朱許強(qiáng) 沈自茹

（寧夏師范學(xué)院教師發(fā)展研究中心 寧夏固原 756000）

鄉(xiāng)村學(xué)校作為我國(guó)現(xiàn)代教育體系的重要組成部分，在促進(jìn)教育公平、滿足廣大人民群眾期待、保障人民擁有更多教育獲得感以及推進(jìn)鄉(xiāng)村振興和實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村家庭共同富裕等方面具有重要意義。目前，在城鄉(xiāng)教育一體化發(fā)展背景下，鄉(xiāng)村學(xué)校在多主體協(xié)同、課程共享、教學(xué)方式、數(shù)字設(shè)施與資源利用等方面與城市學(xué)校尚存差距，這意味著鄉(xiāng)村學(xué)校仍然難以履行其塑造和平、公正和可持續(xù)發(fā)展的未來(lái)，培養(yǎng)自由而全面發(fā)展的人的責(zé)任。因此，新時(shí)期的鄉(xiāng)村學(xué)校發(fā)展，應(yīng)通過(guò)調(diào)動(dòng)知識(shí)、學(xué)習(xí)與創(chuàng)新的力量，幫助鄉(xiāng)村學(xué)生與外部世界建立聯(lián)系，以應(yīng)對(duì)不斷變化和不確定的未來(lái)生活世界。

一、教育強(qiáng)國(guó)背景下鄉(xiāng)村學(xué)校發(fā)展的新理念

新時(shí)期，新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)革命正在重構(gòu)全球創(chuàng)新版圖、重塑全球經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，以互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、人工智能為代表的現(xiàn)代科技正深刻改變著人類的思維、生產(chǎn)、生活和學(xué)習(xí)方式。［1］如何培養(yǎng)大批符合時(shí)代發(fā)展需求、能夠適應(yīng)不確定未來(lái)的創(chuàng)新性人才已經(jīng)成為鄉(xiāng)村學(xué)校在新時(shí)期面臨的重大難題。我們應(yīng)不拘泥于“離農(nóng)”或“為農(nóng)”的價(jià)值取向判斷，而應(yīng)以人與人、人與自然、人與技術(shù)的和諧共生為理念，將鄉(xiāng)村學(xué)校發(fā)展置于全球視野下來(lái)思考，塑造以社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和環(huán)境正義為基礎(chǔ)，可持續(xù)發(fā)展的和平未來(lái)。

（一）人類命運(yùn)共同體理念

2021 年11 月10 日，聯(lián)合國(guó)教科文組織面向全球發(fā)布了《一起重新構(gòu)想我們的未來(lái)：為教育打造新的社會(huì)契約》（以下簡(jiǎn)稱“報(bào)告”）的重磅報(bào)告。該報(bào)告超越了對(duì)人與國(guó)家關(guān)系的構(gòu)想，放眼全球思考面向人類社會(huì)與人類命運(yùn)共同體的構(gòu)想。人類命運(yùn)共同體的倡議是深刻回答世界向何處去，人類應(yīng)怎么辦的重大命題。

從全球范圍來(lái)看，人類受教育的機(jī)會(huì)得到了普遍提升，不同區(qū)域乃至貧困落后地區(qū)，學(xué)生在各學(xué)段的入學(xué)率整體都有了較大提高，但貧困落后地區(qū)的學(xué)生終身獲得高質(zhì)量教育的機(jī)會(huì)、享有的教育資源分配仍然不均衡。

從教育的角度看，教育是全人類的“公共事業(yè)”和“共同利益”，需要人人參與，一起努力。通過(guò)對(duì)知識(shí)的應(yīng)用、共享和創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)讓高質(zhì)量教育惠及更多人的共同目標(biāo)。習(xí)近平總書(shū)記倡導(dǎo)的“人類命運(yùn)共同體”理念，是對(duì)人類相互依存性的高度重視，因?yàn)槲覀兠總€(gè)人都處在社會(huì)之中，而“社會(huì)是一個(gè)政治地組織起來(lái)的社群”［2］，每個(gè)社會(huì)成員的福祉以及公共的“善”，都依賴于其他社會(huì)成員的合作?！昂献饕馕吨裰g的相互關(guān)系”［3］，相互性是在社會(huì)正義觀念中表達(dá)的人與人之間的社會(huì)關(guān)系，表明社會(huì)的價(jià)值合作系統(tǒng)中人與人的普遍的、相互依賴的關(guān)系，這種關(guān)系不是說(shuō)人與人在利益上的相互關(guān)系，而是一種價(jià)值上的不可分離。即人類的相互性不僅僅是一種人性的自然性，更是通過(guò)我們積極的觀念、行動(dòng)和情感而構(gòu)建的相互性，是我們作為社會(huì)主體而自覺(jué)地追求合作與協(xié)助的精神和行動(dòng)。因此，新時(shí)期的鄉(xiāng)村學(xué)校發(fā)展必須通過(guò)重構(gòu)學(xué)生、教師、學(xué)校、社會(huì)、知識(shí)與世界的關(guān)系來(lái)構(gòu)建人類相互依存的關(guān)系。

