梅祝鴻

摘 要 在落實(shí)立德樹人、五育并舉的任務(wù)過程中，提高學(xué)生的文化自信，是當(dāng)下語文學(xué)科教育的重要目標(biāo)，學(xué)生通過這樣的課程學(xué)習(xí)，可以初步了解和借鑒優(yōu)秀的文明成果，開闊文化視野并積淀文化底蘊(yùn)。南北朝散文和唐詩、宋詞一樣，是中國文學(xué)史上濃墨重彩的一筆，在藝術(shù)和文化價(jià)值上自有其獨(dú)到之處，學(xué)生通過一系列的單元任務(wù)群學(xué)習(xí)活動(dòng)，可以很好地了解與整合相關(guān)知識(shí)， 深入感知優(yōu)秀的傳統(tǒng)散文文化，增強(qiáng)文化自信。

關(guān)鍵詞 新課標(biāo) 山水散文 審美視角 單元設(shè)計(jì)

《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）》（以下簡稱“新課標(biāo)”）中明確提出“語文課程圍繞立德樹人根本任務(wù)，充分發(fā)揮其獨(dú)特的育人功能和奠基作用，以促進(jìn)學(xué)生核心素養(yǎng)發(fā)展為目的……吸收古今中外優(yōu)秀文化成果，提升思想文化修養(yǎng)，建立文化自信，德智體美勞得到全面發(fā)展”“突出課程內(nèi)容的時(shí)代性和典范性，加強(qiáng)課程內(nèi)容整合”，并首次明確了“文化自信”的概念，即“指學(xué)生認(rèn)同中華文化，對中華文化的生命力有堅(jiān)定信心”。在落實(shí)立德樹人、五育并舉的任務(wù)過程中，提高學(xué)生的文化自信，是當(dāng)下語文學(xué)科教育的重要目標(biāo)，學(xué)生通過這樣的課程學(xué)習(xí)，可以初步了解和借鑒優(yōu)秀的文明成果，開闊文化視野并積淀文化底蘊(yùn)。

南北朝散文和唐詩、宋詞一樣，是中國文學(xué)史上濃墨重彩的一筆，在藝術(shù)和文化價(jià)值上自有其獨(dú)到之處，學(xué)生通過一系列的單元任務(wù)群學(xué)習(xí)活動(dòng)，可以很好地了解與整合相關(guān)知識(shí)， 深入感知優(yōu)秀的傳統(tǒng)散文文化，增強(qiáng)文化自信。

一、南北朝山水散文的歷史地位與興起原因

以山水為題材的文學(xué)作品最早可以追溯到西漢的大賦，在此之前雖也有大量山水入詩的情形，不過都是借以起興為主，真正意義上的山水詩要算曹操的《觀滄?！罚@是第一首單獨(dú)以山水意象為獨(dú)立審美對象的詩歌，詩人借景抒情，表達(dá)了自己的政治抱負(fù)。比山水詩發(fā)展稍晚一些的山水散文一直到了東晉時(shí)期才逐漸形成，而后到了南北朝時(shí)期日趨興盛，優(yōu)秀作品層出不窮，并形成自己的美學(xué)特色。以北魏酈道元《水經(jīng)注》和南朝謝靈運(yùn)、吳均、鮑照、陶弘景等人作品為代表的南北朝山水散文，代表了當(dāng)時(shí)山水散文的最高成就，在浩瀚的中華文學(xué)史中占有重要的地位，對后世的山水散文創(chuàng)作產(chǎn)生了積極的影響。

西晉司馬家族以并不正統(tǒng)的方式創(chuàng)立帝國，這對于儒家思想來說是非法的、不被認(rèn)可的。所以從晉朝建立之初開始，統(tǒng)治階級就有意無意地淡化儒術(shù)的正統(tǒng)地位，這也就導(dǎo)致兩晉到南北朝時(shí)期，儒家專制的力度大幅減弱，而其他思想流派趁機(jī)快速流行開來，直到隋唐大一統(tǒng)的建立，才又重新確立了儒家思想的最高地位。

