王宇　童兵

【摘要】微傳播語(yǔ)境下，藝術(shù)傳播的發(fā)展同樣遇到困境與難點(diǎn)。微傳播時(shí)代下，藝術(shù)傳播有主體多元性、客體普及性和內(nèi)容難控性三個(gè)特點(diǎn)。隨著網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展和雙向傳播的演進(jìn)，當(dāng)代藝術(shù)傳播也遇到了拿來(lái)主義、歷史虛無(wú)主義、藝術(shù)價(jià)值不清楚以及唯市場(chǎng)主義四個(gè)方面的困惑。提高藝術(shù)工作者和藝術(shù)研究工作者的馬克思主義藝術(shù)水平，加強(qiáng)對(duì)中國(guó)藝術(shù)發(fā)展的思考，培養(yǎng)藝術(shù)工作者深入生活的創(chuàng)作能力，增強(qiáng)藝術(shù)工作者處理藝術(shù)與技術(shù)的綜合能力是微傳播語(yǔ)境下藝術(shù)傳播突破困境的路徑。

【關(guān)鍵詞】藝術(shù)傳播；微傳播；困境與突破

微傳播的發(fā)展讓更多普通人接觸到藝術(shù)作品、藝術(shù)信息和藝術(shù)理念，但是藝術(shù)傳播作為一門(mén)新興的學(xué)科，成長(zhǎng)初始就遇到了新媒體的躍進(jìn)式發(fā)展，面對(duì)的是亟待普及的藝術(shù)受眾，以及藝術(shù)所獨(dú)具的傳播形態(tài)。

一、微傳播時(shí)代藝術(shù)傳播的特點(diǎn)

藝術(shù)傳播經(jīng)過(guò)原始社會(huì)的圖騰崇拜，走過(guò)宗教化的歷史隧道，逐漸從貴族精英階層的傳播進(jìn)入到大眾普及的時(shí)代，而全球網(wǎng)絡(luò)和移動(dòng)設(shè)備的普及又為藝術(shù)傳播增加了新的變量，使藝術(shù)傳播呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)。

（一）主體多元性

從馬克思主義哲學(xué)觀照，藝術(shù)從形而上步入到人的意識(shí)的張揚(yáng)，再?gòu)娜说囊庾R(shí)的張揚(yáng)步入到人的意識(shí)的解構(gòu)。藝術(shù)啟蒙的核心要素，是人從神中分離出來(lái)，是人的張揚(yáng)。人的意識(shí)張揚(yáng)之后，藝術(shù)與人的關(guān)系就更為緊密，藝術(shù)啟蒙肯定了藝術(shù)傳播中人的主體地位。時(shí)至今日，人作為藝術(shù)傳播的主體地位始終沒(méi)有動(dòng)搖，但是藝術(shù)傳播的主體增加了。

藝術(shù)傳播的主體分為藝術(shù)作品的創(chuàng)作者、藝術(shù)作品的需求者和藝術(shù)作品的評(píng)論者。隨著社會(huì)的發(fā)展，藝術(shù)作品的創(chuàng)作者不再局限于專(zhuān)業(yè)的藝術(shù)家，不具有扎實(shí)藝術(shù)功底的普通人大量加入藝術(shù)作品創(chuàng)作者的行列；藝術(shù)作品不再僅僅是有錢(qián)人和貴族的需求，更是因公眾對(duì)藝術(shù)的需求打造了大眾藝術(shù)的時(shí)代；藝術(shù)作品的評(píng)論者也不再是一個(gè)小眾的群體，而是以職業(yè)藝術(shù)評(píng)論家、藝術(shù)科研人員、藝術(shù)傳播媒體的編輯，藝術(shù)館、藝術(shù)經(jīng)營(yíng)機(jī)構(gòu)以及藝術(shù)基金等機(jī)構(gòu)和組織的藝術(shù)推廣者等身份存在于不同的領(lǐng)域。除此之外，藝術(shù)傳播的主體還應(yīng)包括政府的藝術(shù)管理機(jī)構(gòu)及行業(yè)協(xié)會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)者和組織者，藝術(shù)品的投資者、經(jīng)營(yíng)主體，藝術(shù)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的經(jīng)營(yíng)者，各種形式的藝術(shù)輔導(dǎo)教師、商業(yè)品牌的宣傳人員和設(shè)計(jì)師，以及演藝人員等具有一定社會(huì)影響力的著名人士。

