郭藝虹

摘 要：《傷逝》作為魯迅創(chuàng)作的唯一一篇愛(ài)情小說(shuō)，較早反省“五四”思想啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)青年人的影響。小說(shuō)最后以主人公一傷一逝的悲劇結(jié)局解讀涓生對(duì)子君“自戀性的愛(ài)”是二人愛(ài)情悲劇的根本原因，女性沒(méi)有得到真正解放是二人愛(ài)情悲劇的一個(gè)重要原因，涓生遲來(lái)的“深情”更是印證了二人愛(ài)情從始至終的虛妄。

關(guān)鍵詞：《傷逝》；婚戀；悲劇的必然性

小說(shuō)《傷逝》是魯迅發(fā)表于1925年10月的一部短篇小說(shuō)。小說(shuō)通篇采用涓生手記的形式，以涓生第一人稱的視角，表達(dá)他對(duì)子君的回憶和懺悔，講述了他們追求婚姻自由、沖破環(huán)境阻礙建立起“新式”家庭，但不到一年愛(ài)情就歸于失敗，最終男女主人公一傷一逝的悲劇結(jié)局。

涓生與子君的愛(ài)情悲劇幾乎從開(kāi)始就已經(jīng)注定并難以更改，下面筆者將從三個(gè)方面略解二人愛(ài)情悲劇的必然性。

一、自戀性的愛(ài)難與真愛(ài)混同

《傷逝》中涓生與子君二人愛(ài)情具有明顯的時(shí)代特征。他們二人的戀愛(ài)過(guò)程不像普通情侶，而是象征意義上的“師生關(guān)系”“啟蒙者與被啟蒙者關(guān)系”，明顯區(qū)別于人們對(duì)男女愛(ài)情的普遍認(rèn)知。

（一）出于自我需求的“愛(ài)”

他們的愛(ài)情從發(fā)生，就是奇怪的。手記開(kāi)始涓生就坦白：我愛(ài)子君，仗著她逃出這寂靜和空虛，已經(jīng)滿一年了。[1]愛(ài)子君和仗著子君逃出寂靜和空虛，孰先孰后？是為了后者才愛(ài)嗎？再讀下去，我們發(fā)現(xiàn)兩個(gè)人的愛(ài)情竟然只是發(fā)生于一個(gè)小破屋中，他們有近半年的時(shí)光在破屋中，兩個(gè)年輕人，一個(gè)聽(tīng)一個(gè)說(shuō)。在這個(gè)過(guò)程中，涓生扮演著一個(gè)老師的角色，而子君就是他的乖巧學(xué)生，他向子君講歐洲浪漫主義文學(xué)，談西方的愛(ài)情理念，并且論及個(gè)性解放、男女平等等話題。涓生在他的語(yǔ)言中，主導(dǎo)著他與子君的話語(yǔ)場(chǎng)，此時(shí)的子君更像是配合涓生進(jìn)行自我肯定和自我陶醉的工具。至此，我們可以推想百無(wú)聊賴且裝模作樣看書(shū)等待子君的涓生的心態(tài)：與其說(shuō)在等待愛(ài)人，倒不如說(shuō)在等待一個(gè)聽(tīng)話的觀眾，好排解自身的空虛，并且通過(guò)與之講文學(xué)談文化來(lái)完成對(duì)自我新文化青年身份的確認(rèn)，進(jìn)而獲得一種自我心理的滿足。這樣的觀眾本質(zhì)上可以是一個(gè)聽(tīng)話女學(xué)生，再結(jié)合前面涓生的坦白，我們不難得出結(jié)論：涓生是自私的，從開(kāi)始他對(duì)子君的愛(ài)就是出于一種自戀的投射，他愛(ài)上的只是一個(gè)出于自身需要而創(chuàng)制的愛(ài)人幻影，可以慰藉他無(wú)聊的生活、陪他散步讀書(shū)討論詩(shī)歌文學(xué)、崇拜他的一個(gè)女學(xué)生。

涓生這一人物形象讓人想起古希臘神話中的皮格馬利翁，他出于自我的需要（愛(ài)好）而塑造（雕刻）。子君就是涓生獲得的“潔白無(wú)瑕的象牙”，他在教授（雕刻）的過(guò)程中最大的目的是取悅自己、獲得快感。子君如象牙一般，只占據(jù)客體的位置，被動(dòng)接受著改造的過(guò)程。

（二）對(duì)成型作品的“欣賞”