在兩晉到南北朝時(shí)期，上至王公貴族，下至普通士族階層，崇佛尚道之風(fēng)漸起，特別是玄學(xué)的興起，更是這一時(shí)期最為獨(dú)特的風(fēng)尚，他們以抱虛守靜、天人合一的心態(tài)來看待山水，關(guān)心個(gè)體，崇尚自由，這為南北朝山水散文的發(fā)展提供了思想基礎(chǔ)。在兩晉時(shí)期，阮籍曾在《達(dá)莊論》中說道：“山靜而谷深者，自然之道也?！背跗诘膭?chuàng)作者們將山水作為蘊(yùn)含宇宙大道的載體，想借山水以證大道，在內(nèi)容和思想上相對復(fù)雜，行文繁復(fù)。而后，山水散文的創(chuàng)作發(fā)展到了南北朝時(shí)期，大家的觀念發(fā)生了明顯的變化，那就是將自然山水單純地作為審美對象來欣賞，不摻雜玄理，在作品中表達(dá)對山水的喜愛、陶醉之情，這樣較之兩晉時(shí)期就顯得更加的純粹、干凈。

“衣冠南渡”之后，東晉和南朝所在區(qū)域覆蓋整個(gè)長江流域，特別是浙東地區(qū)，自然環(huán)境與人文環(huán)境上的優(yōu)勢給山水散文的創(chuàng)作提供了得天獨(dú)厚的條件。南渡之后的士族階層，偏安一隅，他們并不關(guān)心民族與國家的盛衰前途問題，不想著“治國平天下”，而是縱情山水，逍遙自在，這也為南北朝山水散文的興盛提供了社會(huì)基礎(chǔ)。

二、南北朝山水散文的藝術(shù)特色

1.有山有水，山水共寫

有山無水則無靈氣，有水無山則無根基，所以有山必有水，這幾乎成了本類文章的必然組合。古人說“仁者樂山，智者樂水”，“仁義”二字本就是儒家信條中重要的組成部分，外化于山水之間也就順理成章。陶弘景的《答謝中書書》中的“山川之美，古來共談”，吳均《與朱元思書》中的“奇山異水，天下獨(dú)絕”都是對山水描寫的總述。“共談”可以看出當(dāng)時(shí)的社會(huì)對于這種寄情山水、陶醉自然的生活是十分熱衷的，這也是上層人士之間把酒聊天、閑話人生的談資。“奇”和“異”則高度概括了富春江的景色特征，引出下文的具體描述。《三峽》中“兩岸連山，略無闕處。重巖疊嶂，隱天蔽日，自非亭午夜分，不見曦月”寫出了位于四川盆地東側(cè)邊緣山地的高峻與陡峭的特點(diǎn)。

2.有聲有色，聲色齊繪

聽覺和視覺的交互運(yùn)用，帶領(lǐng)讀者多感官地領(lǐng)略山水的音樂美與色彩美?！段男牡颀垺分姓f到：“云霞雕色，有逾畫工之妙；草木賁華，無待錦匠之奇。夫豈外飾，蓋自然耳。至于林籟結(jié)響，調(diào)如竽瑟；泉石激韻，和若球鍠：故形立則章成矣，聲發(fā)則文生矣?！蹦媳背剿⑽拇蠖嗌瞄L將聲音和色彩的描寫融為一體，手法自然凝練，沒有過于繁瑣的修飾，畫面感清新自然?！杜c朱元思書》中的“水皆縹碧，千丈見底”“泉水激石，泠泠作響；好鳥相鳴，嚶嚶成韻”寫出了水的清澈以及空靈動(dòng)聽的天籟之音?！度龒{》中的“高猿長嘯，屬引凄異，空谷傳響，哀轉(zhuǎn)久絕”借用巴蜀一帶猿猴的吟嘯之聲，表現(xiàn)了深秋時(shí)節(jié)肅殺的環(huán)境氣氛。《答謝中書書》中的“兩岸石壁，五色交輝。青林翠竹，四時(shí)具備”也有對隱居之地環(huán)境的色彩描述，“五色”未必是五種顏色，這里主要是形容石壁的色彩斑斕，交相輝映。

