[摘 要] 在藝術(shù)數(shù)字化傳播的宏觀發(fā)展背景下，從音樂類非遺數(shù)字化的傳播現(xiàn)狀、公共文化空間的利用、基礎(chǔ)教育“雙減”政策下的 傳承機(jī)遇、音樂類非遺在元宇宙虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)中的傳承創(chuàng)新四個(gè)維度展開音樂類非遺創(chuàng)新傳播策略的探討，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。在 音樂類非遺創(chuàng)新傳播的方法與路徑中，正確把握國(guó)家“十四五”文化發(fā)展規(guī)劃方向，重視大眾的藝術(shù)審美需求，合理利用數(shù)字藝術(shù)創(chuàng) 新傳播手段十分必要。樹立保護(hù)音樂類非遺“財(cái)產(chǎn)”的意識(shí)，不斷關(guān)注藝術(shù)創(chuàng)新傳播的接受、體驗(yàn)、互動(dòng)與反饋，是不斷調(diào)整創(chuàng)新傳 播策略的主要思路與方法。

[關(guān)鍵詞] 藝術(shù)傳播；音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；數(shù)字傳播

[中圖分類號(hào)] G112；G206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1008－9667（2024）02－0191－05

在中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程中，中華傳統(tǒng)文 化的作用極其重要。民族文化遺產(chǎn)作為國(guó)家文脈延續(xù) 的依托，在文化軟實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)中具有基礎(chǔ)性地位。民族 文化承載著國(guó)家歷史傳承發(fā)展中最真實(shí)、形象、普遍以 及最具說服力的符號(hào)信息，其中蘊(yùn)含的倫理道德和價(jià) 值觀念，與其藝術(shù)形態(tài)、審美理念等匯聚形成了中華 民族最珍貴的精神文化基礎(chǔ)。世界文明中的文化遺產(chǎn) 是人類留存在歷史中最珍貴的印記，集聚著人類全部 的智慧與思想。在全球化影響下，世界文化不斷碰撞 交融，民族文化記憶開始被逐漸喚醒，越來越多的中 國(guó)音樂類文化遺產(chǎn)被世界認(rèn)知并得到廣泛認(rèn)同。中國(guó) 音樂類文化遺產(chǎn)植根于民間、來源于生活，承載著民 眾世代傳承的歷史記憶、情感寄托與文化積淀，彰顯 出了中華民族傳統(tǒng)文化無限的創(chuàng)造力與獨(dú)特審美境界。

一、中國(guó)音樂類文化遺產(chǎn)的分類與主要屬性

中國(guó)音樂類文化遺產(chǎn)主要分為兩大類，一類是 音樂實(shí)物類遺產(chǎn)形態(tài)即音樂類物質(zhì)文化遺產(chǎn)；另一類 是音樂非實(shí)物類遺產(chǎn)形態(tài)即音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。 2005 年，國(guó)家在《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的通知》 中對(duì)文化遺產(chǎn)的含義進(jìn)行了明確界定，文化遺產(chǎn)包括 物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。物質(zhì)文化遺產(chǎn)是具 有歷史、藝術(shù)和科學(xué)價(jià)值的文物，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是 指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世 代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式。[1] 按此分類，音樂類物 質(zhì)文化遺產(chǎn)主要包括與音樂有關(guān)的音樂書籍、譜本、 繪畫作品、樂器等。音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各地 音樂藝術(shù)發(fā)展過程中所留存的樂器發(fā)明技術(shù)、傳統(tǒng)表 演技藝、曲調(diào)譜寫風(fēng)格以及藝術(shù)思想內(nèi)涵等。無論是 音樂類物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還是音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)， 都是中華傳統(tǒng)文化中彌足珍貴的寶藏，是傳統(tǒng)文化復(fù) 興道路中重要的現(xiàn)實(shí)依據(jù)與理論根基。

