關(guān)鍵詞：書法；題詩、草堂寺

陜西是文物大省，金石遺存淵藪，體量豐富，有吉金、瓦當(dāng)、摩崖、造像、墓志、碑刻等。自宋代以來，收錄陜西金石的文獻(xiàn)陸續(xù)出現(xiàn)。到清代，畢沅留心于一省金石之收錄，此后又出現(xiàn)了朱楓《雍州金石記》、武善樹《陜西金石志》等分地體金石著作。這些文獻(xiàn)在收錄歷代已出土金石的基礎(chǔ)上，不斷增補(bǔ)新出土的金石文物，收錄的金石數(shù)量不斷增加，民國時(shí)期出版的《陜西金石志》已收錄近2000條金石資料，是查閱金石資料的重要工具書。從文獻(xiàn)來看，可粗略將金石分為青銅與石刻兩大類。在石刻中，除字?jǐn)?shù)較多的碑志、摩崖、造像外，還有大量字?jǐn)?shù)偏少的題刻。這類題刻主要包含題詩、題字等，其內(nèi)容雖然不如碑志豐富，但依然有較高的書學(xué)史料價(jià)值，能補(bǔ)正史實(shí)，具有很大的研究價(jià)值與意義。

一、陜西境內(nèi)宋代題刻詩概述

唐宋時(shí)期，題刻活動成為文人雅士、達(dá)官顯貴附庸風(fēng)雅、表情達(dá)意的一種途徑，在陜西境內(nèi)出現(xiàn)了大量的題刻群。陜西金石體量龐雜，題刻星羅棋布，且擁有多處集群性題刻，其集中分布于華山、石門等地，另有一些廟宇、山間崖壁亦有零散題刻。據(jù)武樹善《陜西金石志》，陜西境內(nèi)題刻群主要有華岳題名88段、大佛寺題名84段、草堂寺題名29段、玉盆題名12段、石門題名18段等。在這些題刻中，不乏題詩之作。據(jù)武樹善《陜西金石志》，在陜西這片廣袤的大地上，與詩相關(guān)的碑刻有80處，其中唐代5處，五代2處，宋代55處，金3處，元代9處，明代6處。在55處與詩相關(guān)的碑刻中有題詩碑3處，其他皆屬題詩，數(shù)量龐大，遍布陜西各地。這些題詩多出自當(dāng)?shù)鼗蚴峭窘?jīng)此地的官員、文人墨客、鄉(xiāng)紳名士之手。經(jīng)統(tǒng)計(jì)，數(shù)量最多的當(dāng)數(shù)草堂寺、法相寺、天和寺等廟宇詩刻，亦有少量以吟詠風(fēng)景（如藥水巖石、驪山等以景色著稱的勝地）為主題的詩刻，還有以道教為主題的詩刻群。但因題刻字?jǐn)?shù)少，這些詩刻分布零散，加之年代久遠(yuǎn)，許多已損毀、磨泐而不可識，亦有翻刻或重刻的現(xiàn)象，須仔細(xì)甄別。這些詩刻反映了宋代文人墨客旅途的經(jīng)歷與風(fēng)采，對研究宋人題刻活動、宋代詩文與書法提供了第一手實(shí)物資料。

二、宋代題詩的興盛

題詩可追溯至兩漢時(shí)期，盛于唐宋，但元代以后，已不復(fù)從前盛況。《晉書》卷三十六轉(zhuǎn)引衛(wèi)恒《四體書勢》云：“至靈帝好書，時(shí)多能者，而師宜官為最……詣酒家飲，因書其壁，顧觀者以酬酒直，討錢足而滅之。”唐代以來，題壁詩逐漸形成一種風(fēng)氣。宋代題壁的風(fēng)氣更盛，一些酒家、旅店、寺廟等熱門場合不但會準(zhǔn)備筆墨紙硯，甚至特別設(shè)有“詩板”，專供旅人題詩。宋人題詩之所以成為一種非常流行的文化活動，原因有三：其一，宋代是一個(gè)重視文教的朝代；其二，園林文化的發(fā)達(dá)和寺廟的擴(kuò)建也為題壁文化提供了很好的物質(zhì)載體；其三，寺廟遠(yuǎn)離塵囂，“地偏來客少”[1]，符合文人墨客的高雅追求，一方面為題壁提供了場所，另一方面利用名人詩詞，形成了廣告效應(yīng)，名揚(yáng)天下。題詩不僅是一種文學(xué)形式，是一種獨(dú)特的文化景觀，也是詩人情感的流露和寄托。