這種“雕刻”的日子在持續(xù)半年后的某一天被打破，一直以來(lái)被涓生教導(dǎo)和塑造著的子君這一天說(shuō)出了一句石破天驚的宣言：“我是我自己的，他們誰(shuí)也沒(méi)有干涉我的權(quán)利！”[2]此時(shí)涓生受到極大震動(dòng)，在興奮之余，還產(chǎn)生了一種莫名的成就感：這半年來(lái)的師生關(guān)系獲得了階段性的勝利，作為“學(xué)生”的子君表現(xiàn)出了自我意識(shí)的覺(jué)醒，有了質(zhì)的改變。二人關(guān)系也就由之前的師生關(guān)系變成具有第二層象征意義的啟蒙者與被啟蒙者關(guān)系：涓生以一個(gè)男性知識(shí)分子的身份對(duì)以子君為代表的被封建禮教所束縛的女性進(jìn)行了一次思想上的喚醒，從廣義角度上講，即涓生所象征的革命啟蒙者喚醒了子君所象征的沉睡、柔弱的大眾。被啟蒙者被喚醒后體現(xiàn)出了勇敢、決絕和大膽反派的特質(zhì)，這讓缺少這些特質(zhì)的涓生被深深吸引，他們的“愛(ài)情”也就這樣走向了高潮。但值得注意的是，此時(shí)的涓生是頭腦一熱就對(duì)子君進(jìn)行了熱烈的示愛(ài)，他對(duì)子君的“愛(ài)”本質(zhì)上其實(shí)更像是一種欣賞，對(duì)自己打造出的理想作品的欣賞。這明顯不同于子君對(duì)他的那種男女情愛(ài)。這一點(diǎn)，我們可用子君說(shuō)出“獨(dú)立宣言”后的文本做參證：在聽(tīng)到子君的話后，涓生感到驕傲，但他卻壓根記不清那天的示愛(ài)過(guò)程；子君驕傲地離開(kāi)，并將涓生對(duì)她求愛(ài)的場(chǎng)面和話語(yǔ)銘刻于心。于涓生而言，記不清是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的行為是激情的產(chǎn)物，驕傲也非因愛(ài)情本身，而是對(duì)自己?jiǎn)⒚沙晒臐M意。對(duì)子君來(lái)說(shuō)，什么都記得是因?yàn)楸粣?ài)人告白是她一生中最重要的幸福時(shí)刻，她的驕傲在于大膽果斷地選擇了自己內(nèi)心認(rèn)可的愛(ài)人。

我們不難發(fā)現(xiàn)，涓生此時(shí)對(duì)子君的愛(ài)，其實(shí)更像是神話中皮格馬利翁對(duì)他所雕刻出的象牙少女的愛(ài)。他們作為塑造者，“愛(ài)”上了自己賦予了太多想象和功夫創(chuàng)制出來(lái)的作品。與其說(shuō)他們愛(ài)的是作品本身，倒不如說(shuō)他們自戀于自己的功績(jī)、沉醉于自己的想象。在這個(gè)意義上，涓生這種對(duì)“作品”的“愛(ài)”并不能完全等同于男女之愛(ài)，因?yàn)檎嬲膼?ài)是愛(ài)上對(duì)方客觀存在的一切，而涓生的愛(ài)是愛(ài)自己理想中的愛(ài)人幻影；真正的愛(ài)根本就不是尋找一個(gè)完美的人，而是學(xué)會(huì)用完美的眼光，欣賞自己所愛(ài)的那個(gè)并不完美的人；真正的愛(ài)應(yīng)該是兩個(gè)平等、獨(dú)立的靈魂互相吸引，而非自私地投射、改造、一個(gè)對(duì)另一個(gè)放下身段的救贖。

于涓生而言，子君是他創(chuàng)造的作品，或者說(shuō)是經(jīng)他教育引導(dǎo)成為的一個(gè)新人?；蛟S涓生在與子君共同生活的過(guò)程中也產(chǎn)生過(guò)一閃而逝的兩性之愛(ài)，但更多還是對(duì)被啟蒙者的欣賞，而非對(duì)人生伴侶所生發(fā)的恒久情意。這一點(diǎn)正是造成這段愛(ài)情悲劇的根本原因。