（二）人與自然和諧共生理念

習(xí)近平總書(shū)記指出，縱觀世界發(fā)展史，保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力。良好的生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉。［4］工業(yè)化的發(fā)展在創(chuàng)造了巨大物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也加速了對(duì)自然資源的攫取，打破了地球生態(tài)環(huán)境原有的循環(huán)和平衡，造成人與自然關(guān)系的緊張。新時(shí)期，廣大人民群眾熱切期盼提高生態(tài)環(huán)境的質(zhì)量，而“要從根本上解決生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，必須貫徹創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享的發(fā)展理念”［5］，就必須將生產(chǎn)、生活方式，人的行為和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)限制在自然資源和生態(tài)環(huán)境能夠承受的限度內(nèi)。生態(tài)環(huán)境問(wèn)題歸根結(jié)底是發(fā)展方式和生活方式問(wèn)題［6］，因此，學(xué)校教育的基礎(chǔ)性作用就是將建設(shè)美麗中國(guó)的共同挑戰(zhàn)與責(zé)任轉(zhuǎn)化為全體人民保護(hù)生態(tài)環(huán)境的自覺(jué)行動(dòng)。

將人類與自然的關(guān)系理解為“共生”的觀點(diǎn)，不僅是以人類與自然雙方的存在（共存）為前提，它也意味著“將人類和自然都視為主體，但卻是相互對(duì)立、異質(zhì)的主體”。［7］一方面，人類為追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和社會(huì)發(fā)展，“依賴不可持續(xù)的資源消耗水平的經(jīng)濟(jì)模式，加劇了氣候?yàn)?zāi)難和環(huán)境惡化”［8］；另一方面，優(yōu)先考慮短期利潤(rùn)和提倡過(guò)度消費(fèi)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，與貪婪的個(gè)人主義、競(jìng)爭(zhēng)性和缺乏同情心緊密相聯(lián)，破壞了社會(huì)的凝聚力，并已危及我們自身的生存。報(bào)告提出，“課程內(nèi)容必須包含從生態(tài)學(xué)角度理解人類，重新平衡人類與地球這顆生命星球兼人類唯一家園之間的關(guān)系”。［9］簡(jiǎn)言之，新時(shí)期的鄉(xiāng)村學(xué)校發(fā)展要通過(guò)重新設(shè)計(jì)課程，改變?nèi)祟悓?duì)地球無(wú)節(jié)制的破壞與消耗，重構(gòu)人與自然和諧共生的關(guān)系。

（三）朝向人性尊嚴(yán)的技術(shù)應(yīng)用理念

無(wú)論從時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)還是從社會(huì)政策導(dǎo)向來(lái)看，以人工智能為代表的技術(shù)成為驅(qū)動(dòng)社會(huì)發(fā)展的重要力量，延伸和滲透到生活的不同方面，引起了社會(huì)的廣泛變革。［10］鄉(xiāng)村學(xué)校作為社會(huì)的重要組織之一，不可避免地受人工智能的沖擊與影響。數(shù)字化轉(zhuǎn)型正在以前所未有的方式影響著我們的生活。計(jì)算機(jī)迅速地改變著人們創(chuàng)造、獲取、傳播、驗(yàn)證和使用知識(shí)的方式。［11］數(shù)字技術(shù)蘊(yùn)含著巨大的變革潛能，其發(fā)展會(huì)影響并刺激學(xué)校形態(tài)、教與學(xué)方式的轉(zhuǎn)變，尤其是基于智能平臺(tái)的學(xué)習(xí)不僅能跨越學(xué)科邊界，還能根據(jù)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)目標(biāo)、偏好、進(jìn)度等，為其組織、策劃、管理與調(diào)整學(xué)習(xí)路徑，從而提供個(gè)性化的學(xué)習(xí)體驗(yàn)。這在很大程度上使信息獲取變得更加容易，并為教育開(kāi)辟了大有潛力的新途徑。但是，許多偏遠(yuǎn)地區(qū)的教育數(shù)字化、信息化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)尚存在嚴(yán)重缺口，個(gè)人電腦和智慧教室的普及率較低，使學(xué)習(xí)者無(wú)法進(jìn)行遠(yuǎn)程在線學(xué)習(xí)。

技術(shù)的運(yùn)用也有其無(wú)法避免的風(fēng)險(xiǎn)。在數(shù)字空間里，學(xué)習(xí)的范圍既能擴(kuò)大，也能縮??；技術(shù)為人類提供了使用權(quán)與控制他人的新手段，既可以實(shí)施鎮(zhèn)壓，也可以進(jìn)行解放。并且隨著面部識(shí)別和人工智能技術(shù)的逐漸完善，我們隱私權(quán)的邊界將以十年之前完全無(wú)法想象的方式逐漸收縮。［12］因此，提升公眾的數(shù)字素養(yǎng)，有利于在面對(duì)大量虛假信息、謠言以及不負(fù)責(zé)任的傳播行為時(shí)，人們不至于迷失在信息洪流之中，并產(chǎn)生偏見(jiàn)、仇恨和攻擊行為，導(dǎo)致公平正義遭到破壞。因此，新時(shí)期鄉(xiāng)村學(xué)校發(fā)展中對(duì)數(shù)字教育技術(shù)的應(yīng)用，應(yīng)確保朝著支持人權(quán)、促進(jìn)人性尊嚴(yán)的方向發(fā)展，才能維護(hù)社會(huì)的公平與正義。

二、教育強(qiáng)國(guó)背景下鄉(xiāng)村學(xué)校發(fā)展的困境

在黨和各級(jí)政府的領(lǐng)導(dǎo)和強(qiáng)有力的“外援式”支持下，我國(guó)很多的鄉(xiāng)村學(xué)校得到了跨越式的發(fā)展，取得了舉世矚目的成就。然而，鄉(xiāng)村學(xué)校以人與人、人與自然、人與技術(shù)和諧共生為理念，要實(shí)現(xiàn)公平而有質(zhì)量的發(fā)展目標(biāo)，在多元主體協(xié)同、課程結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)、教學(xué)技術(shù)運(yùn)用等方面尚面臨不小的困難。

