得、智村……智來，惠祥、惠進(jìn)、惠□、惠□、惠增、惠□……

萬歷二十三年吉日造

鐵鐘造型為明代常見樣式，按同時期鐵鐘鑄造情況，此鐘外上壁環(huán)鑄文字次序有誤，詞組依次應(yīng)為“皇圖永固，帝道遐昌，佛日增輝，法輪常轉(zhuǎn)”。鑄文“昌”與“?！敝`，究其原因，兩字同音，是因鑄造工匠制模時疏忽大意所致。鐵鐘鑄造至今已有400多年，懸掛于崇福寺中，敲擊時鐘聲渾厚悠揚(yáng)。

2 地名建制

鞏昌府，明洪武二年（1369）直隸陜西行中書省。洪武九年（1376），改由布政使司統(tǒng)各府、州、縣，鞏昌府屬陜西布政使司?！睹魇贰肪?2《地理三》載：“鞏昌府，洪武二年四月直隸行省。領(lǐng)州三，縣十四。東距布政司千六十里?！雹俳肿渔?zhèn)原屬秦州成紀(jì)縣，明代洪武二年（1369），省州治成紀(jì)縣入秦州，故街子鎮(zhèn)直屬秦州管轄?！睹魇贰肪?2《地理三》：“秦州，洪武二年屬府，省州治成紀(jì)縣入州。西距府三百里。領(lǐng)縣三（秦安、清水、禮縣）?！雹?/p>

街子鎮(zhèn)，屬古鄉(xiāng)鎮(zhèn)名，今稱街亭古鎮(zhèn)，地處天水市麥積區(qū)東柯河流域，歷史悠久，人文薈萃。按放馬灘出土的先秦時期木板地圖標(biāo)示，其地稱“柯”，這是街亭古鎮(zhèn)最早的地名之稱。漢至三國時改稱“街亭”，屬上邽縣，是三國蜀將馬謖失守之地。甘肅地方志書多有記載，《鞏昌府志》卷6《古跡》中載：“街亭在秦州東南七十里，今名街子口。漢丞相諸葛亮伐魏時，參軍馬謖與魏將張郃戰(zhàn)失利處也。”③《直隸秦州新志》卷2《古跡》載：“街亭，即街子鎮(zhèn)，蜀漢馬謖戰(zhàn)敗處。”④

唐代稱“東柯”，屬秦州。乾元二年（759），“詩圣”杜甫流寓秦州寓居?xùn)|柯谷數(shù)月，寫有“東柯好崖谷，不與眾峰群”的優(yōu)美詩句。宋代為“東柯社”，北宋屬成紀(jì)縣，南宋分屬隴城縣和天水縣。《宋史》卷89《地理五》中記載了東柯社隸屬的過程：“天水縣，十三年，隸成州。后以成紀(jì)之太平社、隴城之東阿（柯）社來屬。”⑤1985年，在街子鄉(xiāng)徐家灣村宋墓出土的隆興二年（1164）地券磚，載有“維大宋國于南贍成州界，天水縣東柯社第三?！便懳蘑蕖Ｔ姆Q東柯鎮(zhèn)，屬成紀(jì)縣。明代稱街子鎮(zhèn)，因成紀(jì)縣廢除，街子鎮(zhèn)直屬秦州。清代因明代稱謂，又因其地在改龍山下，亦稱“改龍鎮(zhèn)”。《甘肅通志》載：“改龍山……下有改龍鎮(zhèn)，俗稱街子口，為古上邽縣治?！雹?/p>

清代以來，街亭成為特有的地望之稱。今街亭古鎮(zhèn)所保存的古代碑刻中對“街亭”之名多有記載。乾隆三十四年（1769）《重修會館山西碑》載：“街亭乾位建關(guān)帝廟，內(nèi)山陜會館?！雹嗲∪吣辏?772）《公建仁明博焦太老爺裁止木稅德政碑》載：“如我街亭，古幽棲地。山環(huán)水繞，見賞達(dá)人。”⑨乾隆四十三年（1778）《崇福寺三官廟碑》：“成紀(jì)東有街亭，五岳相朝，東柯水圍，士正民醇，亦天水之名郡也，可與隴山渭水并為之記?！雹?/p>