宋人題刻活動的興盛，反映了宋代社會的一種文化現(xiàn)象：交游成為宋人即興遣懷的一種重要方式。宋代經(jīng)濟(jì)繁榮，文人士大夫有錢有閑，時(shí)不時(shí)結(jié)伴相游。在郊游過程中，具有文人與官員雙重身份的墨客通過題詩的方式表達(dá)自己對景點(diǎn)的贊美，同時(shí)也為景點(diǎn)增添了文化內(nèi)涵和歷史價(jià)值。宋人題刻活動的興盛，也從側(cè)面反映了文化的市民化、大眾化傾向。這種文化現(xiàn)象的出現(xiàn)，反映了宋代文人對自然和歷史的關(guān)注和熱愛，也體現(xiàn)了他們用書寫的方式記錄對文學(xué)藝術(shù)的追求和創(chuàng)造，同時(shí)也為我們研究宋人詩詞、書法提供了廣泛的素材。

宋人題刻詩的內(nèi)容非常廣泛，涉及山水、歷史、人物、哲理等多個(gè)方面，龐冰寒在其碩士論文《北宋中期戲題詩研究》中將題詩分為“戲謔娛樂、詠物紀(jì)事、洞理規(guī)諫、文字游戲、自我調(diào)諧”[2]五種題材。陜西境內(nèi)的題刻詩也包括這幾種，有友人間的唱和詩，有偏向政治的學(xué)宮詩，有縱情山水的詠物詩，以及抒情達(dá)意的寺院詩。其中更有像薛紹彭、蘇軾、蘇轍這種知名書法家及文豪的題刻詩備受關(guān)注與推崇。這些題刻詩不僅具有文學(xué)價(jià)值，也為我們了解當(dāng)時(shí)的社會和文化提供了重要的歷史資料。總的來說，宋人題詩是一種具有深厚文化內(nèi)涵和歷史價(jià)值的文化活動。它不僅豐富了中國的文化寶庫，也為我們了解當(dāng)時(shí)的社會和文化提供了重要的資料。

三、草堂寺題詩書法探析

在陜西省西安市鄠邑區(qū)草堂鎮(zhèn)坐落著一座千年古寺——長安大寺，因寺內(nèi)有草堂，又名草堂寺。寺始建于東晉末年，因作為名僧鳩摩羅什的譯經(jīng)道場，成為中國漢傳佛教三論宗的祖庭。據(jù)古籍，宋代有關(guān)草堂寺的詩刻有6處，現(xiàn)寺內(nèi)碑廊內(nèi)存有《孫鰲草堂寺詩刻》《梅澤詩并題記》《留題草堂逍遙寺詩》等3處宋代詩刻，記錄了宋代文人的時(shí)代風(fēng)采與政治理想，是宋代題刻活動的遺存與題詩文化的縮影，具有非常寶貴的文學(xué)價(jià)值與書法價(jià)值。以下將結(jié)合草堂寺碑廊及古籍文獻(xiàn)資料，從書法角度分析《宿草堂寺詩》《梅澤詩并題記》《孫鰲草堂寺詩》的藝術(shù)特色，挖掘其書法價(jià)值。

《宿草堂寺詩》（圖1）于紹圣二年（1095）立石，薛嗣昌撰并書，8行，滿行16字。薛嗣昌乃能臣薛向之次子、著名書法家薛紹彭之弟，祖籍河中萬泉（今山西萬榮西南），居開封?！端问贰ぱο騻鳌诽峒把λ貌秊檠ο虼巫印Ａ怼督鹗途帯钒矗骸把λ貌搜ο蛑?，紹彭之弟也。傳稱其以吏材奮，崇寧中，歷熙河轉(zhuǎn)運(yùn)判官，梓州陜西轉(zhuǎn)運(yùn)副使，而不詳崇寧以前所歷何官，此題在紹圣二年不署官位，或未入仕時(shí)也?！睋?jù)《宿草堂寺詩》的款識“紹圣二年乙亥季秋月二十有二日，京兆薛嗣昌亢宗題，住持賜紫僧紹利立石”，詳細(xì)記載了刻石、立石的時(shí)間等信息。因薛氏未署官名，如王昶所言，此詩刻應(yīng)是薛氏未歷官時(shí)所作。其所作詩流傳者二首，其一為《宿草堂寺詩》，其二為《棲巖寺》。此題刻石面磨損嚴(yán)重，幾至字不能識之程度。其楷書中規(guī)中矩，法度森然；筆畫爽利，橫畫起筆有重按輕提之跡；結(jié)字內(nèi)緊外松、左右舒展，有晉唐遺韻。如“馳”字的馬字旁、“連”字的走之底寫法及“木”字的字形與褚遂良早年楷書并無二致。此詩刻雖為楷書，卻有行書之氣韻，筆畫連貫，氣韻生動，不失為一篇佳作。薛嗣昌此人雖無書名，然其在北宋大觀三年（1109）曾將智永《千字文》摹刻于西安，俗稱“關(guān)中本”，碑現(xiàn)藏西安碑林，成為三種流傳有緒的版本之一。由此可見，薛氏此人在傳承優(yōu)秀書法的道路上極有遠(yuǎn)見，為傳播書法做出了貢獻(xiàn)。