（一）多元主體協(xié)同不足，信息與資源共享受到限制

鄉(xiāng)村學(xué)校多元主體協(xié)同不足，具體表現(xiàn)在以下三點(diǎn)。一是鄉(xiāng)村學(xué)校協(xié)同治理的主體不明確。政府與學(xué)校主體是確定的，但在“社會(huì)主體”的理解上仍存在較大分歧。褚宏啟認(rèn)為，“社會(huì)”主要指政府和學(xué)校之外的主體，包括教育領(lǐng)域的各種利益相關(guān)者（含企事業(yè)單位、社會(huì)團(tuán)體、公民個(gè)人等）和各種社會(huì)組織。［13］姜美玲認(rèn)為，社會(huì)主體是指“市場(chǎng)和公民個(gè)人”［14］，也有學(xué)者認(rèn)為社會(huì)中介組織、新聞媒體、教育學(xué)會(huì)、學(xué)生家長(zhǎng)、社區(qū)居民、科研院所等社會(huì)部門均屬于鄉(xiāng)村學(xué)校協(xié)同治理的主體。二是多元主體各自權(quán)利與責(zé)任的邊界不清晰，如學(xué)校作為元治理主體，如何發(fā)起、實(shí)施自治與多元共治，并對(duì)治理結(jié)果進(jìn)行評(píng)價(jià)。三是多元主體協(xié)同途徑不暢，機(jī)制不完善。學(xué)校作為鄉(xiāng)村學(xué)校治理的關(guān)鍵主體，既沒(méi)有明確其他主體通過(guò)什么樣的平臺(tái)或途徑參與，也沒(méi)有明確怎樣的參與方式才能保證其對(duì)鄉(xiāng)村學(xué)校發(fā)展的監(jiān)督、調(diào)研與批判建議功能，保證參與主體的“利益”。目前，上述問(wèn)題尚未厘清，使得非利益相關(guān)者較難介入鄉(xiāng)村學(xué)校的發(fā)展當(dāng)中。概言之，能參與鄉(xiāng)村學(xué)校發(fā)展的主體是多元的，既可以是利益相關(guān)者，也可以是非利益相關(guān)者，其關(guān)鍵是多元主體協(xié)同機(jī)制的構(gòu)建。

鄉(xiāng)村學(xué)校多元主體協(xié)同不足，其原因是多方面的。一是鄉(xiāng)村學(xué)校是政府主導(dǎo)的公共產(chǎn)品，因“利益”缺乏和教育發(fā)展的“遲滯效應(yīng)”，加之教師素質(zhì)相對(duì)較低、學(xué)生知識(shí)基礎(chǔ)不扎實(shí)、家長(zhǎng)文化資本低等條件的限制，學(xué)校主體缺乏主動(dòng)變革的意愿，降低了學(xué)校主體自身對(duì)其他主體的吸引力和參與治理的信心與決心。二是從自身的條件看，鄉(xiāng)村學(xué)校往往位于山區(qū)等偏遠(yuǎn)地區(qū)，距離城市較遠(yuǎn)，交通不便，大大增加了多元主體參與的時(shí)間成本，使部分有意愿參與的主體望而卻步。三是鄉(xiāng)村學(xué)校校長(zhǎng)因受領(lǐng)導(dǎo)力水平的限制，缺乏有效的管理手段和監(jiān)管機(jī)制，未暢通其他主體表達(dá)利益的平臺(tái)和參與決策的渠道，錯(cuò)失了多元主體共享信息與資源的良好契機(jī)。四是多元主體在治理中所處的地位不同，其話語(yǔ)權(quán)和決策權(quán)存在巨大落差。相對(duì)政府與學(xué)校而言，學(xué)生、家長(zhǎng)和社區(qū)居民屬弱勢(shì)群體，其表達(dá)與保護(hù)利益的聲音就容易被遮蔽、掩蓋和忽視。五是各主體治理能力存在較大差異，鄉(xiāng)村學(xué)生、家長(zhǎng)及社區(qū)居民因受自身文化水平所限，對(duì)具有高專業(yè)化水平的“教育現(xiàn)象與教育問(wèn)題”很難提出真正有見(jiàn)地的意見(jiàn)與建議，容易使多主體的協(xié)同治理陷入實(shí)質(zhì)上的單一管理。

（二）課程供給單一，難以滿足學(xué)生的多元化需求

我國(guó)鄉(xiāng)村學(xué)校的課程供給相對(duì)單一，開(kāi)齊開(kāi)全國(guó)家課程尚存在困難，尤其是音體美等課程師資力量薄弱；即便是現(xiàn)有課程，其教學(xué)的重點(diǎn)主要集中于知識(shí)的傳授，而非基于在知識(shí)基礎(chǔ)上與時(shí)代息息相關(guān)的綜合能力培養(yǎng)。