（二）客體普及性

1.材料與工具的普及

藝術(shù)只有在傳播的過(guò)程中才能展示出其價(jià)值，藝術(shù)創(chuàng)作所使用的藝術(shù)素材和工具是藝術(shù)傳播的物質(zhì)客體，藝術(shù)傳播中的物質(zhì)客體是探知藝術(shù)傳播規(guī)律的基礎(chǔ)因素。物質(zhì)客體的創(chuàng)新帶來(lái)了原料的突破，科技使原料更加豐富。例如：美術(shù)創(chuàng)作中的顏料和工藝發(fā)生的變化，照相機(jī)、攝影機(jī)、3D、4D到VR技術(shù)成為藝術(shù)創(chuàng)作的新工具，創(chuàng)新的時(shí)代精神所導(dǎo)致的生活用品和生活中任何事物的一部分都可能成為藝術(shù)家創(chuàng)作和傳播過(guò)程中的物質(zhì)客體。在人人都是攝影師、人人都是藝術(shù)家的時(shí)代背景下，創(chuàng)作材料與創(chuàng)作工具的普及對(duì)于藝術(shù)主體的擴(kuò)張功不可沒(méi)。

2.創(chuàng)作素材的普及

藝術(shù)作品的創(chuàng)作，需要有創(chuàng)作的源泉、靈感和動(dòng)力，藝術(shù)創(chuàng)作的獨(dú)特規(guī)律決定了其自然環(huán)境、文化氛圍、歷史發(fā)展和社會(huì)風(fēng)尚都為藝術(shù)作品的誕生提供了創(chuàng)作的素材。創(chuàng)作素材是藝術(shù)傳播創(chuàng)作者主體的勞動(dòng)所施加、改變和創(chuàng)造的對(duì)象，同藝術(shù)傳播創(chuàng)作者創(chuàng)作的成形藝術(shù)作品一樣，都是藝術(shù)傳播的客體。藝術(shù)創(chuàng)作素材和藝術(shù)作品是藝術(shù)傳播信息具體的存在形式或系統(tǒng)的存在形式。地球村縮短了人與人、民族與民族、國(guó)家與國(guó)家之間的距離，藝術(shù)主體更容易獲取創(chuàng)作素材，可以展開(kāi)更多元的藝術(shù)創(chuàng)作。

3.藝術(shù)傳播的媒介客體

從吟游詩(shī)人的口口相傳到筆墨紙硯，從平面印刷到視頻影像，從3D、4D到VR技術(shù)的發(fā)展，藝術(shù)傳播的媒介客體也經(jīng)歷了口頭傳播、文字傳播、視覺(jué)傳播、多媒體傳播、融媒體傳播的發(fā)展。藝術(shù)傳播媒介客體的發(fā)展使得藝術(shù)傳播實(shí)現(xiàn)了大眾傳播的可能，實(shí)現(xiàn)了技術(shù)的復(fù)制和保存，打破了藝術(shù)傳播時(shí)間與空間的壁壘。隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，以及科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與藝術(shù)的相互運(yùn)用，藝術(shù)也借助技術(shù)的翅膀增加和改變著其外在表現(xiàn)形式。藝術(shù)傳媒作為藝術(shù)傳播的客體，對(duì)于藝術(shù)的發(fā)展和傳播起到了普及和擴(kuò)大的作用。