（一）中國(guó)音樂類物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表

中國(guó)古代音樂典籍中最重要的代表就是清代永 瑢、紀(jì)昀主編的《四庫(kù)全書》經(jīng)、史、子、集部所收錄 的音樂部分。其中經(jīng)部樂類共 22 部，483 卷。存目收 錄42部，291卷。包括宋阮逸明等《皇佑新樂圖記》3卷， 宋陳旸《樂書》200 卷，清康熙帝御定《御制律呂正義》 5 卷、乾隆奉令編撰《御制律呂正義后編》120 卷等。 《四庫(kù)全書總目 · 卷三十八 · 經(jīng)部 · 樂類》寫道：“今區(qū) 別諸書，惟以辨律呂、明雅樂者，仍列于經(jīng)；其謳歌 末技、弦管繁聲，均退列雜藝詞曲兩類中。用以見大 樂元音、道侔天地，非鄭聲所得而奸也。”[2]320 子部藝 術(shù)類共收錄琴譜 49 卷，正目中有宋朱長(zhǎng)文《琴史》6 卷、 明嚴(yán)澂《松弦館琴譜》2 卷等，共 29 卷；存目中有明 楊嘉森《琴譜正傳》6 卷、明楊表正《琴譜大全》10 卷、 明末清初徐上瀛《溪山琴?zèng)r》1 卷等，共 49 卷。《四 庫(kù)全書總目 · 卷一一二 · 子部 · 藝術(shù)類一》載：“琴本 雅音，舊列樂部。后世俗工撥捩，率造新聲，非復(fù)清廟生民之奏，是特一技耳?！劣谧V博弈、論歌舞， 名品紛繁，事皆瑣屑。亦并為一類，統(tǒng)曰雜技焉?！盵2]952 集部詞曲類共 12 部，101 卷，包括宋姜白石《白石道 人歌曲》4 卷及《別集》1 卷、宋王灼《碧雞漫志》1 卷等?！端膸?kù)全書總目 · 卷一九十八 · 集部 · 詞曲類一》 載：“曲二體，在文章技藝之間?！控蕼Y源，實(shí) 亦樂府之余音、風(fēng)人之末派?！~為五類：曰別集， 曰總集，曰詞話，曰詞譜、詞韻。曲則惟錄品題論斷 之詞，及《中原音韻》，而曲文則不錄焉?！盵2]1087 《四庫(kù)全書》是中國(guó)古代音樂史脈絡(luò)形成的主要 資料來源，中國(guó)音樂史上留下的一份珍貴的音樂物質(zhì) 文化遺產(chǎn)。該著作其撰寫隊(duì)伍龐大，由眾多音樂學(xué)家、 文學(xué)家以及宮廷官員共同完成。它涉及的內(nèi)容極為廣 泛，包括音律、樂律、樂制、禮樂、宮樂、器樂演奏等， 對(duì)中國(guó)古代音樂的理論、律制、演奏技巧等方面進(jìn)行 了系統(tǒng)的歸納與總結(jié)，是一部?jī)?nèi)容齊全、學(xué)術(shù)價(jià)值極 高的古代典籍，為后世中國(guó)音樂理論和實(shí)踐的發(fā)展打 下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

音樂圖像是音樂類文化遺產(chǎn)中以壁畫、水墨畫等 載體為依托，表現(xiàn)音樂表演場(chǎng)景、樂器等音樂內(nèi)容的 特殊視覺形式。如現(xiàn)藏故宮博物院的《韓熙載夜宴圖》 屬于典型描繪音樂宴會(huì)場(chǎng)景的圖像資料。這幅畫出自 南唐畫家顧閎中之手，畫中場(chǎng)景分為五段，依次是琵 琶聽樂、擊鼓觀舞、更衣歇憩、清吹合奏、曲終宴畢。 畫中主人韓熙載手執(zhí)鼓槌即興擊鼓奏樂，旁邊的樂者 手持拍板跟著羯鼓有節(jié)奏地附和。畫面中人數(shù)眾多， 載歌載舞，樂者所持樂器各異，笛、羯鼓、琵琶等樂 器均出現(xiàn)在畫中。整幅畫線條細(xì)密流暢，色彩艷麗典 雅，展現(xiàn)出一種輕松愜意之景。