鄉(xiāng)村學(xué)校課程供給單一，學(xué)生缺少選擇性。從課程的供給來(lái)說(shuō)，鄉(xiāng)村學(xué)校課程僅停留在排滿學(xué)校所教科目的表格中，主要為國(guó)家規(guī)定的學(xué)科課程。一方面，教師對(duì)課程“培養(yǎng)什么樣的人，如何培養(yǎng)人”的目標(biāo)定位比較模糊，對(duì)國(guó)家課程、地方課程與校本課程的目標(biāo)與體系缺乏較為完整的認(rèn)識(shí)。另一方面，教師多關(guān)注課程教學(xué)本身，而對(duì)如何培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造力、獨(dú)立思考和批判能力的關(guān)注較少。從開(kāi)發(fā)鄉(xiāng)土課程的能力方面來(lái)說(shuō)，盡管鄉(xiāng)土課程具有傳承鄉(xiāng)土文化、彌補(bǔ)鄉(xiāng)土文化缺失，健全鄉(xiāng)村學(xué)生人格、樹(shù)立鄉(xiāng)村學(xué)生終身發(fā)展的精神支柱以及復(fù)興鄉(xiāng)土文明、激活鄉(xiāng)村社會(huì)生活等文化意義［15］，對(duì)于鄉(xiāng)村學(xué)校的教師而言，開(kāi)發(fā)鄉(xiāng)土課程具有非常大的難度與挑戰(zhàn)性。一方面，教師缺乏課程目標(biāo)設(shè)定、內(nèi)容選擇、結(jié)構(gòu)體系安排、具體實(shí)施及評(píng)價(jià)的能力，缺乏對(duì)不同領(lǐng)域課程知識(shí)的連接，使課程知識(shí)碎片化。另一方面，鄉(xiāng)村教師難以對(duì)當(dāng)?shù)氐慕逃鷳B(tài)資源及特色文化進(jìn)行整合，并與學(xué)校的發(fā)展規(guī)劃及文化價(jià)值追求保持一致。

鄉(xiāng)村學(xué)校課程教學(xué)注重知識(shí)和技能的傳授，缺乏對(duì)學(xué)生的心理和情感的倫理關(guān)懷。一方面，社會(huì)正義與生態(tài)正義相關(guān)，如果在學(xué)校課程中沒(méi)有生態(tài)課程，學(xué)生也難以學(xué)會(huì)相互關(guān)懷，乃至對(duì)人類共同生活的地球的關(guān)懷。另一方面，關(guān)懷倫理能夠讓學(xué)生明白人類是敏感又脆弱且相互關(guān)聯(lián)的，在我們影響他人和世界的過(guò)程中，他人和世界又反過(guò)來(lái)影響我們。課程缺乏培養(yǎng)學(xué)生關(guān)愛(ài)他人的倫理道德，學(xué)生在公共生活中就難以形成照顧病人或老人，維護(hù)家庭、滿足家庭成員的生理和心理需要，繼而在未來(lái)養(yǎng)育子女中缺失責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。單一的課程供給，使學(xué)生既缺乏選擇性，也無(wú)法滿足多元化發(fā)展需求，進(jìn)而達(dá)成個(gè)性化培養(yǎng)的目的。

（三）數(shù)字學(xué)習(xí)設(shè)施落后，制約了數(shù)字教育技術(shù)的應(yīng)用和推廣

鄉(xiāng)村學(xué)校數(shù)字化學(xué)習(xí)設(shè)施不夠完善，缺乏有效的監(jiān)管和包容性，導(dǎo)致學(xué)生無(wú)法利用先進(jìn)的數(shù)字化學(xué)習(xí)設(shè)施和教育資源，從而影響了學(xué)生的學(xué)習(xí)質(zhì)量和學(xué)習(xí)效果。一是鄉(xiāng)村學(xué)校數(shù)字化學(xué)習(xí)設(shè)施落后，師生有效利用的能力弱。數(shù)字技術(shù)的優(yōu)勢(shì)使學(xué)生的學(xué)習(xí)不受時(shí)間、空間與地域的限制，使教育空間得以無(wú)限延伸，也使貧困落后的邊遠(yuǎn)鄉(xiāng)村學(xué)校的學(xué)生接受可持續(xù)的教育成為一種可能。但鄉(xiāng)村學(xué)校的數(shù)字化設(shè)備，如計(jì)算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)、多媒體設(shè)備等不足或比較陳舊，更新?lián)Q代的程序復(fù)雜、資金短缺。同時(shí)學(xué)校缺乏數(shù)字化學(xué)習(xí)設(shè)施的更新和維護(hù)能力，影響了數(shù)字化設(shè)施的使用壽命和效果。二是對(duì)現(xiàn)有數(shù)字化設(shè)備的利用率低。數(shù)字化設(shè)備不再是簡(jiǎn)單的制作PPT 或上網(wǎng)，而是要依托技術(shù)，通過(guò)技術(shù)與課程、教學(xué)的深度融合實(shí)現(xiàn)學(xué)?？臻g的重塑，實(shí)現(xiàn)多樣化課程的資源庫(kù)，服務(wù)于學(xué)生的個(gè)性化學(xué)習(xí)的診斷、反饋與教學(xué)改進(jìn)。三是鄉(xiāng)村學(xué)校對(duì)數(shù)字化學(xué)習(xí)的監(jiān)管不足，包容性不夠。包容的起點(diǎn)必須是那些典型的最邊緣化的人群和處于最脆弱、不穩(wěn)定環(huán)境中的人。如果沒(méi)有明確和包容的價(jià)值，教育生態(tài)便可能滑向不健康和病態(tài)。［16］四是防范和化解技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)的能力較弱。數(shù)字鴻溝依然存在，體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：互聯(lián)網(wǎng)的可接入性，利用技術(shù)實(shí)現(xiàn)集體和個(gè)人目標(biāo)所必備的技術(shù)與能力。［17］這些現(xiàn)象提醒我們，盡管數(shù)字技術(shù)變革為我們獲取知識(shí)和信息帶來(lái)了諸多便利，但同時(shí)造成令人擔(dān)憂的社會(huì)不平等與排斥現(xiàn)象。鄉(xiāng)村學(xué)校數(shù)字設(shè)施落后，使用數(shù)字技術(shù)與防范、化解數(shù)字風(fēng)險(xiǎn)的能力過(guò)弱，嚴(yán)重制約了數(shù)字資源的應(yīng)用與推廣，也使得鄉(xiāng)村學(xué)生成為數(shù)字資源共享的“邊緣人”。