4.藝術(shù)傳播的目的性?xún)r(jià)值客體

藝術(shù)傳播主體在藝術(shù)傳播活動(dòng)中所尋求的最終的藝術(shù)傳播效果就是藝術(shù)傳播的目的性?xún)r(jià)值客體。藝術(shù)信息的傳播效果，在很大程度上影響藝術(shù)作品的價(jià)值，影響人們對(duì)藝術(shù)、對(duì)美的認(rèn)識(shí)，影響社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展。藝術(shù)傳播效果滿足傳播主體的需要，使藝術(shù)傳播者達(dá)到了目的，獲得了收益，得到了滿足。在微傳播語(yǔ)境下，藝術(shù)傳播效果也普遍反映出藝術(shù)傳播受眾的訴求與反饋，藝術(shù)傳播的目的性?xún)r(jià)值客體前所未有地得到表現(xiàn)與關(guān)注。

（三）內(nèi)容難控性

在微傳播語(yǔ)境下，伴隨著傳播平臺(tái)和傳播介質(zhì)的完善與發(fā)展，藝術(shù)傳播的內(nèi)容逐漸遞增，量增質(zhì)優(yōu)是微傳播時(shí)代對(duì)藝術(shù)傳播內(nèi)容的迫切訴求。

1.正確和錯(cuò)誤

在微傳播語(yǔ)境下，信息內(nèi)容良莠不齊，正確與錯(cuò)誤的事件與觀點(diǎn)都能在短時(shí)間內(nèi)快速傳播，藝術(shù)傳播的內(nèi)容也不例外，也存在正確與錯(cuò)誤的區(qū)別。無(wú)論是在標(biāo)題黨之下無(wú)新意的內(nèi)容，還是一本正經(jīng)討論的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，都對(duì)藝術(shù)傳播的受眾造成極大的影響?？梢哉f(shuō)，整個(gè)社會(huì)關(guān)于藝術(shù)知識(shí)和藝術(shù)導(dǎo)賞方面還存在比較大的盲區(qū)，所以錯(cuò)誤的藝術(shù)信息和內(nèi)容很容易傳播，也給不能判斷真?zhèn)蔚乃囆g(shù)受眾造成了誤導(dǎo)。

2.高雅和低俗

在微傳播語(yǔ)境下，藝術(shù)信息和內(nèi)容的傳播，很大程度上也存在著高雅內(nèi)容和低俗內(nèi)容共存共榮的現(xiàn)象。高雅的藝術(shù)信息和內(nèi)容得到大量和快速的傳播，對(duì)于大眾的藝術(shù)知識(shí)和藝術(shù)素養(yǎng)的社會(huì)化普及具有里程碑式的意義。而低俗的藝術(shù)信息和內(nèi)容在微傳播語(yǔ)境下也具有相當(dāng)?shù)氖袌?chǎng)，具有暴力、色情傾向和暗示的藝術(shù)作品也在傳播平臺(tái)上傳播，這對(duì)廣大受眾尤其是青少年造成了不良的影響。

3.完整和碎片

與微傳播語(yǔ)境下的碎片化閱讀相伴生，藝術(shù)信息與內(nèi)容也呈現(xiàn)出碎片化的傳播趨勢(shì)。但藝術(shù)信息與其他社會(huì)信息的碎片化傳播具有差異：由于受眾對(duì)于社會(huì)信息的認(rèn)知情況較為完整，易于選取自身感興趣和樂(lè)于接受的觀點(diǎn)與信息。而受眾普遍對(duì)藝術(shù)信息和內(nèi)容一知半解，難以建立一個(gè)完整的藝術(shù)觀。支離破碎的藝術(shù)信息對(duì)于藝術(shù)受眾的認(rèn)知和接受都不能起到最佳的傳播效果。

4.全球和本土

藝術(shù)信息與藝術(shù)作品在微傳播語(yǔ)境里拓寬了傳播的外延，每一位鏈接網(wǎng)絡(luò)、擁有移動(dòng)終端的受眾都能即時(shí)接收到來(lái)自全球的藝術(shù)作品介紹、藝術(shù)信息分享，甚至藝術(shù)作品觀賞，藝術(shù)傳播全球化成為一種常態(tài)。藝術(shù)傳播受眾見(jiàn)慣了來(lái)自全球的文化藝術(shù)作品，對(duì)本土的傳統(tǒng)藝術(shù)形態(tài)卻相對(duì)陌生，這是一個(gè)值得關(guān)注的現(xiàn)象。