民國時期，街子鎮(zhèn)屬天水縣，是其所轄的基層行政組織，這是街亭古鎮(zhèn)現(xiàn)代行政建制“鎮(zhèn)”的開始?！短焖h志》中《保甲》載：“第二區(qū)第四保街子鎮(zhèn)”。k

1949年后，成立天水縣街子鄉(xiāng)人民政府（公社），鄉(xiāng)政府（公社）駐地在街亭村。2004年，街子鄉(xiāng)撤銷，轄地分屬麥積、甘泉兩鎮(zhèn)。從此，街子作為鄉(xiāng)鎮(zhèn)一級的行政建制地位名稱由此結(jié)束，只保留鄉(xiāng)政府駐地街亭村。2011年，街亭古鎮(zhèn)被天水市住房和城市建設(shè)局和天水市文化文物出版局公布為市級歷史文化名鎮(zhèn)。按有關(guān)文獻(xiàn)記載及地域沿革可知，街子鎮(zhèn)地名隨朝代更迭而不斷變化，基本過程依次為柯、街亭、東柯社、東柯鎮(zhèn)、改龍鎮(zhèn)、街子鎮(zhèn)、街子鄉(xiāng)（公社）（駐地街亭村），街子口、街亭古鎮(zhèn)。按地方相關(guān)文獻(xiàn)考證，街子鎮(zhèn)地名雖屢有變化，但自古以來相沿有序，脈絡(luò)清晰，是天水市麥積區(qū)人文積淀深厚的歷史文化古鎮(zhèn)。

3 觀龍山崇福寺

街亭古鎮(zhèn)自然環(huán)境優(yōu)美，東部觀龍山綿延逶迤，雄踞其后，蜿蜒清澈的南北二河交匯于前，形成了靠山水繞的優(yōu)越地理形狀。觀龍山又稱改龍山，實(shí)為街亭鎮(zhèn)岳，山地接秦嶺之脈，四周層巒疊嶂，黛色縈繞，風(fēng)景秀美，是天水境內(nèi)的名山之一。觀龍山，又稱改龍山，在今麥積鎮(zhèn)街亭村東。山上建有崇福寺、紀(jì)信祠、杏林觀?！吨彪`秦州新志》卷2《山川》載：“改龍山，東南七十里。下有改龍鎮(zhèn)，即街子口?！眑秦州是佛教東漸的必經(jīng)之地和傳播之地，十六國時期，佛教在境內(nèi)開始廣泛傳播。南北朝時期，由于少數(shù)民族政權(quán)對佛法的推崇和弘揚(yáng)，佛教與佛教文化達(dá)到空前的興盛和發(fā)展。天水市麥積區(qū)至今保存的麥積山石窟、仙人崖石窟等均為佛教盛行的產(chǎn)物。街亭古鎮(zhèn)由于交通位置便利，商貿(mào)流通頻繁，中西文化交流密切，在佛教文化的不斷傳播和影響下，境內(nèi)先后建造的崇福寺、朝陽寺、吳家寺、永慶寺、普賢寺及千佛洞石窟等，這些寺院和石窟是東柯河流域一帶佛教繁榮的歷史見證?！吨彪`秦州新志》卷3《建置》載：“朝陽寺、崇福寺，皆在東南八十里街子鎮(zhèn)?！眒

千年古剎崇福寺建于觀龍山西端山腰，是一處寺、廟、觀合一的宗教場所，廟宇巍峨，古樹蔥郁?，F(xiàn)主要由石牌坊、城隍廟院、崇福寺院、杏林觀院、三清院等部分組成，各處殿閣廟宇倚山勢拾級而建，錯落有致，形成了氣勢雄偉的古建群落。崇福寺現(xiàn)為縣（區(qū)）級文物保護(hù)單位，是麥積區(qū)街亭古鎮(zhèn)歷史悠久的古寺院。寺院始建年代不詳，廟宇現(xiàn)存碑石尚未記載其肇啟之年。據(jù)地方志書記載和發(fā)現(xiàn)實(shí)物，可知寺院建于唐初?！侗钡绤^(qū)志》載：“崇福寺，又名杏林觀，在街子鄉(xiāng)街亭鎮(zhèn)東。唐代初建，后經(jīng)多次維修，至清代已有殿閣50余間，均順山勢建成。”n