二、半覺(jué)醒者難以獲得新式愛(ài)情

通過(guò)涓生的獨(dú)語(yǔ)，我們可以發(fā)現(xiàn)子君的形象其實(shí)十分感人，她對(duì)涓生的愛(ài)熱烈而赤誠(chéng)，哪怕最后涓生的愛(ài)已消亡，子君的形象依然很能打動(dòng)人：她明知道涓生不愛(ài)她了，走前還把家收拾好；把僅有的錢和生活物資放在桌上，讓涓生還能活下去。這樣美好的子君為何一定會(huì)迎來(lái)愛(ài)情的悲??？下文從人物本身存在的問(wèn)題講起。

（一）現(xiàn)代社會(huì)未成，女性覺(jué)醒存在現(xiàn)實(shí)困難

子君屬于經(jīng)歷“五四”運(yùn)動(dòng)后最初覺(jué)醒的一代，但是她的覺(jué)醒并非自發(fā)的。中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的女性解放是由一批男性革命家提出和倡導(dǎo)的，他們以男性的希望和要求塑造著新時(shí)代女性。這種塑造缺乏以女性為本的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，難以真正觸及女性解放道路上的現(xiàn)實(shí)難題，限制了他們?cè)诮夥排陨系淖鳛?。這也就導(dǎo)致像子君一般的女學(xué)生或者蒙昧大眾實(shí)現(xiàn)的是一種來(lái)自于他者的啟蒙，而非自我的覺(jué)醒。這種覺(jué)醒的“半成品”，很難稱得上是一個(gè)真正的時(shí)代新人，她們更像是希臘神話中被雕刻出來(lái)的象牙少女。涓生愛(ài)這樣的人形作品，但這個(gè)作品卻并非是擁有自由靈魂的“真人”，所以真正的愛(ài)情難以在二人間生發(fā)。就連希臘神話中的皮格馬利翁，他愛(ài)情之果的結(jié)成也是因?yàn)閻?ài)神將象牙少女變成了有生命的真人。子君有限的覺(jué)醒源于涓生的塑造和她對(duì)愛(ài)情的大膽追逐，在愛(ài)情到來(lái)后，這種覺(jué)醒便戛然而止、不再發(fā)展。還沒(méi)有實(shí)現(xiàn)真正啟蒙的子君自然很難獲得愛(ài)情中的主體地位：她在精神上對(duì)涓生是依附和崇拜的；在愛(ài)情中不夠理性且需時(shí)常找尋愛(ài)的證明。這樣不平等的戀愛(ài)關(guān)系一旦發(fā)生似乎就注定了它悲劇的結(jié)局。我們可以想象如涓生這般的男子，他所愛(ài)的是覺(jué)醒了的時(shí)代新人，而非依附他、盲目愛(ài)戀他的女子。況且卑微的愛(ài)很難幸福，子君自我覺(jué)醒得不徹底也會(huì)使她不免走上舊社會(huì)女子的感情道路，難以獲得新式愛(ài)情。

女性沒(méi)有得到真正解放，其原因除了上文提到的個(gè)人層面外，還存在于社會(huì)層面。在20世紀(jì)20年代，還未徹底破除封建男權(quán)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，這些敢于和舊生活決裂的女性并未獲得屬于她們的生存空間，這也是為何子君后來(lái)會(huì)死的原因。鄰里的窺探和轉(zhuǎn)化為嚴(yán)厲社會(huì)懲罰的流言圍困著子君。身為女子，她承受著舊社會(huì)對(duì)女性的迫害，而這種迫害在兩人愛(ài)情失敗后達(dá)到極致——社會(huì)并沒(méi)有為青年女性走入社會(huì)提供工作機(jī)會(huì)與道德認(rèn)可，叛逃舊式家庭又喪失理想愛(ài)情的子君最終不免喪失“生路”。透過(guò)子君的命運(yùn)悲劇，我們看到了在那一歷史時(shí)期“戀愛(ài)自由、婚姻自主”的理想在冷酷現(xiàn)實(shí)中必然被摧毀的宿命。人難以脫離社會(huì)而存在，女性要想獲得真正的解放則需要生活在一個(gè)已經(jīng)解放了的社會(huì)中，而當(dāng)時(shí)的社會(huì)顯然不具備如此條件。