三、教育強(qiáng)國(guó)背景下鄉(xiāng)村學(xué)校高質(zhì)量發(fā)展的行動(dòng)路徑

教育在人類社會(huì)轉(zhuǎn)型發(fā)展中發(fā)揮著基礎(chǔ)性作用。鄉(xiāng)村學(xué)校面臨的種種困境亟須我們一起重新構(gòu)想鄉(xiāng)村教育的未來(lái)，在不確定性中重新思考知識(shí)、學(xué)習(xí)的原因、方式、內(nèi)容、鄉(xiāng)村的時(shí)間與空間等，識(shí)別可能的發(fā)展趨勢(shì)，應(yīng)對(duì)各種正在顯現(xiàn)或消失的可能性，并采取行動(dòng)以探索有關(guān)道德、公平和正義的深刻問(wèn)題，構(gòu)建新時(shí)期公平而有質(zhì)量的鄉(xiāng)村學(xué)校發(fā)展新局面。

（一）以多元主體協(xié)同為關(guān)鍵，重構(gòu)人與人的關(guān)系

多元主體協(xié)同的關(guān)鍵是，協(xié)同不是主體間聯(lián)系有限、關(guān)系松散的合作，也不是僅限于信息、利益和資源交換的協(xié)調(diào)，而是接觸頻繁、聯(lián)系密切、相互依賴、相互信任的關(guān)系。正如報(bào)告中所提到的協(xié)同就是“為教育打造一種新的社會(huì)契約”，通過(guò)重構(gòu)政府、學(xué)校、教師、學(xué)生、社區(qū)、知識(shí)與世界的關(guān)系來(lái)構(gòu)建人類相互依存的關(guān)系，將利益相關(guān)者的聲音納入教育治理，以新的教育組織方式與集體行動(dòng)，促進(jìn)人們的團(tuán)結(jié)合作。［18］隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，“虛擬型熟人社會(huì)”［19］得以形成，使得多元主體的行動(dòng)可以跨越區(qū)域邊界、層級(jí)邊界、專業(yè)領(lǐng)域邊界，從不同視角觀察問(wèn)題的各個(gè)側(cè)面，建設(shè)性地探索其差異并尋求超越自身視閾局限的解決之道。

首先，明確各主體的責(zé)權(quán)邊界是共同體運(yùn)行良好的前提。一方面，在政府層面，政府承擔(dān)實(shí)現(xiàn)教育公益價(jià)值的角色，是協(xié)調(diào)學(xué)校、市場(chǎng)與其他社會(huì)力量的主導(dǎo)；在學(xué)校層面，學(xué)校承擔(dān)治理角色，負(fù)責(zé)學(xué)校層面的自治與多元共治的發(fā)起、實(shí)施及結(jié)果評(píng)價(jià)；在班級(jí)層面，班主任承擔(dān)治理角色，工作的重點(diǎn)是協(xié)調(diào)學(xué)生家長(zhǎng)、科任教師，實(shí)現(xiàn)家校協(xié)同育人。另一方面，多元共治與自治的側(cè)重點(diǎn)也不同。在政府的教育治理中，自治的關(guān)鍵是克服計(jì)劃經(jīng)濟(jì)“一刀切”的慣性和“越位、錯(cuò)位、缺位”的科層制強(qiáng)制管理方式，重點(diǎn)解決政府在鄉(xiāng)村學(xué)校具體事務(wù)中政府失靈與市場(chǎng)失靈的問(wèn)題，防止市場(chǎng)在教材、教參、學(xué)校辦公用品、學(xué)生營(yíng)養(yǎng)餐食等方面對(duì)教育公益性的侵害。共治的關(guān)鍵是簡(jiǎn)政放權(quán)，重點(diǎn)向?qū)W校適度下放必要的人權(quán)、財(cái)權(quán)和事權(quán)，激發(fā)多元主體參與共治的主動(dòng)權(quán)。在學(xué)校治理中，自治的關(guān)鍵是明晰學(xué)校的辦學(xué)理念，制定教師、學(xué)生、家長(zhǎng)及社區(qū)參與共治的制度，重點(diǎn)解決學(xué)校辦學(xué)理念不明確的問(wèn)題。共治的關(guān)鍵在于制定二次分權(quán)的內(nèi)容與形式問(wèn)題，擴(kuò)大教師教育教學(xué)自主權(quán)和班主任班級(jí)管理自主權(quán)。在班級(jí)的治理中，自治的關(guān)鍵是提高班主任統(tǒng)籌規(guī)劃能力，堅(jiān)持全面育人理念，促進(jìn)學(xué)生健康成長(zhǎng)。共治的關(guān)鍵在于制定三次分權(quán)制度，重點(diǎn)處理好家長(zhǎng)之間的利益沖突，協(xié)同科任教師合理確定學(xué)生家庭作業(yè)量，保護(hù)單親、留守或處境不利學(xué)生的身心健康與正當(dāng)教育權(quán)益等。