1978年，在維修大佛殿拆除壁磚時，曾發(fā)現(xiàn)一塊建廟磚刻，上刻有“大唐弘道元年秋月吉日建”字樣。弘道元年即公元683年，是唐高宗李治年號。此外，在崇福寺舊廟遺址中發(fā)現(xiàn)有唐代蓮瓣紋柱礎(chǔ)，紋飾雕刻飽滿，造型厚重，具有鮮明的唐代建筑風(fēng)格，這是證明崇福寺為唐代所建的實(shí)物證據(jù)。另外，在唐代中后期，秦州有一位高僧，俗姓趙，法名端甫，卒后，唐文宗李昂因其在佛學(xué)界的高深造詣和遠(yuǎn)播聲望，賜號“大達(dá)法師”，并敕令建玄秘塔紀(jì)念。碑文由御史中丞裴休撰文、著名書法家柳公權(quán)書丹的紀(jì)功碑，由此而來的玄秘塔帖至今在書法界備受推崇。據(jù)《玄秘塔碑》記載：“殆十歲，依崇福寺道悟禪師為沙彌。”由此可知端甫十歲時，就近在秦州故里的崇福寺出家為沙彌，亦可成為唐建有崇福寺又一佐證。按文獻(xiàn)記載和有關(guān)實(shí)物證明，崇福寺應(yīng)建于唐代初期無疑，在當(dāng)時已頗具規(guī)模。

明代，崇福寺為麥積山瑞應(yīng)寺下院，殿宇建設(shè)規(guī)模較大。據(jù)明萬歷二十三年（1595）鐵鐘銘文記載，建有佛殿、獻(xiàn)殿、僧房等。清乾隆年間崇福寺建有三官廟、娘娘廟，嘉慶年間建有圣母殿、大佛殿、城隍廟、鐘鼓樓等，從下至上，廟、寺、觀依次排布，形成完整的建筑群落，殿閣嚴(yán)整，極為壯觀。至民國時期，由于地方民眾信士的不時修葺維護(hù)，崇福寺基本保持著清代時的建筑規(guī)模，共計(jì)有玉皇、無量、三元、靈官、大佛、關(guān)帝、三霄、天王、韋馱、城隍、藥王等殿十余座，三十余間房舍。崇福寺周圍遍植松柏，根深葉茂，濃蔭蔽日，古柏蒼松與白墻彩瓦相映，形成白綠相間的絕佳景色。

自20世紀(jì)50年代開始至20世紀(jì)70年代中后期，崇福寺遭受到人為損壞，塑像損毀，殿宇被拆，成為歷史上破壞最為嚴(yán)重的時期。隨著改革開放政策的推行，崇福寺的宗教活動逐漸開始恢復(fù)。1982年，崇福寺被天水縣人民政府公布為縣級文物保護(hù)單位，成立了文物保護(hù)小組。從此，崇福寺的文物保護(hù)工作和廟宇重建工程有了政府職能部門的領(lǐng)導(dǎo)與社會各界的鼎力支持，也有組織、有計(jì)劃地展開起來。自1989年以來，在地方民眾和社會各界的參與支持下，歷經(jīng)30余載。崇福寺被毀拆殿宇及附屬建筑全部得到重建，修葺了城隍廟古建筑，恢復(fù)崇福寺院、杏林觀院原有建筑格局。此外，又增建了前、后山石牌坊、杜甫紀(jì)念園、山門、飛龍橋、景觀“?！弊值冉ㄖ，F(xiàn)觀龍山崇福寺內(nèi)殿閣儼然，松柏掩映，環(huán)境清幽，景色宜人，吸引了無數(shù)慕名而來的游客。