魯迅通過(guò)寫(xiě)這一愛(ài)情悲劇，也反映出他對(duì)女性問(wèn)題的深刻思考：女性要想獲得真正的解放，首先要免除啟蒙思想者的刻板塑造和自身對(duì)西方新思想的簡(jiǎn)單套用，要從自我覺(jué)醒開(kāi)始，進(jìn)行人心的現(xiàn)代改造；其次社會(huì)應(yīng)向女性提供與男性相同的社會(huì)權(quán)利，尤其是經(jīng)濟(jì)權(quán)利，因?yàn)橹挥薪?jīng)濟(jì)獨(dú)立，人格方能獨(dú)立，女性才有可能在男女關(guān)系中擁有話語(yǔ)權(quán)。

（二）封建文化未除，女性覺(jué)醒囿于歷史規(guī)訓(xùn)

社會(huì)層面阻礙女性獲得完全解放除上面提及的外在環(huán)境外，還有千百年來(lái)中國(guó)封建文化對(duì)女性的內(nèi)在規(guī)訓(xùn)——男主外、女主內(nèi)。這一約定俗成的歷史規(guī)矩將中國(guó)女性世代束縛在了家庭這一方小小天地之中，女性全部勞作也就圍繞家務(wù)勞動(dòng)而展開(kāi)。其實(shí)這種勞作并不比男性在外的勞作低賤，它同樣是一種體力勞動(dòng)，是家庭成員對(duì)構(gòu)建家庭所做的愛(ài)的付出，但女性的這種付出卻往往被忽視和否定。這一點(diǎn)在涓生、子君二人間也多有體現(xiàn)，涓生作為男性理所當(dāng)然地缺席了眾多日常家務(wù)勞動(dòng)，并且還對(duì)囿于家務(wù)的子君頗多挑剔和輕視，認(rèn)為子君所忙碌的不過(guò)是些無(wú)所謂的“吃飯功業(yè)”，甚至是子君在自討苦吃。子君自己也是將自身裝進(jìn)一個(gè)報(bào)喜不報(bào)憂的賢婦套子，憑一己之力操持著整個(gè)家的俗事，幫助涓生可以心無(wú)旁騖地沉溺于文學(xué)創(chuàng)作和求職中，而她卻忽視了發(fā)展自我個(gè)性、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。子君雖是女學(xué)生，但她仍延續(xù)了傳統(tǒng)的性別角色，沒(méi)有從根本上實(shí)現(xiàn)人性價(jià)值、脫離對(duì)男性的從屬關(guān)系。社會(huì)和男性也沒(méi)有對(duì)她日常生活的現(xiàn)代性價(jià)值給予真正的肯定和認(rèn)同。

延續(xù)數(shù)千年的無(wú)償家務(wù)勞動(dòng)構(gòu)成了女性受壓迫的物質(zhì)基礎(chǔ)，她們?cè)谶@樣的勞動(dòng)中逐漸喪失話語(yǔ)權(quán)和獨(dú)立個(gè)體的主體性，淪為男性的附庸。終究，口號(hào)式的婦女解放和脫離現(xiàn)實(shí)的“婚姻自主”難以實(shí)現(xiàn)，發(fā)展滯后的社會(huì)以及傳統(tǒng)文化對(duì)女性的塑造讓當(dāng)時(shí)的“子君”們難以獲得現(xiàn)實(shí)層面的解放，難以擁有現(xiàn)代愛(ài)情，這是她們愛(ài)情悲劇的一個(gè)重要原因。

三、雙重?cái)⑹鲇∽C愛(ài)的虛妄

作品承載了來(lái)自兩個(gè)時(shí)空的涓生的聲音，一個(gè)是存在于過(guò)往生活的涓生，一個(gè)是此刻懺悔著的涓生。兩個(gè)時(shí)空的涓生，都在為他與子君的愛(ài)情悲劇寫(xiě)下注腳。