其次，持續(xù)不斷學(xué)習(xí)是共同體良好運(yùn)行的重要條件。鄉(xiāng)村學(xué)校內(nèi)部治理主體的能力呈現(xiàn)出鮮明的地域性、差異性與不平衡性，為保證各主體尤其是弱勢(shì)主體的治理能力，加強(qiáng)自身的學(xué)習(xí)就成為使各主體具備基本的治理能力的重要資格條件。持續(xù)不斷學(xué)習(xí)有助于各主體加深對(duì)鄉(xiāng)村學(xué)校發(fā)展這一問(wèn)題復(fù)雜性的認(rèn)識(shí)，克服彼此在認(rèn)識(shí)問(wèn)題上的盲點(diǎn)，以便對(duì)問(wèn)題各構(gòu)成要素交互影響的整體性把握，使最終形成的理論或制度框架是多種觀念論證爭(zhēng)辯的結(jié)果，而不是某個(gè)觀念或某一領(lǐng)域的私產(chǎn)。尤其對(duì)于教師而言，長(zhǎng)期以來(lái)，教師授課被認(rèn)為是一種孤立的實(shí)踐，依靠教師個(gè)人的專業(yè)能力組織有效學(xué)習(xí)，且學(xué)習(xí)范圍通常不會(huì)超出單一學(xué)科。在新社會(huì)契約中，教師職業(yè)被重新評(píng)估與構(gòu)想為一項(xiàng)激發(fā)性知識(shí)，實(shí)現(xiàn)教育和社會(huì)變革的集體事業(yè)。將合作與協(xié)作融入教師工作模式的程度將直接影響他們履行這項(xiàng)使命的能力。隨著學(xué)校教育的發(fā)展，各級(jí)教師在他們的工作、角色和價(jià)值方面已經(jīng)變成核心的行為主體。［20］但是，真正的教育必須充分考慮受教育者的目的，激發(fā)他們的能量。為了達(dá)到這種效果，教師必須與學(xué)生建立起關(guān)懷和信任的關(guān)系，只有在這種關(guān)系里，學(xué)生和教師才能合作構(gòu)建教育目標(biāo)。［21］教師通過(guò)對(duì)話向?qū)W生傳授知識(shí)，以及教學(xué)所要求教師具備的同情心、能力、知識(shí)與道德決心，決定了教師是影響教育質(zhì)量且不可替代的最重要因素，但前提是他們獲得充分的認(rèn)可、準(zhǔn)備、支持、資源、自主權(quán)和持續(xù)發(fā)展的機(jī)會(huì)。

再次，建立優(yōu)化、細(xì)化的制度是共同體良好運(yùn)行的保證。一是成立相應(yīng)的組織機(jī)構(gòu)，健全明晰的參與程序細(xì)節(jié)及相應(yīng)的激勵(lì)方式，如哪些主體參與，參與的形式是什么，問(wèn)題協(xié)商的程序是否合理等民主細(xì)節(jié)。二是制度設(shè)計(jì)要為多元主體參與提供利益表達(dá)暢通的渠道，其目的是激發(fā)多元主體參與的內(nèi)生力，保障共治的合法性與正當(dāng)性。這就要求治理主體無(wú)論是在教育政策的執(zhí)行還是制度的制定方面，都具有應(yīng)對(duì)未來(lái)不確定性的策略，并能夠在行動(dòng)的中途根據(jù)隨機(jī)因素、信息、背景和變化進(jìn)行修正，同時(shí)能夠考慮當(dāng)該行動(dòng)沿著有害的進(jìn)程發(fā)展時(shí)取消它。三是建立適度集權(quán)與合理的分權(quán)，分權(quán)與集權(quán)并不是相悖的，集權(quán)的目的是為治理的總體效果負(fù)責(zé)，分權(quán)的目的是為不同層面多元主體賦權(quán)，激發(fā)其自治的積極性與主動(dòng)性。

（二）以創(chuàng)設(shè)生產(chǎn)、共享與生態(tài)化的課程為核心，促進(jìn)人與自然的和諧共生

課程是學(xué)校教育系統(tǒng)的核心要素，是社會(huì)主流教育價(jià)值觀念的具體表現(xiàn)和集中反映。課程體現(xiàn)的是國(guó)家對(duì)未來(lái)人才的培養(yǎng)要求，規(guī)定了學(xué)校用什么樣的內(nèi)容培養(yǎng)什么樣的人。在新的教育社會(huì)契約中，課程應(yīng)來(lái)源于豐富的公共知識(shí)，并包含生態(tài)、跨文化和跨學(xué)科的學(xué)習(xí)，幫助學(xué)生獲得知識(shí)和生產(chǎn)知識(shí)，同時(shí)培養(yǎng)他們批判和應(yīng)用知識(shí)的能力。因此，課程設(shè)置首要考察的是哪些能力和知識(shí)有助于學(xué)生構(gòu)建公平、公正和可持續(xù)發(fā)展的世界，然后沿著幫助他們發(fā)展這些能力的課程路徑回頭勾畫(huà)。