4 師徒僧眾

崇福寺鐘銘中記載有僧人仁定，徒智訪等人名，在天水市麥積山石窟現(xiàn)存明萬歷十五年（1587）《瑞應(yīng)寺造磬鑄銘》中有載，銘文為：“智藥、智儀、智閑、智泵、惠賢、惠現(xiàn)、惠林、惠增、惠明、惠進(jìn)、惠清、惠晁、惠玉、惠應(yīng)、惠愛、惠彤、惠其，本平清靜，道德文成，佛法能仁，本來自惟圓明大悟。大明陜西道鞏昌府秦州麥積山瑞應(yīng)寺住持僧人仁緒、仁定、仁德、仁壽、仁永，徒智林、智量、智祐、智山、智方、智然、智遠(yuǎn)、智昶、智通、智丙、智來、智祥，禮泉縣清平里使得林金，火匠陳邦相、強(qiáng)增田萬歷十伍（五）年造?！眔按麥積山鐵磬銘文，在明萬歷十五年（1587）時，麥積山瑞應(yīng)寺主持及僧人是仁、智、惠三代，共有35人，另有仁緒、仁定，智林、智來、智方（訪）、惠林、惠進(jìn)等人與崇福寺鐘銘中相同。麥積山鐵磬與崇福寺鐵鐘鑄造時間相隔8年，二者應(yīng)是同時期的佛教器物，所載師徒僧眾即為同一人。且鐘銘中另有智得、智村、智來、惠祥、惠增等5人，不見麥積山鐵磬銘文。按此補(bǔ)充得知，在明萬歷年時，麥積山瑞應(yīng)寺師徒僧眾在仁、智、惠三代中，約有40余人。

明代中期，社會較為穩(wěn)定，佛教得到新的發(fā)展，麥積山瑞應(yīng)寺住寺僧眾較多，香火更加旺盛，高僧在此禪坐修行，禮佛講經(jīng)之聲不絕于耳。物換星移，朝代更迭，麥積山始終是秦州境內(nèi)佛教活動的中心。瑞應(yīng)寺歷代僧人不僅建設(shè)管理本寺，而且兼管所屬下院的修建和維護(hù)。崇福寺因年久失修，廟宇坍塌，推測明萬歷二十三年（1595），瑞應(yīng)寺僧眾應(yīng)參與了下院崇福寺的維修，告竣之時，鑄鐘紀(jì)念。

5 前朝敕建

鐘銘鑄有“照前朝敕建麥積山下院觀龍山崇福寺”銘文，因崇福寺始建年代不詳，“前朝敕建”不知所指何代。明代前主要有元、宋、唐各朝，按歷代麥積山及崇福寺的建設(shè)和佛教發(fā)展進(jìn)行梳理。

據(jù)崇福寺中發(fā)現(xiàn)的唐弘道元年（683）建廟磚銘，蓮瓣紋柱礎(chǔ)及高僧大達(dá)法師端甫幼時在秦州崇福寺出家為沙彌的經(jīng)歷可知，唐代已建有崇福寺，且頗具規(guī)模。唐代麥積山寺院敕賜“應(yīng)乾寺”，后因地震及戰(zhàn)亂，佛教寺院荒蕪，僧人外流，一片荒涼。這期間因受自然和社會因素的影響，麥積山寺院沒有能力參與崇福寺的有關(guān)建設(shè)。

北宋時期朝廷及官方與麥積山瑞應(yīng)寺聯(lián)系緊密，皇帝封賞敕建較多。麥積山石窟現(xiàn)存北宋靖康元年（1126）《秦州雄武軍隴城縣第六保瑞應(yīng)寺再葬佛舍利記》碑記載：“至大中二年，有先師迥覺大師，尋舊基圣跡，構(gòu)精藍(lán)?！诮ㄖ芯竾辏轮魃钦S等再建寶塔。”p南宋嘉定十五年（1222）《四川制置使司給田公據(jù)碑》記載：“圣朝大觀元年，于絕頂阿育王塔傍地產(chǎn)芝草三十八本。蒙秦州經(jīng)略陶龍圖具表進(jìn)上，奉敕改賜瑞應(yīng)寺?！卦S本寺開壇，專一建置祝延圣壽道場，進(jìn)奏功德，疏□回賜御香度牒。又奉神宗皇帝宣詔，本寺得道高僧秀鐵壁入內(nèi)，升座講演宗乘，敕賜圓通禪師，照得本寺□□□在給賜田土貳百余頃，供贍僧眾?！眖按碑文記載可知北宋真宗、神宗、徽宗、欽宗時期，麥積山瑞應(yīng)寺因得到朝廷及皇室的重視，宗教活動極為頻繁。街亭古鎮(zhèn)境內(nèi)的崇福寺、崇果院均為瑞應(yīng)寺下院，朝廷不僅為其建設(shè)寺院，而且分有土地，用以贍養(yǎng)僧眾。