5.公共和小眾

微傳播平臺(tái)的多元主體也為微傳播內(nèi)容貢獻(xiàn)了多元的作品和信息，在微傳播環(huán)境中的藝術(shù)受眾接收到內(nèi)容豐富的公共文化藝術(shù)作品與產(chǎn)品的同時(shí)也接收到小眾的藝術(shù)觀念與藝術(shù)信息。過(guò)于概念性的當(dāng)代藝術(shù)類(lèi)型并不是公共藝術(shù)的最好選擇，也不屬于公共藝術(shù)的范疇，這類(lèi)藝術(shù)信息的傳播給藝術(shù)受眾帶來(lái)了一定的困惑與困擾。

微傳播語(yǔ)境下，藝術(shù)傳播的內(nèi)容充斥著正確與錯(cuò)誤的信息，高雅內(nèi)容和低俗內(nèi)容共存，公共藝術(shù)與小眾藝術(shù)同臺(tái)展示，藝術(shù)信息與內(nèi)容呈現(xiàn)出碎片化的趨勢(shì)，在全球文化與藝術(shù)的強(qiáng)勢(shì)推廣下，本土傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳播方式單一，藝術(shù)傳播的內(nèi)容具有一定的難控性。

二、當(dāng)今藝術(shù)傳播的困惑

隨著網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展和雙向傳播的演進(jìn)，藝術(shù)傳播主體逐漸完成多元化的轉(zhuǎn)型，藝術(shù)傳播客體的普遍性進(jìn)一步為藝術(shù)傳播主體的發(fā)展創(chuàng)造了條件，藝術(shù)傳播的內(nèi)容前所未有的擴(kuò)張也給微傳播語(yǔ)境下藝術(shù)傳播的發(fā)展帶來(lái)了困惑。

（一）拿來(lái)主義

在全球化趨勢(shì)越發(fā)明顯的背景下，藝術(shù)領(lǐng)域的全球合作和全球傳播成為大勢(shì)所趨，藝術(shù)領(lǐng)域的最新動(dòng)向和最新發(fā)展都在世界范圍內(nèi)快速傳播，國(guó)家間、民族間、藝術(shù)家之間都存在不同程度的合作、交流和共同創(chuàng)作，并且創(chuàng)作出了很多優(yōu)秀的藝術(shù)作品。然而，在藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中也存在著嚴(yán)重的拿來(lái)主義，對(duì)外國(guó)先進(jìn)的藝術(shù)作品拿來(lái)用的同時(shí)，也存在著全面否定或者邊緣化傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傾向。2017年全國(guó)藝術(shù)創(chuàng)作工作會(huì)議強(qiáng)調(diào)，努力推出更多優(yōu)秀作品，譜寫(xiě)中華民族新史詩(shī)，堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，堅(jiān)定文化自信，加強(qiáng)對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作生產(chǎn)的引導(dǎo)。如果院團(tuán)在創(chuàng)作過(guò)程中，完全排演國(guó)外的劇目，或是沉迷于對(duì)小眾藝術(shù)形式的表現(xiàn)與展示，那么弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、反映人民生活的現(xiàn)實(shí)主義題材的作品就會(huì)缺少發(fā)展的空間和展示的舞臺(tái)。藝術(shù)創(chuàng)作是藝術(shù)傳播的源頭和載體，創(chuàng)作領(lǐng)域的拿來(lái)主義直接影響了藝術(shù)傳播過(guò)程的可用內(nèi)容，影響了藝術(shù)傳播的傳播效果。