首先，鄉(xiāng)村學(xué)校指向未來(lái)的課程重點(diǎn)，旨在支持包容、促進(jìn)兩性平等、消除不公正以及與不平等做廣泛的斗爭(zhēng)。［22］應(yīng)將學(xué)生的認(rèn)知能力、解決問(wèn)題的能力、創(chuàng)新能力與創(chuàng)造力相互聯(lián)結(jié)，把社會(huì)情感學(xué)習(xí)與發(fā)展如何了解自我相結(jié)合作為課程設(shè)置的主要教育方案。這種開(kāi)放且通用的課程，一方面，學(xué)生可以參與對(duì)知識(shí)的進(jìn)一步創(chuàng)造，因?yàn)橹R(shí)永遠(yuǎn)是不完整的。另一方面，應(yīng)在充分包容人類文化多樣性的認(rèn)識(shí)視角基礎(chǔ)上，抵制具有明顯知識(shí)霸權(quán)、排斥性和不適當(dāng)?shù)膬?nèi)容，以培養(yǎng)學(xué)生與知識(shí)互動(dòng)、創(chuàng)造、跨越邊界和實(shí)驗(yàn)的可能性。

其次，鄉(xiāng)村學(xué)校課程供給應(yīng)豐富多樣。其一，為受損的星球設(shè)計(jì)“野性化”課程，如氣候變化和生物多樣性課程，以培養(yǎng)學(xué)生體驗(yàn)環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的緊迫性和生態(tài)正義。其二，設(shè)計(jì)社會(huì)情感能力的課程，如積極的同輩體驗(yàn)、跨代際理解以及社群參與，以培養(yǎng)學(xué)生的道德、判斷力和應(yīng)對(duì)未來(lái)挑戰(zhàn)的能力。其三，設(shè)計(jì)多語(yǔ)言和計(jì)算課程，提升學(xué)生參與全球?qū)υ挕⒆鹬睾屠斫馕幕鄻有?，以及?duì)未來(lái)做出恰當(dāng)預(yù)測(cè)和計(jì)劃的能力。其四，設(shè)計(jì)人文與科學(xué)探究課程，培養(yǎng)學(xué)生堅(jiān)持真理的決心、辨別是非和對(duì)復(fù)雜微妙真相進(jìn)行誠(chéng)實(shí)調(diào)查的能力。其五，設(shè)計(jì)數(shù)字、藝術(shù)與人權(quán)類課程，以提高學(xué)生的數(shù)字素養(yǎng)和構(gòu)建其想象、判斷和把握對(duì)未來(lái)可能性的能力，進(jìn)而支撐起可持續(xù)且公正的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與政治發(fā)展。

再次，鄉(xiāng)村學(xué)校課程供給應(yīng)以傳統(tǒng)優(yōu)秀文化為精神內(nèi)核。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化燦若星河的思想意識(shí)、審美情趣、村規(guī)民約、話語(yǔ)體系、生產(chǎn)生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣都蘊(yùn)含著豐富的處世哲學(xué)與實(shí)踐智慧。［23］鄉(xiāng)村學(xué)校作為承載鄉(xiāng)村文明的重要場(chǎng)域，理應(yīng)擔(dān)負(fù)“彰顯鄉(xiāng)村之美、培育鄉(xiāng)村之魂、激勵(lì)鄉(xiāng)村之愛(ài)”的文明使命。［24］鄉(xiāng)村學(xué)校因其所處的地域與生態(tài)環(huán)境而具備了獨(dú)特的價(jià)值、精神內(nèi)涵與行為方式，在文化上做出回應(yīng)是為居于鄉(xiāng)村的少年和具有城市傾向的學(xué)校文化之間架起一座“橋梁”。發(fā)展鄉(xiāng)村教育絕不等于發(fā)展坐落在鄉(xiāng)村的城市教育——這種教育本質(zhì)上是教育鄉(xiāng)村學(xué)生遠(yuǎn)離鄉(xiāng)村、逃離鄉(xiāng)土的教育。［25］在課程中傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和本土文化，既是鄉(xiāng)村教育的價(jià)值本源和內(nèi)生發(fā)展動(dòng)力，也是鄉(xiāng)村學(xué)生了解、尊重和包容多元文化，重建文化自信的根基。

（三）以知識(shí)與創(chuàng)新為基礎(chǔ)，使數(shù)字技術(shù)應(yīng)用注重人性尊嚴(yán)

從時(shí)間的角度看，鄉(xiāng)村學(xué)校正處于全球化與本土化、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、城市與鄉(xiāng)村的張力中［26］；從空間的角度看，鄉(xiāng)村學(xué)校處于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)、現(xiàn)代工商業(yè)社會(huì)與信息社會(huì)三種交織的空間之中，這就決定了現(xiàn)代鄉(xiāng)村學(xué)校不應(yīng)該如同被洶涌澎湃的傳媒文化、信息技術(shù)圍困的“城堡”一樣自我封閉。技術(shù)突破時(shí)間與空間限制的優(yōu)勢(shì)，使處于最邊緣的人和處于最脆弱、最不穩(wěn)定環(huán)境中的人，接受來(lái)自不同國(guó)家、不同地區(qū)、不同領(lǐng)域、不同民族的高質(zhì)量教育資源成為可能。