除了譜本、圖像、繪畫作品之外，樂器也是音樂 文化中的重要組成部分?！扒倨鍟嫛敝械摹扒佟弊?之所以排在首位，是因“琴”居四藝之首，其在中國(guó) 傳統(tǒng)文化中是最為重要的藝術(shù)符號(hào)之一。故宮博物院 共收藏古琴 46 把，其中明、清兩代宮中收藏遺存就 達(dá)到 33 把。在宮內(nèi)樂器收藏?cái)?shù)量上，古琴的收藏量 排在前列，可見皇家對(duì)古琴的喜愛程度遠(yuǎn)超其他樂器。 2023 年 4 月，習(xí)近平總書記在廣州松園邀請(qǐng)法國(guó)總 統(tǒng)馬克龍共同欣賞了由古琴藝術(shù)家李蓬蓬演奏的古曲 《流水》，樂曲在滾、拂、打、進(jìn)等技法的上、下滑音中， 形象地描繪了潺潺流水、意趣靈動(dòng)的場(chǎng)景，琴聲悠遠(yuǎn)， 盡顯古樸脫俗。此次琴曲《流水》的演奏樂器采用的 是故宮博物院現(xiàn)存 1200 年前的唐代古琴“九霄環(huán)佩”， 市值估價(jià) 4 億元，堪稱最貴音樂文物。此琴是存世最 早的伏羲式古琴，琴的材質(zhì)精良，造型獨(dú)特，渾厚大 氣，盡顯皇家樂器風(fēng)范。當(dāng)代著名古琴藝術(shù)家李祥霆 曾對(duì)這張?zhí)魄俚囊繇嵦攸c(diǎn)予以評(píng)價(jià)：“松透、恬靜、圓 潤(rùn)、雄偉、沉厚、悠遠(yuǎn)、神奇?！贝送?，“九霄環(huán)佩”古 琴不僅出自制琴名家雷氏之手，還曾被歷代文化名家 收藏，如龍池左側(cè)刻有黃庭堅(jiān)題“超跡蒼霄，逍遙太 極”行書落款，雁足間還刻有蘇軾親題楷書詩(shī)句：“藹 藹春風(fēng)細(xì)，瑯瑯環(huán)佩音。垂簾新燕語，滄海老龍吟?！?在諸如此類文人墨客的收藏印記中，深刻體現(xiàn)出“環(huán) 佩”古琴重要?dú)v史和文化價(jià)值。

（二）中國(guó)音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表

音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各地音樂藝術(shù)發(fā)展過 程中所留存下來的傳統(tǒng)表演技藝、樂器形制技術(shù)、曲 調(diào)譜寫風(fēng)格以及音樂思想等。其類型主要分為兩大類： 器樂和民歌。2009 年 9 月，西安鼓樂被聯(lián)合國(guó)教科文 組織列入世界非遺代表作名錄。西安鼓樂由此成為音 樂類非遺的世界級(jí)代表。西安鼓樂又稱長(zhǎng)安古樂，是 流傳于西安及其周邊地區(qū)的一種音樂，是一種古老 的鼓樂。其結(jié)構(gòu)龐大，格調(diào)高雅，被學(xué)界譽(yù)為“中國(guó) 古代音樂活化石”，是目前國(guó)內(nèi)保存最完整、規(guī)模最 大的民間音樂種類。西安鼓樂是一種以竹笛、笙、鼓、 鑼、鐃等樂器組合而成的大型樂種，其曲目眾多，樂 隊(duì)龐大，結(jié)構(gòu)復(fù)雜，主要是以坐樂和行樂進(jìn)行混合表 演的音樂形式。每年夏秋之際，在鄉(xiāng)會(huì)、廟會(huì)等場(chǎng)合 都會(huì)出現(xiàn)為慶祝大豐收而表現(xiàn)的歡慶音樂場(chǎng)景。西安 鼓樂最初脫胎于唐朝的燕樂，安史之亂時(shí)隨著宮廷樂 師的流放融入宮廷音樂，后來經(jīng)過千年的流變發(fā)展， 在明清戲曲音樂的影響下流入民間，形成了具有地域 特色的傳統(tǒng)音樂形式。

2006 年 5 月，南音被列為國(guó)家第一批非遺名錄， 并同時(shí)被列入世界音樂類非遺。南音是福建泉州一 帶集唱、奏于一體的運(yùn)用當(dāng)?shù)胤窖赃M(jìn)行表演的藝術(shù)形 式，是中國(guó)古代音樂中較為豐富、完整的大樂種之一， 演奏樂器包括琵琶、二弦、拍板等。南音本身是以閩 南的民間音樂為主體，在歷史流變過程中不斷匯集多 種音樂形式，使得詞曲清新，委婉美妙，深受百姓喜 愛，在民間的流傳面較廣。南音起初在閩南地區(qū)流行， 后來流傳區(qū)域逐漸拓寬直至走向海外，已成為一種維 系海外華僑思念祖國(guó)的精神文化紐帶。