（二）歷史虛無(wú)主義

古往今來(lái)，藝術(shù)主體在創(chuàng)作活動(dòng)中，通過(guò)臨摹經(jīng)典作品，在傳承、創(chuàng)新中開(kāi)拓新的藝術(shù)形態(tài)和藝術(shù)風(fēng)格，藝術(shù)風(fēng)格的發(fā)展是緩慢而有延續(xù)性的。但是當(dāng)下，藝術(shù)創(chuàng)作經(jīng)過(guò)了停滯的時(shí)期，經(jīng)過(guò)了否定的時(shí)期，經(jīng)過(guò)了外來(lái)文化藝術(shù)的侵襲，呈現(xiàn)出無(wú)根的創(chuàng)作、概念的創(chuàng)作和抄襲的創(chuàng)作的趨勢(shì)和現(xiàn)象。很多專(zhuān)業(yè)藝術(shù)從業(yè)者盲目追隨西方的當(dāng)代藝術(shù)形態(tài)，在概念、裝置和解構(gòu)中閉門(mén)造車(chē)，無(wú)論是對(duì)中西方藝術(shù)史的學(xué)習(xí)，還是對(duì)于中西方優(yōu)秀的經(jīng)典作品的了解都存在不同程度的欠缺。繼承的斷代性導(dǎo)致藝術(shù)創(chuàng)作將否定藝術(shù)創(chuàng)作的歷史作為目標(biāo)，可以說(shuō)，這是藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域的歷史虛無(wú)主義。藝術(shù)傳播的內(nèi)容來(lái)源于藝術(shù)主體，來(lái)源于藝術(shù)主體的創(chuàng)作活動(dòng)。藝術(shù)創(chuàng)作范疇的歷史虛無(wú)主義同樣傳遞到藝術(shù)傳播領(lǐng)域，對(duì)于藝術(shù)的全面普及和介紹在藝術(shù)傳播中還非常欠缺。作為非藝術(shù)領(lǐng)域的專(zhuān)業(yè)人員，能夠?qū)λ囆g(shù)的發(fā)展史構(gòu)建起較為清晰的概念的群體還非常小，而藝術(shù)傳播領(lǐng)域的人員構(gòu)成往往是非常龐大的，專(zhuān)業(yè)人員和非專(zhuān)業(yè)人員混雜。所以，在藝術(shù)傳播領(lǐng)域中要防止歷史虛無(wú)主義傾向造成的破壞和損失。

（三）藝術(shù)價(jià)值不清楚

當(dāng)下藝術(shù)領(lǐng)域最大的問(wèn)題就是對(duì)于美的認(rèn)識(shí)存在不同的觀點(diǎn)。原來(lái)，古典藝術(shù)認(rèn)為美的才是藝術(shù)，而當(dāng)代藝術(shù)顛覆了美作為藝術(shù)的性質(zhì)。從藝術(shù)學(xué)角度來(lái)考察，藝術(shù)的傳播在藝術(shù)大眾化的演進(jìn)中，面臨藝術(shù)的解構(gòu)問(wèn)題，面臨一部分當(dāng)代藝術(shù)變成了比古典藝術(shù)更高高在上、無(wú)法親近和理解的藝術(shù)的問(wèn)題，到底什么是藝術(shù)的本質(zhì)、什么是藝術(shù)的價(jià)值，變得越來(lái)越耐人尋味和撲朔迷離。藝術(shù)受眾面對(duì)藝術(shù)傳播中的藝術(shù)作品、藝術(shù)觀念和藝術(shù)現(xiàn)象，有的時(shí)候能夠產(chǎn)生情感的共鳴或震撼，有的時(shí)候能產(chǎn)生審美的愉悅，也有的時(shí)候完全不知所以然。藝術(shù)受眾失去了對(duì)藝術(shù)價(jià)值的判斷標(biāo)尺，在藝術(shù)的領(lǐng)域里茫然不知所措。受眾對(duì)古典藝術(shù)作品的欣賞缺少藝術(shù)史的輔助，對(duì)當(dāng)代作品的欣賞找不到頭緒，藝術(shù)在傳播的過(guò)程中缺少傳播的目的性和價(jià)值感。