首先，政府要加大對(duì)鄉(xiāng)村學(xué)校在教育數(shù)字化、信息化基礎(chǔ)設(shè)施方面的投資力度。相對(duì)來(lái)說(shuō)，鄉(xiāng)村學(xué)校學(xué)生的數(shù)字設(shè)備持有率和使用率普遍較低。在疫情期間，尤其是許多偏遠(yuǎn)地區(qū)的學(xué)生無(wú)法進(jìn)行遠(yuǎn)程在線學(xué)習(xí)，或者只能選擇特定類型的技術(shù)資源。他們不僅沒(méi)能在教育數(shù)字化學(xué)習(xí)中獲益，反而深陷電子游戲和短視頻的“泥淖”中，使得城鄉(xiāng)學(xué)生之間的“數(shù)字鴻溝”進(jìn)一步加劇。因此，日新月異的技術(shù)變革在創(chuàng)造了巨大學(xué)習(xí)時(shí)空?qǐng)鲇虻耐瑫r(shí)也造成了令人擔(dān)憂的社會(huì)不平等現(xiàn)象。

其次，技術(shù)賦能重塑學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)空間。人工智能、大數(shù)據(jù)技術(shù)的加速迭代使學(xué)校形態(tài)在技術(shù)層面發(fā)生了巨大改變。其一，技術(shù)賦能可能改變傳統(tǒng)、封閉、規(guī)整的教室格局和學(xué)校空間布局，將其改造成靈活、開(kāi)放、多樣、可移動(dòng)、智慧且具備復(fù)合功能的學(xué)習(xí)空間，使之成為既能滿足教師集體授課的需求，也能滿足學(xué)生進(jìn)行項(xiàng)目化和個(gè)性化學(xué)習(xí)、游戲、表演等多樣化需求的無(wú)邊界學(xué)習(xí)中心，使學(xué)校、家庭、社區(qū)與技術(shù)深度融合，促進(jìn)鄉(xiāng)村學(xué)校教育在地化、情境化的即時(shí)發(fā)生成為可能。其二，互聯(lián)網(wǎng)、移動(dòng)終端技術(shù)的應(yīng)用打破了傳統(tǒng)學(xué)校對(duì)知識(shí)的壟斷，使教學(xué)走向“人機(jī)共教”，實(shí)現(xiàn)線上線下教學(xué)的融合共生，也使優(yōu)質(zhì)教育資源極度匱乏的鄉(xiāng)村學(xué)校得以實(shí)現(xiàn)基于數(shù)字資源的泛在學(xué)習(xí)。

再次，提升師生數(shù)字素養(yǎng)，防范數(shù)字化的潛在風(fēng)險(xiǎn)。數(shù)字鴻溝問(wèn)題不僅僅是技術(shù)鴻溝，它的另一面是素養(yǎng)鴻溝。在技術(shù)不斷擴(kuò)張、滲透學(xué)習(xí)空間的進(jìn)程中，對(duì)教育者和學(xué)習(xí)者的數(shù)字適應(yīng)提出了巨大的挑戰(zhàn)。其一，教師和學(xué)生在熟練使用數(shù)字技術(shù)的基礎(chǔ)上，還應(yīng)當(dāng)理解和掌握數(shù)字社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化要素規(guī)律，如果數(shù)字素養(yǎng)不足，就會(huì)迷失在大量虛假信息、謠言以及不負(fù)責(zé)任的信息傳播洪流之中，甚至極容易被煽動(dòng)并制造偏見(jiàn)、仇恨言論和攻擊性行為，進(jìn)而破壞契約的根基。其二，數(shù)字技術(shù)在促進(jìn)知識(shí)和信息共享的同時(shí)，極容易形成對(duì)數(shù)字知識(shí)多樣性、文化包容性、社會(huì)透明度及學(xué)術(shù)自由的排他性，比如算法平臺(tái)、數(shù)字設(shè)施管控等對(duì)教育公益性造成的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，尤其是數(shù)字技術(shù)與權(quán)力、資本的結(jié)合就會(huì)使一些本土的、非主流的和非商業(yè)化的知識(shí)被排除在外，這對(duì)于擁有豐富鄉(xiāng)土教育資源的鄉(xiāng)村學(xué)校而言是不公平的。而且過(guò)度使用技術(shù)也可能損害大腦健康，降低注意力水平，甚至危及鄉(xiāng)村學(xué)校師生的數(shù)字連接權(quán)、信息權(quán)和隱私權(quán)。為達(dá)成鄉(xiāng)村學(xué)校高質(zhì)量發(fā)展這一公共事業(yè)之目的，既要充分利用數(shù)字技術(shù)的優(yōu)勢(shì)，同時(shí)還要注意防范數(shù)字化帶來(lái)的一系列風(fēng)險(xiǎn)，如技術(shù)失范和算法濫用，注重人性尊嚴(yán)的技術(shù)應(yīng)用才能保證鄉(xiāng)村學(xué)校的公平和可持續(xù)發(fā)展。

四、結(jié)語(yǔ)

鄉(xiāng)村學(xué)校在促進(jìn)教育公平、推進(jìn)鄉(xiāng)村振興和實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村家庭共同富裕等方面發(fā)揮著重要作用。促進(jìn)人與人、人與自然和人與技術(shù)之間的聯(lián)結(jié)是新時(shí)代賦予鄉(xiāng)村學(xué)校發(fā)展的新要求。為此，以多元主體協(xié)同為關(guān)鍵，重構(gòu)人與人之間的關(guān)系；以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為精神內(nèi)核，創(chuàng)設(shè)生產(chǎn)、共享與生態(tài)的課程為核心，促進(jìn)人與自然的和諧共生；以知識(shí)與創(chuàng)新為基礎(chǔ)，朝向人性尊嚴(yán)的數(shù)字化應(yīng)用為手段，才能解決鄉(xiāng)村學(xué)校面臨的難題。