2009 年 9 月，侗族大歌被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入 世界人類非遺代表作名錄。侗族大歌是流傳在廣西、 貴州一帶的民歌，其民歌形式不同于普通合唱，以一 領(lǐng)眾合，無伴奏、無指揮的多聲部協(xié)唱形式，在中外 民間音樂中獨(dú)樹一幟。侗族大歌在表演中常出現(xiàn)模擬 自然的流水、鳥鳴、蟲叫等聲音，在音樂中增添了不 少人與自然和諧的趣味。作為多聲部民間音樂，其多 聲思維、形態(tài)、技巧以及創(chuàng)意等方面表現(xiàn)突出，在世 界民間音樂領(lǐng)域中獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。侗族人民愛好和平、珍 視團(tuán)結(jié)，他們擅長(zhǎng)集體活動(dòng)，體現(xiàn)出侗族人民精神文 化中的團(tuán)結(jié)和凝聚主題。因此，侗族大歌合唱所體現(xiàn) 的不僅是一種音樂藝術(shù)形式，而更多展現(xiàn)的是侗族人 民的風(fēng)土人情、風(fēng)俗習(xí)慣和文化精神。

（三）音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的屬性特征

1. 地域性

地域性是音樂類非遺中最為顯性的表現(xiàn)特征。地域文化的產(chǎn)生是人們對(duì)地域文明的一種自我認(rèn)識(shí)與高 度提煉，這種文明的體現(xiàn)伴隨著人們社會(huì)的變遷、風(fēng) 俗習(xí)慣的產(chǎn)生以及思想的覺醒，從而衍生出一種自我 實(shí)現(xiàn)、自我解讀的藝術(shù)表現(xiàn)形式。音樂文化的地域性 是指在不同地域中所體現(xiàn)出來的具有審美價(jià)值觀念并 帶有地方風(fēng)俗特色的音樂文化。

不同地域中人們的風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、行為方 式等往往具有唯一性，這是其他地域不可復(fù)制的文化 特征，是音樂類非物質(zhì)文化產(chǎn)生的重要標(biāo)志。地域性 的風(fēng)俗文化在長(zhǎng)期的演變過程中產(chǎn)生了相應(yīng)的藝術(shù)文 化形式，形成了具有典型性、標(biāo)識(shí)性的地域音樂文化 特征。

2. 活態(tài)性

活態(tài)性是音樂類非遺中最為核心的表現(xiàn)特征。所 謂活態(tài)性，主要體現(xiàn)在藝術(shù)形成發(fā)展過程中運(yùn)用技藝 通過人與人之間的口傳心授來實(shí)現(xiàn)活態(tài)記憶，其載體 是以人的傳播為主，以樂器或樂譜為輔，通過人的 語言、動(dòng)作等多種行為將傳統(tǒng)音樂中所具有的獨(dú)特技 能、技巧以及技術(shù)在傳播中進(jìn)行示范、模仿，以實(shí)現(xiàn) 代際傳承。隨著時(shí)代的變遷，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展以 及西方文化的不斷沖擊，音樂非物質(zhì)文化中的活態(tài)性 特征最容易遭受流失。音樂類非遺傳承人中的相當(dāng)一 部分群體由于缺乏生存空間被迫改行謀生，同時(shí)具有 傳承價(jià)值和口傳心授個(gè)性化特征的技藝，也永久地流 失在了時(shí)代變遷的大潮中。

音樂類非物質(zhì)文化傳承的活態(tài)性體現(xiàn)中，最主要 的傳播載體就是傳承人，要保持音樂傳承中的活態(tài)性 首先就需要保護(hù)好傳承人和傳承對(duì)象，同時(shí)要?jiǎng)?chuàng)新傳 播渠道，科學(xué)合理地培養(yǎng)傳承梯隊(duì)，這才是音樂類非 遺保護(hù)工作的重中之重。

3. 生態(tài)性

生態(tài)性亦是音樂類非遺中的典型藝術(shù)符號(hào)，所謂 生態(tài)性，首先是指音樂非遺所存在的地域未受到外來 文化的影響與浸染，其音樂文化具有地域代表性。其 次，生態(tài)性還體現(xiàn)在藝術(shù)傳承與傳播方式始終都能保 持在傳統(tǒng)范圍，沒有因?yàn)闀r(shí)代和科技的發(fā)展而發(fā)生改 變，傳承人始終因?yàn)槌袚?dān)著傳播載體而成為音樂文化 傳播的核心。

綜上所述，音樂類非遺主要表現(xiàn)為地域性、活態(tài) 性、生態(tài)性三大特征。音樂類非遺的保護(hù)重點(diǎn)亦應(yīng)圍 繞這三大特征展開思考，善于抓住全面數(shù)字化改革的 機(jī)遇，充分利用技術(shù)優(yōu)勢(shì)，制定智能、創(chuàng)新的傳播策 略，為保護(hù)、傳播、推廣音樂類非遺提供幫助。