（四）唯市場(chǎng)主義

藝術(shù)傳播發(fā)展到今天，一件作品被定義為藝術(shù)品的評(píng)價(jià)機(jī)制和傳播路徑發(fā)生了巨大的改變?！霸诮裉?，展覽的都是商品，賣(mài)的才是藝術(shù)品”[1]，資本邏輯體現(xiàn)在消費(fèi)主義的膨脹和泛濫上，藝術(shù)產(chǎn)品的評(píng)價(jià)機(jī)制也在一定程度上遵循資本邏輯，藝術(shù)產(chǎn)品與消費(fèi)主義相伴相生。在信息化推動(dòng)的藝術(shù)生產(chǎn)、加工、評(píng)估、展示、推銷(xiāo)的一套嚴(yán)密的資本邏輯機(jī)制下，一個(gè)藝術(shù)家的成功不僅在于藝術(shù)本身，而且在于他對(duì)資本邏輯的諳熟，對(duì)于經(jīng)營(yíng)者主導(dǎo)的藝術(shù)傳播機(jī)制的操作。在微視頻領(lǐng)域也是如此，IP劇盛行的背景下，藝術(shù)創(chuàng)作者和營(yíng)銷(xiāo)者不再關(guān)心藝術(shù)作品的創(chuàng)作以及藝術(shù)傳播與社會(huì)的關(guān)系，而關(guān)心的是如何生產(chǎn)市場(chǎng)感興趣的產(chǎn)品。藝術(shù)在微傳播領(lǐng)域里快速傳播，一知半解的、拿來(lái)主義的、含混不清的、唯利是圖的內(nèi)容和產(chǎn)品，因龐大的受眾和裂變式傳播與擴(kuò)散的平臺(tái)而備受關(guān)注，這也使得藝術(shù)傳播的唯市場(chǎng)更為嚴(yán)重。

三、微傳播語(yǔ)境下藝術(shù)傳播的突破路徑

微傳播語(yǔ)境下，受眾有了更多機(jī)會(huì)接觸藝術(shù)，獲取藝術(shù)信息，欣賞藝術(shù)作品，提高自我的藝術(shù)修養(yǎng)，美化自己的生活。藝術(shù)來(lái)源于生活，生活理應(yīng)是藝術(shù)的。但是從頭開(kāi)始的藝術(shù)啟蒙和藝術(shù)普及遭遇了快速發(fā)展的新生事物——微傳播平臺(tái)，藝術(shù)傳播與微傳播的相互交織，碰撞出新的問(wèn)題、新的挑戰(zhàn)，也引領(lǐng)研究者尋找可突破的路徑。

（一）提高藝術(shù)工作者和藝術(shù)研究工作者的馬克思主義藝術(shù)水平

面對(duì)藝術(shù)傳播紛繁復(fù)雜的狀況，要突破傳播困境和瓶頸，首先應(yīng)提高藝術(shù)工作者和藝術(shù)研究工作者的馬克思主義藝術(shù)水平。藝術(shù)工作者和藝術(shù)研究工作者應(yīng)尊重中國(guó)藝術(shù)來(lái)自于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化這三大文化源泉的事實(shí)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)是藝術(shù)創(chuàng)作的瑰麗寶藏，是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉。宋朝的山水畫(huà)和瓷器達(dá)到了工藝的巔峰，文人字畫(huà)表現(xiàn)了中國(guó)藝術(shù)家的風(fēng)骨和思想，民間手工藝的發(fā)展也是民間藝人智慧的結(jié)晶，經(jīng)典文學(xué)作品擁有藝術(shù)創(chuàng)作挖掘不盡的素材。革命文化留下的經(jīng)典歌曲和經(jīng)典話劇都曾鼓舞起人民的戰(zhàn)斗力和自信心。革命文化時(shí)期的藝術(shù)傳播方式也是當(dāng)今藝術(shù)工作者和藝術(shù)研究工作者重點(diǎn)研究的對(duì)象。社會(huì)主義先進(jìn)文化凝聚著當(dāng)今時(shí)代的精神和活力，承載著當(dāng)今時(shí)代的內(nèi)容和審美。社會(huì)主義先進(jìn)文化及社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是藝術(shù)傳播發(fā)展的根本源泉和推動(dòng)力。經(jīng)濟(jì)改革、金融發(fā)展、“一帶一路”、文化自信為藝術(shù)傳播的發(fā)展提供了豐富的現(xiàn)實(shí)主義題材，為我國(guó)藝術(shù)傳播的發(fā)展注入了強(qiáng)勁的推動(dòng)力。藝術(shù)傳播從三大文化源泉中汲取營(yíng)養(yǎng)，傳播為人民所喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)作品，傳遞豐富人民精神生活的藝術(shù)作品，是藝術(shù)傳播在微傳播語(yǔ)境下的有力突破。