（一）偽士的辯白

過(guò)往的敘述充滿了涓生對(duì)自我的辯白。過(guò)去的涓生也不過(guò)是一個(gè)膚淺理解“民主”與“科學(xué)”概念的理想主義者，是一個(gè)不成熟的啟蒙者。他作為一個(gè)窮極潦倒的文人，在租來(lái)的房中裝模作樣地看書(shū)，實(shí)際上不過(guò)以讀書(shū)人形象為網(wǎng)，誘捕像子君這般對(duì)世界和文學(xué)充滿好奇的稚氣愛(ài)情獵物罷了。吸引到子君后，他們的戀愛(ài)日常就是他和子君講文學(xué)、談文化、說(shuō)理想。涓生在文化宣傳與販賣中，逐日在子君心中樹(shù)立起一種權(quán)威，如愿以償?shù)厥斋@到子君的崇拜，而二人間的這種復(fù)雜情感在假啟蒙者涓生看到子君獲得一定程度上的真覺(jué)醒后發(fā)生了質(zhì)的改變——在成就快感的作用下，涓生將其變質(zhì)顯現(xiàn)為向女方示愛(ài)。這份無(wú)根之愛(ài)在日后果然失控：涓生在同居生活中很快發(fā)現(xiàn)二人對(duì)婚姻與愛(ài)的期待和理解并不相同；他又在失業(yè)困境到來(lái)后先心生怯退，不斷訴說(shuō)著不能再言語(yǔ)的子君是怎樣一步步變得不值得愛(ài)；緊接著他又因著自己的怯懦而躲避子君并給以示意，希望子君自動(dòng)離開(kāi)；最后，他對(duì)深陷愛(ài)情的子君殘酷說(shuō)出他不愛(ài)她的事實(shí)，致使子君在無(wú)愛(ài)的人間死去。

過(guò)往生活中的涓生是可恨的，他缺乏真誠(chéng)，以高高在上的姿態(tài)對(duì)可憐的子君多加苛責(zé)，但卻沒(méi)有做到自省。在經(jīng)濟(jì)匱乏時(shí)，涓生將子君和她的雞狗冷酷的視為他生活的累贅，多次想拋棄子君，甚至想到“她的死”。人性的惡念雖一閃而過(guò)，卻精準(zhǔn)扎進(jìn)現(xiàn)實(shí)的心臟：愛(ài)情在生存面前不堪一擊。涓生潛意識(shí)里的黑暗，展現(xiàn)了他無(wú)能懦弱的私欲和對(duì)子君的不愛(ài)——若子君突然死去，他既逃脫了生活的壓力又不必承擔(dān)道德的鞭撻。魯迅目光如炬火般射進(jìn)人性最隱秘的陰暗處，為我們揭示出過(guò)往生活中涓生自私、可鄙的偽士形象。在故事最初，是他跟子君說(shuō)要個(gè)性解放、要自由。但他們?cè)谝黄鸷?，涓生因失業(yè)沒(méi)錢，生活不下去時(shí)，他就對(duì)子君說(shuō)不愛(ài)她了。故事最后，子君用生命成全了一場(chǎng)注定被遺忘的愛(ài)。這篇小說(shuō)不就是我們熟悉的鐵屋子比喻嗎？把人從黑暗且密不透風(fēng)的鐵屋中叫醒，卻開(kāi)不了門窗救不了人。在某種意義上，這篇小說(shuō)是魯迅對(duì)“五四”啟蒙運(yùn)動(dòng)的沉痛反省：不成熟的啟蒙者在啟蒙大眾的同時(shí)也扮演著施害者的角色，他們往往只是把蒙昧者當(dāng)作啟蒙的工具而非啟蒙的落腳點(diǎn)，只是為了啟蒙行為而啟蒙，卻忽視了時(shí)代背景和個(gè)體差異，缺少對(duì)自身啟蒙行為的反思，從而造成了啟蒙的悲劇后果——被啟蒙者變?yōu)椤白砦r”。關(guān)于這一點(diǎn)，魯迅曾在清黨運(yùn)動(dòng)后這樣檢討：“我就是做這醉蝦的幫手，弄清了老實(shí)而不幸的青年的腦子和弄敏了他的感覺(jué)，使他萬(wàn)一遭災(zāi)時(shí)來(lái)嘗加倍的苦痛，同時(shí)給憎惡他的人們賞玩這較靈的苦痛，得到格外的享樂(lè)?！盵3]被涓生啟蒙后又拋棄的子君，不正是這種“醉蝦”？！在愛(ài)情破滅后，子君死前的絕望一定更甚于至死都麻木的祥林嫂。她被涓生從舊社會(huì)中喚起，但她的新生活也同樣被涓生葬送，還有什么比被自己信任和崇拜的人背棄更顯人間真相的絕望與冷酷？

通過(guò)審察涓生的過(guò)往，我們幾乎可以斷定子君遇人不淑、識(shí)人不慧，她選擇這樣一個(gè)自身尚未成熟且壓根沒(méi)有領(lǐng)悟解放精神的男子過(guò)日子，必然難以實(shí)現(xiàn)過(guò)一種新生活的愿望。再看子君自身，作為一個(gè)頗有價(jià)值的覺(jué)醒者，最終卻死去，這不正暗合魯迅對(duì)悲劇的定義嗎？魯迅曾說(shuō)過(guò)，悲劇就是將人生有價(jià)值的東西毀滅給人看。所以，就過(guò)往生活這一層面，男女主人公愛(ài)情的悲劇性已一覽無(wú)遺。