3.有動(dòng)有靜，動(dòng)靜結(jié)合

中國的文化思想中，講究事物之間或者事物內(nèi)部各系統(tǒng)相輔相成，兩相平衡。大自然以天地蘊(yùn)含萬物，生生不息，無論是日月星辰還是螻蟻細(xì)植，無一不在一動(dòng)一靜之間變化交替。王廷相說：“靜而無動(dòng)則滯，動(dòng)而無靜則擾，皆不可久，此道筌也，知此而后謂之見道。天動(dòng)而不息，其大體則靜，觀于星辰可知已，地靜而有常，其大體則動(dòng)，觀于流泉可知已?！保ā渡餮砸娐勂罚┧挠^點(diǎn)能基本反映人們的動(dòng)靜觀，即認(rèn)為動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，動(dòng)與靜是互相包含的，并不是彼此分離的，這一點(diǎn)也直接體現(xiàn)在南北朝的山水散文之中?！度龒{》中“絕巘多生怪柏，懸泉瀑布，飛漱其間”和《答謝中書書》中“夕日欲頹，沉鱗競躍”，有靜態(tài)的山峰、柏樹，動(dòng)態(tài)的瀑布、沉鱗，還有更為巧妙的夕陽，它初看上去是靜物、不動(dòng)的，人們很難用肉眼直接觀察到太陽的變化軌跡，但是通過常識(shí)推導(dǎo)它又是動(dòng)態(tài)的，所以作者用了一個(gè)“欲”字，將這一趨勢生動(dòng)地描繪了出來?！杜c朱元思書》中的“夾岸高山，皆生寒樹”本來寫的是富春江兩側(cè)的高山靜景，吳均筆鋒一轉(zhuǎn)，用后面兩句“負(fù)勢競上，互相軒邈”化靜為動(dòng)，極具形象地寫出了群山高聳入云、險(xiǎn)峻挺拔的特點(diǎn)。

4.有俯有仰，錯(cuò)落有致

作者以俯仰之姿觀察宇宙萬物，這種思維模式本就符合南北朝時(shí)期的文人精神特質(zhì)，山水散文的空間意識(shí)也來源于這個(gè)時(shí)期文人們自由的思想觀念，無論是移步換景還是定點(diǎn)觀察，都構(gòu)成了立體全面的視野范圍。陶淵明說過：“俯仰終宇宙，不樂復(fù)何如！”《答謝中書書》中的“猿鳥”和“沉鱗”，《與朱元思書》中的“奇山”與“異水”，《三峽》中的“素湍綠潭”與“懸泉瀑布”，都是作者俯仰角度觀察的描述。

三、南北朝散文單元的整體教學(xué)設(shè)計(jì)

1.設(shè)計(jì)概述

本單元的群文閱讀教學(xué)設(shè)計(jì)選文來自部編版八年級上冊第三單元，分別為《三峽》《答謝中書書》《與朱元思書》?；谀媳背髸r(shí)代的共同歷史文化背景，這三篇山水散文在諸多方面也有相通之處。教材中本單元以“自然山水”為主題，引導(dǎo)學(xué)生閱讀這類作品，獲得美的享受，凈化心靈，陶冶情操。

本設(shè)計(jì)在教材單元的整體要求上，提取南北朝山水散文的共同點(diǎn)展開教學(xué)，由點(diǎn)到面、由課內(nèi)到課外，通過文意梳理、審美視角的分析、審美標(biāo)準(zhǔn)的討論、對“吳均三書”的對比閱讀等課時(shí)設(shè)計(jì)構(gòu)成學(xué)習(xí)任務(wù)群。在完成相關(guān)任務(wù)過程中提高學(xué)生鑒賞山水散文的能力，感受文章的意境，感受祖國山川靈秀，體會(huì)作者寄寓山水中的情懷，積極體現(xiàn)“立德樹人、五育并舉”的教學(xué)導(dǎo)向。