二、關(guān)于音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的 創(chuàng)新策略

音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生成的最初狀態(tài)是在地域 性較強(qiáng)且處于閉關(guān)自守和自給自足社會(huì)狀態(tài)的大環(huán)境 中，各類音樂題材在其獨(dú)具特色的音律與節(jié)奏中也不 斷地映射出該地域勞動(dòng)人民對(duì)生活的感悟與人生的思 考。隨著時(shí)代的變遷，城鎮(zhèn)化進(jìn)程加快推進(jìn)，傳播媒 介、方式和途徑都得到高速發(fā)展，海量信息撲面而來， 人們對(duì)待生活的理念已逐漸變得開放化，音樂類非遺 開始喪失了其初始時(shí)期賴以生存的文化環(huán)境，想要繼 續(xù)保持“原汁原味”已非易事。音樂類非遺的傳承離 不開傳播，尤其離不開有效的傳播，如果失去了演繹 的舞臺(tái)和觀眾，就會(huì)失去存在的價(jià)值。音樂類非物質(zhì) 文化遺產(chǎn)的傳播較為特殊，通常是以活態(tài)性的方式進(jìn) 行傳播。它的傳承方式主要是采取口傳心授的形式進(jìn) 行傳播。這是一種偏向于時(shí)間上的縱向傳播，在傳播 術(shù)語中稱為代際傳承。其傳播途徑主要以“人”為主 要載體，將技藝面對(duì)面地傳授給對(duì)方，但隨著老一輩 傳承人的相繼離世，這種寶貴的“絕活技藝”也隨著 一代人的逝去而消亡。因此，當(dāng)下如何有效地創(chuàng)新非 遺傳承的傳播方式，對(duì)非遺保護(hù)工作具有重要的現(xiàn)實(shí) 意義。

當(dāng)下，音樂類非遺傳播需要具備時(shí)空觀念，如何 將非遺文化保持原有屬性不變并創(chuàng)新再現(xiàn)，是國(guó)家和 社會(huì)共同期待的傳播效果。曾遂今認(rèn)為，根據(jù)時(shí)空的 反向效應(yīng)，在當(dāng)代音樂的“盲信道”和“網(wǎng)絡(luò)信道” 傳播中，傳播的空間距離從逐步擴(kuò)展到極度擴(kuò)展，傳 播的時(shí)間距離從逐步縮小到極度縮小，可能趨近于零。 由于時(shí)空的反向效應(yīng)，在音樂傳播中追求用最小的時(shí) 間成本和生命消耗代價(jià)來獲取最大的空間效益（包括 地理空間和人際空間）。從音樂最初的“盲信道”傳 播（音樂作品機(jī)械復(fù)制），到今天的“網(wǎng)絡(luò)信道”傳 播（音樂成上億數(shù)地復(fù)制并上傳至網(wǎng)絡(luò)），我們已看 到了該趨勢(shì)，感受到了其后果。音樂傳播的時(shí)空反向 效應(yīng)，體現(xiàn)出人類在文化藝術(shù)、音樂藝術(shù)的價(jià)值認(rèn)識(shí) 上存在的投機(jī)追求和投機(jī)行為。這種時(shí)空的反向，是 技術(shù)發(fā)展的必然產(chǎn)物和不可避免的選擇。“但是，這 種選擇，并不是愚蠢的選擇，而是合理的選擇。我們 所需要的是在這種選擇中的理智、冷靜、規(guī)范和熱情 地投入。當(dāng)我們理智地駕馭它時(shí)，它會(huì)給我們今天的 藝術(shù)時(shí)代帶來強(qiáng)有力的推動(dòng)?！盵3]

隨著傳媒傳播技術(shù)的不斷迭代，音樂類非遺傳播 也在時(shí)空反向效應(yīng)中得到了有效發(fā)展，也就是說可以 用最短的距離和時(shí)間成本以及最小的生命消耗代價(jià)， 來獲得最大的空間效益。我們可通過網(wǎng)絡(luò)信道傳播的 各類平臺(tái)，將音樂類非遺變成大眾真正的“公共文化 財(cái)產(chǎn)”?！叭恕弊鳛閭鞑ブ械挠行лd體，在傳播過程 中發(fā)揮著主要作用，傳播的“人”越多，傳播的效果 就會(huì)越好。在這樣的時(shí)空反向效應(yīng)傳播過程中，可以 快速幫助大眾樹立起保護(hù)“財(cái)產(chǎn)”的意識(shí)，使得音樂 文化非遺在傳播中發(fā)揮有效的可持續(xù)性。聯(lián)合國(guó)《保 護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中強(qiáng)調(diào)要使“非遺”具有可 持續(xù)性，是對(duì)“非遺”最好的保護(hù)，尤其是對(duì)于音樂 類非遺這種帶有表演傳承性質(zhì)的藝術(shù)來說，在傳播過 程中大眾能夠認(rèn)識(shí)、接受并認(rèn)同，才是音樂類非物質(zhì) 文化遺產(chǎn)具備持續(xù)性的關(guān)鍵。