《梅澤詩并題記》（圖2）又名《過草堂寺望終南山》，刻于北宋崇寧元年（1102），梅澤撰并跋，崔珙書，共19行，滿行14字。梅澤，字說之，吳郡人（今江蘇蘇州）。崔珙，據(jù)詩刻款識“宣德郎權(quán)知縣事崔珙書”，又王昶在《金石萃編》中“游終南山雜詠”條下引《石墨鐫華》：“崇寧二年六月一日，李通判秦中，留題終南，而鄠令崔珙書刻石?！笨芍掮町?dāng)時(shí)為鄠縣縣令。此詩刻為梅澤為官時(shí)過草堂寺望終南山有感而作，縣令崔珙書丹，住持紹利立石?！督鹗途帯钒矗骸坝嗉鹊苗顣钤?，表而玩之，以為希有，其后又得所書吳郡梅說之過草堂望終南詩等四首，又題尾一段，津津然有味于山水之間，思往而不可得者，梅之寄意不淺矣?！盵4]

此詩刻大部分字磨泐難辨，由詩刻右下部字口清晰的字依然能窺其全貌：首先，以楷書之規(guī)矩法度寫行書，點(diǎn)畫間的連貫性強(qiáng)；結(jié)字中宮收緊，撇捺外放；尤其是橫畫向右上傾斜及捺畫呈向上飛動的態(tài)勢，加之筆畫間連筆，為平淡的結(jié)字增添了欹側(cè)的動態(tài)與意趣。此行書“風(fēng)”“雪”“乾”等字有《集字圣教序》之遺風(fēng)。書者崔珙作為底層官吏亦善書，可見“王書”在宋代文官學(xué)子心中的地位之高、影響之大。

《孫鰲草堂寺詩》（圖3），北宋大觀三年刊石，孫鰲撰并書。9行，滿行9字。孫鰲字抃才，大觀三年曾游紫閣，留宿草堂寺，因有此詩刻。從書體看，此題刻行書中多楷法，雖然王昶在《金石萃編》中將其定義為行書，然其更類行楷，僅個(gè)別字有行書筆畫連貫的用法，大部分字保留了楷書筆筆有起收的寫法。正如啟功先生 “行書宜當(dāng)楷書寫，楷書宜當(dāng)行書寫”之觀點(diǎn)。從書風(fēng)來看，題刻書法秀美，大開大合，橫縱關(guān)系強(qiáng)烈；注重筆法與粗細(xì)對比，尤其是起收筆交代清楚，重按輕提，整體及單個(gè)字內(nèi)的輕重關(guān)系對比明顯，轉(zhuǎn)折處有明顯的方折，如“閣”“問”字有明顯的楷書方折筆畫。以楷書規(guī)矩嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼路▽懶袝韧怀隽朔ǘ扔植皇Щ顫?。結(jié)字方扁，注重取橫勢，夸張字內(nèi)橫畫的長度，使字形敦厚而有憨態(tài)。孫鰲此人雖無翔實(shí)的資料，然其書法精湛秀美，堪稱佳作。

不管是梅澤于草堂寺遙望終南山佳景作詩四首，還是薛嗣昌贊美草堂寺幽靜清雅，皆是醉心于美景，有感而發(fā)。這些詩刻無論楷書還是行書，皆以楷書章法刻就，謹(jǐn)守規(guī)矩法度，這與宋人墨跡行書有出入。究其原因，兩處詩刻行書并非傳統(tǒng)意義上的行書，嚴(yán)格來說屬于行楷，以楷書的章法書寫，在規(guī)矩中更具飄逸靈動之姿；且其僅字內(nèi)有筆畫間的連帶，字與字之間相互獨(dú)立，用楷書章法排布更能體現(xiàn)其美感。且從刊石角度講，楷書章法更易于刻工刻石。從書法藝術(shù)的角度而言，宋人題刻書法多取法于唐人，有些更是對唐代著名書家及經(jīng)典碑帖的集字，尤其是《集字圣教序》《雁塔圣教序》，以及顏真卿書法對宋代書壇影響深遠(yuǎn)。以上題刻書法雖取法唐人，在尚意書風(fēng)與理學(xué)的影響下，亦有自己的特色。宋代書法成為文人遣懷的余事，這解放了文人的固化思維，使其敢于在書寫中表達(dá)個(gè)人的意圖。從宋代題刻書法來看，其受“尚意”書風(fēng)的影響頗大，雖取法唐人，但對筆法的追求已不似唐人般嚴(yán)謹(jǐn)。