2.教學(xué)目標(biāo)

語文是實(shí)踐性很強(qiáng)的課程，應(yīng)著重培養(yǎng)學(xué)生的語文實(shí)踐能力，而培養(yǎng)這種能力的主要途徑也應(yīng)是語文實(shí)踐，不宜刻意追求語文知識(shí)的系統(tǒng)和完整，而應(yīng)讓學(xué)生更多地直接接觸語文材料，在大量的語文實(shí)踐中掌握語文運(yùn)用的規(guī)律。因此，本課的設(shè)計(jì)拓寬了閱讀的廣度，通過對《與朱元思書》課后題中“吳均三書”的對比，力爭讓學(xué)生在實(shí)踐中掌握語文的規(guī)律。

從教材分析看，《與朱元思書》是八年級上冊第三單元的自讀課文，但是對于提升學(xué)生的審美能力、思維和語言建構(gòu)能力具有一定的價(jià)值。而課后題“吳均三書”，就是本節(jié)課的主要教學(xué)內(nèi)容。所以，本課的設(shè)計(jì)與前面大單元的設(shè)計(jì)是一脈相承、層層遞進(jìn)的，對于提升學(xué)生的語文核心素養(yǎng)大有裨益。

從學(xué)情來看，本年級大部分學(xué)生對于淺顯的文言文能夠理解和接收，對于小組合作探究的授課形式很感興趣。因此，本課的設(shè)計(jì)對于大部分學(xué)生而言屬于中等偏上難度，接受范圍較廣。

在這樣的思考下，設(shè)計(jì)本單元的群文教學(xué)目標(biāo)如下：

（1）通過品讀文章，體會(huì)作者寄寓在山水中的情懷，以此獲得美的感受，陶冶情操。

（2）從不同角度歸納并欣賞南北朝山水散文的藝術(shù)特點(diǎn)，感受優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化之美。

（3）通過對比分析，了解南北朝山水散文對后世同類作品的影響。

3.教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計(jì)安排

基于以上的教學(xué)目標(biāo)， 本單元設(shè)計(jì)用7個(gè)課時(shí)構(gòu)成任務(wù)群，高效整合相關(guān)素養(yǎng)要求，具體分布如下：

表1

課時(shí)數(shù) 教學(xué)內(nèi)容

1 結(jié)合字詞的預(yù)習(xí)任務(wù)，完成三篇文章的文意梳理，掃清理解障礙

2 駢與散——南北朝山水散文駢散句式欣賞與朗讀

3 聲與色——南北朝山水散文審美角度分析之一

4 動(dòng)與靜——南北朝山水散文審美角度分析之二

5 情與景——南北朝山水散文審美角度分析之三

6 對比閱讀與欣賞：吳均《與顧章書》《與施從事書》

7 學(xué)生活動(dòng)課：從《記承天寺夜游》《滕王閣序》中尋找南北朝山水散文對后世同類作品的影響

新課標(biāo)中重點(diǎn)引出了“大任務(wù)”等概念，也給出了任務(wù)群的目標(biāo)設(shè)定，這就意味著我們今后的教學(xué)要有意識(shí)地從單篇文本到單元整體，使零碎的知識(shí)點(diǎn)在學(xué)科素養(yǎng)的整合下，完成新的建構(gòu)。這要求教師轉(zhuǎn)變以往固化的授課方式，要與時(shí)俱進(jìn)，學(xué)會(huì)發(fā)散型、聯(lián)系型的教學(xué)模式，從更高的站位來思考當(dāng)下的語文教學(xué)，讓學(xué)生的語文學(xué)科核心素養(yǎng)的培育落到課堂，落到實(shí)處。

[作者通聯(lián)：廣州市南沙區(qū)朝陽學(xué)校]