（一）音樂類非遺數(shù)字化的傳播現(xiàn)狀

“保護(hù)”一詞，從詞義上理解，更多是把一種物 質(zhì)的東西鎖起來，藏起來，遮擋起來，不讓其受損。 通常意義上的“保護(hù)”，在音樂類非遺中的運(yùn)用非常 成功，但對(duì)于其“保護(hù)”的模式還需推進(jìn)與創(chuàng)新。目 前音樂類非遺保護(hù)工作不能止步于將其寫進(jìn)教科書， 列入非遺名單，更重要的是對(duì)保護(hù)工作進(jìn)行梳理、思 考，并結(jié)合數(shù)字時(shí)代的發(fā)展需求進(jìn)行有效傳播。在“保 護(hù)”的傳播中，大眾的接受、參與以及互動(dòng)都是提升 傳播效果的關(guān)鍵因素，如何讓大眾樂于接受、參與其 中，都是保護(hù)音樂類非遺工作所需思考的重點(diǎn)。

對(duì)于非遺領(lǐng)域數(shù)字化模式的保護(hù)，實(shí)質(zhì)性音樂數(shù) 字化保護(hù)項(xiàng)目的相關(guān)研究，已在國(guó)內(nèi)多家機(jī)構(gòu)著手進(jìn) 行。如浙江大學(xué)研究的“楚文化編鐘樂舞數(shù)字化技術(shù) 研究”“民間表演藝術(shù)的數(shù)字化搶救保護(hù)與開發(fā)的關(guān) 鍵技術(shù)研究”“云南斑銅工藝品數(shù)字化輔助設(shè)計(jì)系統(tǒng)” 等多個(gè)課題均已啟動(dòng)。而江蘇音樂類非遺項(xiàng)目的數(shù)字 化工程也逐步在展開和深入。比如江蘇省文旅廳官 方抖音號(hào)“水韻江蘇”中的“非遺 IN 江蘇”欄目中 陸續(xù)更新了 53 集包括昆曲、洪澤湖漁鼓等非遺節(jié)目， 總播放量高達(dá) 1287 萬次，而且網(wǎng)絡(luò)的關(guān)注度還在不 斷持續(xù)攀升，諸如此類的音樂類非遺“保護(hù)”工作均 獲得了良好的社會(huì)反饋，為音樂類非遺工作的進(jìn)一步 拓展增添了信心。目前，各級(jí)黨委政府宣傳部門、高 校以及研究機(jī)構(gòu)應(yīng)充分利用好一切電視、網(wǎng)絡(luò)、短視 頻以及各類新媒體平臺(tái)的傳播力量，努力創(chuàng)作緊跟時(shí) 代要求的音樂類非遺關(guān)聯(lián)作品，用“新瓶舊酒”的形 式讓廣大群眾去關(guān)注、認(rèn)識(shí)、接受與喜愛，并通過大 眾的力量讓音樂類非遺重新“活起來”。

（二）充分利用好公共文化空間的宣傳與展示

《“十四五”文化發(fā)展規(guī)劃》中指出：“文化事業(yè) 和文化產(chǎn)業(yè)更加繁榮，公共文化服務(wù)體系、文化產(chǎn)業(yè) 體系、全媒體傳播體系和文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承利用體系 更加健全，文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力顯著提升，文化和旅游 深度融合，城鄉(xiāng)區(qū)域文化發(fā)展更加均衡協(xié)調(diào)，人民 精神文化生活日益豐富?！盵4] 完善公共文化服務(wù)體系， 深入實(shí)施文化惠民工程，豐富群眾性文化活動(dòng)是當(dāng)下 文化建設(shè)的重任之一。隨著我國(guó)社會(huì)文化發(fā)展水平的 不斷提高，人民群眾對(duì)公共文化的需求也隨之提高， 對(duì)文化服務(wù)的要求不再單純停留在數(shù)量、規(guī)模和效率 的層面，而是更多地開始關(guān)注能夠享受到質(zhì)量更高的 優(yōu)質(zhì)公共文化服務(wù)。