（二）加強(qiáng)藝術(shù)工作者和藝術(shù)研究工作者對(duì)中國(guó)藝術(shù)發(fā)展的思考

藝術(shù)工作者和藝術(shù)研究工作者要有意識(shí)地學(xué)習(xí)和梳理中國(guó)藝術(shù)發(fā)展的歷史、經(jīng)驗(yàn)成就和問(wèn)題，這在一定程度上，能有效克服拿來(lái)主義和歷史虛無(wú)主義。通古鑒今是藝術(shù)工作者和藝術(shù)研究工作者的必備功課。藝術(shù)工作者只有加強(qiáng)對(duì)中國(guó)藝術(shù)發(fā)展史的研讀和思考，才能掌握中國(guó)藝術(shù)的精髓和風(fēng)骨，在創(chuàng)作中把握住方向，避免在創(chuàng)作中缺少素材，言而無(wú)物。對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)來(lái)說(shuō)，既要總結(jié)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的優(yōu)秀成果和經(jīng)驗(yàn)成就，也要面對(duì)新形勢(shì)和新環(huán)境下的新挑戰(zhàn)，在創(chuàng)新中繼承和發(fā)展優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文化藝術(shù)，這離不開(kāi)對(duì)當(dāng)下現(xiàn)實(shí)環(huán)境的認(rèn)識(shí)和了解，更需要對(duì)中華傳統(tǒng)文化藝術(shù)的深入學(xué)習(xí)、梳理和提煉。

（三）培養(yǎng)藝術(shù)工作者深入生活的創(chuàng)作能力

“藝術(shù)是人生活的一部分，藝術(shù)以創(chuàng)造美好生活和增進(jìn)大眾福利為目標(biāo)?！盵2]向人民群眾學(xué)習(xí)，從生活中挖掘素材，藝術(shù)工作者應(yīng)創(chuàng)作出源于生活，可應(yīng)用于生活的藝術(shù)作品?！霸?017年全國(guó)藝術(shù)創(chuàng)作會(huì)議的交流發(fā)言中，全國(guó)文藝院團(tuán)有一個(gè)共同的感受：深入生活是打造精品的必經(jīng)之路。中國(guó)國(guó)家話劇院青年導(dǎo)演白皓天為創(chuàng)作《共同家園》，先后14次赴藏開(kāi)展工作，深入農(nóng)牧區(qū)采風(fēng)體驗(yàn)，現(xiàn)場(chǎng)指導(dǎo)西藏話劇團(tuán)的創(chuàng)作演出。扎根人民群眾，開(kāi)創(chuàng)‘開(kāi)門(mén)排練，讓豫劇《焦裕祿》贏得了觀眾的心；主創(chuàng)人員及劇組演職員數(shù)次深入焦裕祿當(dāng)年工作的地方體驗(yàn)生活，尤其是主演賈文龍。他說(shuō)：‘我演的不是事跡，而是焦裕祿這個(gè)人，一定要回歸到這個(gè)人本身?！盵3]會(huì)議提出，要緊密?chē)@藝術(shù)創(chuàng)作，推動(dòng)“深入生活、扎根人民主題實(shí)踐活動(dòng)扎實(shí)、深入、常態(tài)化開(kāi)展”，增強(qiáng)文藝工作者提煉生活的創(chuàng)作能力。這樣創(chuàng)作出的作品，才真正具有精神高度、文化內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值。這樣深接地氣、傳遞正能量的藝術(shù)作品的廣泛展示和傳播，也將進(jìn)一步激發(fā)人民群眾的創(chuàng)作活力，生發(fā)出豐富多彩的群眾文化藝術(shù)作品，真正讓社會(huì)主義文藝繁榮發(fā)展，滿足人民群眾的精神文化需求。