（二）清醒者的懺悔

我們可以發(fā)現(xiàn)，回顧性視角的涓生是一個(gè)懺悔者，他對(duì)這份感情的認(rèn)識(shí)比存在于過(guò)往生活中的涓生多了一份理性，他承認(rèn)自己對(duì)子君的死負(fù)有道義上的責(zé)任。子君之死使他深刻感受到牽連內(nèi)心的悔恨與悲哀，于是他產(chǎn)生了虧欠與負(fù)罪感，直至此時(shí)，敢于直面自身不足的涓生才算是完成了他的另一半自覺(jué)。在懺悔中，涓生將過(guò)去自己建構(gòu)的理想王國(guó)化為虛無(wú)?？梢哉f(shuō)，在這一視角下，子君更像是涓生的精神導(dǎo)師，她以自己的死亡幫助涓生完成主體身份的確認(rèn)。涓生懺悔，為著自己曾將生活和啟蒙重?fù)?dān)卸給子君的行為，也為了能在未來(lái)開(kāi)拓新生路。小說(shuō)最后，涓生說(shuō)他要將真實(shí)深深地藏在心的創(chuàng)傷中，默默地前行，說(shuō)明他要將子君之死作為一種“真實(shí)”而永記心中，負(fù)擔(dān)起這虛偽的生活和歷史的重負(fù)。他還說(shuō)“要以遺忘和說(shuō)謊做我的前導(dǎo)”，說(shuō)明涓生已經(jīng)確認(rèn)要以現(xiàn)有經(jīng)驗(yàn)為指導(dǎo)，以一種更為勇毅的姿態(tài)前行。但無(wú)論未來(lái)如何，也無(wú)論新的生路是否會(huì)被探尋到，子君之死已是不爭(zhēng)的事實(shí)。

涓生手記將兩個(gè)時(shí)空的涓生之音交匯融合，無(wú)論是過(guò)往的涓生，還是后來(lái)更為理性的涓生，他們都沒(méi)有顯露出對(duì)子君作為個(gè)體的尊重和愛(ài)。涓生遲來(lái)的“深情”所表不過(guò)是他對(duì)子君的同情以及對(duì)子君可救卻沒(méi)救的負(fù)罪感，這段感情徹頭徹尾成了一場(chǎng)印證涓生自我覺(jué)醒的表演。涓生的回顧性視角，進(jìn)一步加深了這份愛(ài)情的悲劇意味。在這雙重?cái)⑹鲋校覀兛梢?jiàn)涓生許諾給子君的自始至終都是一場(chǎng)虛假的愛(ài)。

故事的最后涓生傷，子君逝。他們一個(gè)負(fù)罪活著，開(kāi)辟新路，承擔(dān)良知考問(wèn)；一個(gè)悄然死去，未嘗被愛(ài)，便已香消玉殞?；蛟S，子君之死是涓生這樣的啟蒙者再覺(jué)醒的必要條件——正是在過(guò)去的“傷”與“逝”中才積淀了現(xiàn)在的清醒與平等。但時(shí)代發(fā)展所要付出的這份代價(jià)卻太過(guò)血淋淋，子君所承受的這場(chǎng)令人窒息的悲劇實(shí)在令讀者痛心。

四、結(jié) 語(yǔ)

《傷逝》本身所表達(dá)出的對(duì)自由意識(shí)的蘇醒與盲從、對(duì)婚姻與現(xiàn)實(shí)的矛盾和割裂、對(duì)個(gè)人和社會(huì)的沖突與對(duì)立，都領(lǐng)先于時(shí)代的思考，延伸到當(dāng)代社會(huì)語(yǔ)境下都不為過(guò)。說(shuō)到底，社會(huì)的發(fā)展不能以人性的局限為方向，而應(yīng)該以人性的局限為克服的方向，這可能是魯迅想告訴我們的。

（新疆師范大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)院）

參考文獻(xiàn)

[1] 魯迅．魯迅全集：第2卷[M]．北京：人民文學(xué)出版社，2005：110.

[2] 同[1]：113.

[3] 魯迅．魯迅雜文全編：上冊(cè)[M]．西安：陜西師范大學(xué)出版社，2006：353.