提供優(yōu)質(zhì)的公共文化服務(wù)，需要樹立民族傳統(tǒng) 文化的本土意識(shí)，讓更多傳統(tǒng)文化融入公共文化服務(wù) 視野，音樂類非遺的保護(hù)應(yīng)利用好契機(jī)，在互聯(lián)網(wǎng)與 媒介融合的路徑下加速數(shù)字化轉(zhuǎn)型，為普及和傳承提 供可持續(xù)發(fā)展的條件。全國(guó)各地可充分利用文化館、 圖書館、博物館、美術(shù)館、文化街區(qū)等公共文化空間， 開展相關(guān)培訓(xùn)、展覽、講座、學(xué)術(shù)交流等活動(dòng)，促進(jìn) 非遺發(fā)展與傳承。同時(shí)，也可通過線上線下結(jié)合的交 流互動(dòng)方式，充分利用虛擬公共文化空間進(jìn)行觀賞和 學(xué)習(xí)，讓更多社會(huì)大眾參與到傳統(tǒng)非遺文化的傳播中 來，提高專業(yè)性、區(qū)域性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展示。

（三）音樂類非遺在基礎(chǔ)教育“雙減”政策 下的傳承機(jī)遇

《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意 見》（以下簡(jiǎn)稱《意見》）指出，要將非遺保護(hù)工作融 入國(guó)民教育體系。將非遺內(nèi)容貫穿國(guó)民教育始終，構(gòu) 建非遺課程體系和教材體系，出版非遺通識(shí)教育讀本。 在中小學(xué)開設(shè)非遺特色課程，鼓勵(lì)建設(shè)國(guó)家級(jí)非遺代 表性項(xiàng)目特色中小學(xué)傳承基地。[5] 對(duì)于現(xiàn)代中國(guó)社會(huì) 中的青少年兒童來說，過重的學(xué)習(xí)任務(wù)和升學(xué)壓力讓 他們身心疲憊，急功近利的應(yīng)試教育讓他們失去了用 心體會(huì)藝術(shù)、思考藝術(shù)和表達(dá)藝術(shù)的空間和機(jī)會(huì)。這 與長(zhǎng)期以來對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)在基礎(chǔ)教育中的作用認(rèn)識(shí)不 足、引導(dǎo)不夠有著必然聯(lián)系。當(dāng)前，隨著民族傳統(tǒng)文 化的復(fù)興與覺醒，國(guó)家在《意見》中明確要求將非物 質(zhì)文化融入國(guó)民教育體系，同時(shí)在基礎(chǔ)教育中也實(shí)行 了“雙減”政策，在這樣雙重利好政策背景下，基礎(chǔ) 教育即將迎來傳統(tǒng)藝術(shù)傳播與傳承的良好機(jī)遇。

在數(shù)字化全面普及的時(shí)代，全球信息撲面而來， 天花亂墜的外來文化讓人目不暇接，西方價(jià)值觀充斥 著每一個(gè)文化區(qū)域，本土傳統(tǒng)文化岌岌可危。國(guó)民教 育體系是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化建設(shè)的第一道門檻，因 此將非遺文化融入中小學(xué)的校本課程是十分必要的舉 措。相關(guān)教育部門應(yīng)抓好政策扶持的契機(jī)，選擇適合 基礎(chǔ)教育范圍的音樂類非遺題材編入教育教材體系， 適時(shí)邀請(qǐng)音樂類文化遺產(chǎn)傳承人進(jìn)入社團(tuán)課堂，為青 少年開展實(shí)踐教學(xué)傳承活動(dòng)。讓孩子們對(duì)非遺文化的 印象不僅僅停留在課本和影像資料中，而是要“學(xué)起 來”“動(dòng)起來”“傳起來”，這才是非遺存在的真正意義， 也才能發(fā)揮其社會(huì)價(jià)值。

（四）音樂類非遺在元宇宙虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)中 的傳承創(chuàng)新