隨著社會的發(fā)展和變化，觀龍山崇福寺與麥積山瑞應(yīng)寺現(xiàn)已無隸屬關(guān)系，廟宇管理各屬不同機(jī)構(gòu)，各自建設(shè)發(fā)展，古代緊密聯(lián)系的歷史不復(fù)存在，這也許是地方佛教發(fā)展中的一件憾事。元代朝廷重視藏傳佛教，對漢地佛教支持較少。按麥積山石窟元、宋時期的佛教建設(shè)情況，元代僅在元順帝至正二十五年（1365），地方群眾重妝七佛閣第二龕，之外沒有發(fā)現(xiàn)有關(guān)朝廷及官方參與的建設(shè)活動。

按明代之前唐、宋、元三代麥積山佛教的發(fā)展情況，唯有宋代佛教得到了朝廷的大力扶持，賞賜豐厚，此時瑞應(yīng)寺建設(shè)達(dá)到鼎盛，所屬下院的廟宇建設(shè)一并受到朝廷的恩惠。以此推知，崇福寺明代鐘銘中“前朝敕建”應(yīng)指宋代。敕建，意為受皇帝的命令就進(jìn)行建造，可見崇福寺當(dāng)時因是麥積山瑞應(yīng)寺的下院，在宋代曾經(jīng)受到朝廷的重視，得到“敕建”的待遇，證明了崇福寺在秦州佛教發(fā)展中的重要地位。

6 結(jié)語

秦州觀龍山崇福寺發(fā)現(xiàn)的明萬歷二十三年（1595）造鐵鐘，外形精美，工藝精湛，歷經(jīng)歲月滄桑和社會變遷，被保存在寺院實(shí)屬不易。銘文雖然簡略，但承載的歷史信息卻十分重要，為研究明代秦州行政區(qū)劃情況提供了重要的資料。鐘銘中記載的師徒人名與麥積山瑞應(yīng)寺屬同一體系，印證了瑞應(yīng)寺與崇福寺的密切關(guān)系，是崇福寺佛教傳播發(fā)展的歷史實(shí)物見證，具有一定的史料研究價值。

注釋

①張廷玉，等.明史[M].北京：中華書局，1974：1006.

②張廷玉，等.明史[M].北京：中華書局，1974：1007.

③楊恩.紀(jì)元補(bǔ)輯：鞏昌府志[M].影印本.1688（清康熙二十七年）.

④lm胡釴，陶奕曾.直隸秦州新志[M].影印本.1690（清康熙二十九年）.

⑤脫脫，等.宋史[M].北京：中華書局，1977：2225.

⑥汪明.麥積區(qū)金石校注[M].西安：三秦出版社，2015：37.

⑦許容，李迪，等.甘肅通志[M].蘭州：蘭州大學(xué)出版社，2018.

⑧汪明.麥積區(qū)金石校注[M].西安：三秦出版社，2015：127.

⑨汪明.麥積區(qū)金石校注[M].西安：三秦出版社，2015：128.

⑩汪明.麥積區(qū)金石校注[M].西安：三秦出版社，2015：129.

k哈銳，任承允，賈纘緒.天水縣志[M].1939（民國二十八年）.

n天水市北道區(qū)地方志編纂委員會.北道區(qū)志[M].蘭州：甘肅文化出版社，1997：776.

o麥積山石窟藝術(shù)研究所.麥積山石窟研究[M].北京：文物出版社，2010：316.

p汪明.麥積區(qū)金石校注[M].西安：三秦出版社，2015：33.

q汪明.麥積區(qū)金石校注[M].西安：三秦出版社，2015：41.