（四）藝術(shù)工作者要有意識(shí)地處理好藝術(shù)與技術(shù)的關(guān)系

微傳播語(yǔ)境下，技術(shù)日新月異的發(fā)展為藝術(shù)傳播提供了更多可能，對(duì)藝術(shù)受眾的藝術(shù)情感的培養(yǎng)和藝術(shù)欣賞習(xí)慣的養(yǎng)成，都具有推動(dòng)作用。無(wú)論是藝術(shù)傳播載體還是藝術(shù)傳播媒介的發(fā)展，都與古往今來(lái)的科學(xué)技術(shù)脫不開(kāi)關(guān)系。未來(lái)社會(huì)，藝術(shù)與技術(shù)的關(guān)系是什么？這是值得藝術(shù)工作者和藝術(shù)研究工作者關(guān)注的議題。古典藝術(shù)的技術(shù)表現(xiàn)方法和現(xiàn)代技術(shù)的表現(xiàn)形式發(fā)生的變化，影響了兩層傳播。一是藝術(shù)傳播的內(nèi)涵從意蘊(yùn)演化成科技的“絕對(duì)的真實(shí)”，另外一層是傳播媒介的發(fā)展使得藝術(shù)傳播實(shí)現(xiàn)了大眾傳播的可能，實(shí)現(xiàn)了技術(shù)的復(fù)制和保存?？萍嫉摹敖^對(duì)的真實(shí)”，清晰度的大幅提高，空間的觸手可及，讓技術(shù)專(zhuān)家、藝術(shù)工作者和藝術(shù)觀眾都樂(lè)此不疲，但是這樣的藝術(shù)作品在滿足人的感官體驗(yàn)之外，還應(yīng)重視藝術(shù)傳播的內(nèi)涵，以及藝術(shù)傳播作品的意蘊(yùn)。藝術(shù)傳播媒介的發(fā)展實(shí)現(xiàn)了技術(shù)的復(fù)制與保存，但也要思考在復(fù)制與保存的過(guò)程中，如何保持藝術(shù)傳播作品和藝術(shù)形態(tài)原汁原味的精神氣韻?！懊浇槭刮覀儷@得了外在世界更多的信息，但身體內(nèi)部感受世界的器官卻在鈍化，我們享受著越來(lái)越多的復(fù)制信息，而個(gè)性化越來(lái)越成為一種奢侈?！盵4]由此可見(jiàn)，在藝術(shù)傳播過(guò)程中，技術(shù)是藝術(shù)傳播突破藝術(shù)局限性的重要元素，但技術(shù)不會(huì)成為藝術(shù)的主體。當(dāng)下，藝術(shù)工作者要有意識(shí)地處理好藝術(shù)與技術(shù)的傳播關(guān)系。

無(wú)論是藝術(shù)自身作為傳播媒介，還是通過(guò)傳播媒介傳播自身，都不可避免地面臨著藝術(shù)接受者和藝術(shù)傳播者以及藝術(shù)傳播平臺(tái)的分化。在微傳播語(yǔ)境下，如何確立正確的藝術(shù)傳播方向，如何認(rèn)知藝術(shù)傳播的規(guī)律與機(jī)制，如何通過(guò)傳播藝術(shù)的完美達(dá)到社會(huì)文化宣傳的目的和受眾審美素養(yǎng)的提升，成為藝術(shù)傳播在當(dāng)下必須應(yīng)對(duì)并切實(shí)解決的重要問(wèn)題。

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（王宇為復(fù)旦大學(xué)新聞學(xué)院博士生、上海師范大學(xué)謝晉影視藝術(shù)學(xué)院副教授；童兵為復(fù)旦大學(xué)文科資深教授、志德書(shū)院院長(zhǎng)）

編校：趙 亮