隨著元宇宙概念的興起，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)開始被更 多的領(lǐng)域關(guān)注。元宇宙概念體系中最重要的核心技術(shù)， 就是能夠以多維度方式還原設(shè)定的時(shí)空環(huán)境，為用戶 創(chuàng)造出沉浸真實(shí)的空間，使用戶得到身臨其境的感受。 音樂類非遺的生態(tài)性、活態(tài)性等屬性決定了傳播與傳 承中存在局限性，這就需要運(yùn)用文化傳播中最前沿、 最高效的虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)進(jìn)行輔助傳播。將虛擬現(xiàn)實(shí)技 術(shù)廣泛應(yīng)用于音樂類非遺保護(hù)領(lǐng)域，將有效再現(xiàn)音樂 類非遺存在的環(huán)境、形態(tài)、特征以及技藝原有的相關(guān)信 息。通過建立并適當(dāng)運(yùn)用深度沉浸的交互功能，用戶 就能夠參與體驗(yàn)音樂類非遺從誕生到發(fā)展的整個(gè)過程。

在元宇宙虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)中，設(shè)立音樂數(shù)字人角色，其作用就是讓音樂數(shù)字人承擔(dān)起傳承人傳播音樂非遺 知識(shí)與技藝的作用。設(shè)計(jì)有關(guān)音樂類非遺的觀摩、研 究與實(shí)踐操作過程等交互環(huán)節(jié)，再通過與音樂數(shù)字人 的沉浸式交流與互動(dòng)，將音樂技藝傳授給用戶，用戶 就會(huì)在反復(fù)互動(dòng)學(xué)習(xí)的過程中獲得卓越的體驗(yàn)。元宇 宙概念體系中藝術(shù)與技術(shù)應(yīng)用手段的結(jié)合，為體驗(yàn)音 樂類非遺以及其他非遺文化帶來了解決生存問題、再 現(xiàn)原始狀態(tài)的新機(jī)遇。如音樂虛擬博物館、虛擬音樂 廳、音樂數(shù)字化藏品以及以非遺為主題的國(guó)風(fēng)游戲等 新領(lǐng)域，都將為音樂類非遺擴(kuò)增大量的可持續(xù)發(fā)展空 間。毫無疑問，在人工智能、AI、VR 等高端全息技術(shù) 的快速發(fā)展下，音樂類非遺的傳承與保護(hù)將具有更為 寬廣的道路與光明的前景。

結(jié) 語

隨著數(shù)字化大潮的來臨，信息傳播方式也變得日 趨多元，人工智能、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)等高科技手段層出 不窮，人類的感官體驗(yàn)也空前豐富。傳統(tǒng)藝術(shù)也由此 逐步走上了數(shù)字化創(chuàng)作與傳統(tǒng)方式共存并軌的藝術(shù)創(chuàng) 造模式。現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境下的數(shù)字化傳播方式具有網(wǎng)絡(luò) 公開透明、操作便捷、人機(jī)交互等特點(diǎn)，在音樂類非 遺保護(hù)方面極具技術(shù)優(yōu)勢(shì)。音樂類非遺保護(hù)工作應(yīng)抓 住傳統(tǒng)藝術(shù)形態(tài)數(shù)字化轉(zhuǎn)型的歷史機(jī)遇，建設(shè)具有良 好傳播效應(yīng)的數(shù)字技術(shù)平臺(tái)，創(chuàng)作出符合時(shí)代要求的 創(chuàng)新型非遺作品，利用“新瓶裝舊酒”的數(shù)字藝術(shù)創(chuàng) 新傳播手段，積極推進(jìn)音樂類非遺保護(hù)工作踏上嶄新 的數(shù)字化、智能化之路。

根據(jù)音樂類非遺數(shù)字化的傳播現(xiàn)狀、公共文化空 間利用、基礎(chǔ)教育“雙減”政策下的傳承機(jī)遇、音樂 類非遺在元宇宙虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)中的傳承創(chuàng)新四個(gè)維 度，圍繞地域性、活態(tài)性、生態(tài)性等三個(gè)主要核心特 征思考音樂類非遺傳播的創(chuàng)新模式，為我們打開了一 個(gè)嶄新的思維空間。在擴(kuò)展和應(yīng)用創(chuàng)新傳播的諸多方 法和路徑中，我們首先應(yīng)正確把握好國(guó)家“十四五” 文化發(fā)展改革方向，重視和跟蹤大眾的藝術(shù)審美需求， 關(guān)注大眾在藝術(shù)傳播中的接受、體驗(yàn)、互動(dòng)與反饋的 過程，不斷調(diào)整音樂類非遺創(chuàng)新傳播的思路與方法， 讓音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在數(shù)字傳播的大環(huán)境下得到 正確、有效的傳承和傳播。

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