王立群

與紙、箔、簡(jiǎn)等相比，石頭在某些領(lǐng)域，似乎是更值得古人信任的信息載體。重大事件，刻之于石，使其與天地同壽。

泰山碑刻，是使其成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之峰的重要組成部分。在岱廟，現(xiàn)存的歷代石刻碑文有340余件，它們有岱廟重修的歷史記錄，有帝王登山的詳細(xì)記載，也有文人墨客留存的千古詩(shī)意。其中最大的兩座，都建于宋代，一為前面我們提到的宣和碑，二是與它對(duì)稱(chēng)、立于岱廟中軸線另一側(cè)的祥符碑。兩座高大的石碑，分居岱廟配天門(mén)兩側(cè)，碑身高聳，龜趺巨大。夏季，四周古柏蔥翠，雕工細(xì)致的四龍盤(pán)繞碑首也便隱入其中，而更多不同時(shí)代、不同價(jià)值的碑刻等待我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)。

岱廟漢柏院外北側(cè)，有一高達(dá)9米、寬超過(guò)2米、厚達(dá)70厘米的巨型石碑，其陰面刻有“萬(wàn)代瞻仰”四個(gè)大字，每個(gè)字的字徑超過(guò)1米。古人就用這種最為直白的方式，表達(dá)出讓歷史永世流傳的愿望。

這一岱廟之內(nèi)最為龐大的石碑，記載的是宋代宣和年間重修岱廟的過(guò)程，這一石碑立于宣和六年（1124），三年之后北宋滅亡，當(dāng)時(shí)的皇帝是宋徽宗趙佶。據(jù)碑文記載，宋徽宗登基的第一年就開(kāi)始了對(duì)岱廟的修復(fù)工作，在他在位的25年間，北宋內(nèi)憂外困、積貧積弱，但宋徽宗不惜耗費(fèi)巨資，多次下詔整修岱廟。整個(gè)過(guò)程持續(xù)了21年，岱廟修好后，又大費(fèi)周章立起這重4萬(wàn)多斤的石碑，供“萬(wàn)代瞻仰”。

秦相李斯十字殘碑

宋碑以大冠絕岱廟，但要論岱廟內(nèi)第一銘刻，卻并非是它。在岱廟東御座內(nèi)，有一不起眼的小石碑，它已有兩千兩百年歷史，為秦丞相李斯親筆所書(shū)。作為整個(gè)泰山景區(qū)內(nèi)現(xiàn)存最早的刻石，它才是實(shí)實(shí)在在的鎮(zhèn)館之寶。

不過(guò)可惜的是，這塊殘碑，如今僅剩十個(gè)殘字，并且分布在三塊碎石之上。此碑最早立于泰山岱頂，是秦始皇在公元前219年登泰山時(shí)立下的稱(chēng)頌其功德的石刻。據(jù)史料記載，碑上的銘文最早有144個(gè)字。秦二世巡行泰山時(shí)，又新增78個(gè)字，共計(jì)222個(gè)字。到北宋時(shí)期仍有146個(gè)字，但到明代嘉靖年間，已經(jīng)嚴(yán)重破損，只剩下29個(gè)字了。清乾隆年間的火災(zāi)之后，石碑就僅剩10個(gè)字可以辨識(shí)。

這殘存的泰山刻石，又被稱(chēng)作《李斯小篆碑》，明確交代了最重要的兩個(gè)文化信息：李斯、小篆。小篆是秦始皇推行“書(shū)同文”所用的文字形態(tài)。這僅存的10個(gè)殘字，成為秦代“書(shū)同文”的明證，而李斯的書(shū)法，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，莊重不失秀美，也難怪清人稱(chēng)頌其“零星兩片石，卓越兩千年”了。

名家云集東墻之下

岱廟東側(cè)的漢柏院內(nèi)，還有一道重要的風(fēng)景——東墻碑林。院內(nèi)東墻下，數(shù)十道碑刻一字排開(kāi)，午后的陽(yáng)光透過(guò)千百年的漢柏，灑下斑駁的光影，讓人穿行期間更有了一絲別樣的儀式感。陳從周先生說(shuō)，岱廟看碑是一大快事?！爸袊?guó)碑刻藝術(shù)之美，確是存在一種極神秘的美感。我往往能獨(dú)自徘徊在碑林中，坐望日移，挾興而歸?！?/p>

東墻之下，名家薈萃。米芾書(shū)寫(xiě)的“第一山”，遒勁有力。泰山作為五岳之首，稱(chēng)之為“第一山”毫不為過(guò)。但有趣的事，米芾書(shū)寫(xiě)的這三個(gè)字，泰山有，峨眉山、武當(dāng)山、終南山也有，到底哪一個(gè)才是米芾眼中真正的第一山呢？或許不用糾結(jié)于此，專(zhuān)心欣賞祖國(guó)山川秀美就好了。

漢代張衡的《四愁詩(shī)》、曹植的《飛龍篇》，宋代謝靈運(yùn)的《泰山吟》均藏于東墻之下。另外還有一處無(wú)名《登泰觀海碑》，無(wú)立碑年代，無(wú)作者姓名。最具特色的是其中“登泰”兩個(gè)字，“登”字多一撇，“泰”字少一點(diǎn)。這并非筆誤，從書(shū)法角度，在北魏時(shí)期，這兩個(gè)字就有如此書(shū)寫(xiě)的習(xí)慣。書(shū)寫(xiě)者顯然并非等閑之人，或許不留名，是謙虛之舉吧。

龜趺螭首中看時(shí)代變遷

岱廟現(xiàn)存碑刻，自秦始，跨越兩千多年，其研究?jī)r(jià)值，除去所載內(nèi)容、書(shū)法書(shū)體之外，還有重要的美學(xué)價(jià)值。對(duì)于初次游覽岱廟的人來(lái)說(shuō)，最直觀的應(yīng)屬龜趺螭首了。

龜趺螭首，是對(duì)石碑碑首有龍、碑座為龜石碑的通常叫法。龍居于碑首，距離地面較遠(yuǎn)，不便于觀察，所以這一次，我們重點(diǎn)說(shuō)一說(shuō)駝背的龜在不同年代的造型變化。

岱廟的龜趺碑，最早的始于宋代，有封帝號(hào)碑、大觀圣作之碑和宣和碑三座。宋代李誡所著《營(yíng)造法式》中，將其稱(chēng)為“鰲坐”。鰲，便是傳說(shuō)中巨大的龜。宋代的龜之造型，偏向于寫(xiě)實(shí)。龜頸比較長(zhǎng)，形體舒展自然，背部無(wú)甲片紋或有少許，與現(xiàn)實(shí)中龜?shù)淖匀恍蜗筝^為接近。金代重修東岳廟碑的龜形，龜首更大，頭頂更加扁平，但仍以寫(xiě)實(shí)為特點(diǎn)。到元代，變化就明顯了很多，龜?shù)念^與軀干比例加大，眉骨寬大，四肢肌肉突起，裙邊也開(kāi)始出現(xiàn)紋飾，開(kāi)始有了夸張和裝飾性的意味。到明代，龜被賦予更多的獸形，有了像龍一樣的毛發(fā)，甚至有了發(fā)髻，部分出現(xiàn)了角，這是其向龍的造型轉(zhuǎn)變的重要一步。其形象，開(kāi)始讓人聯(lián)想到“龍生九子”之中的赑屃。而龜座被稱(chēng)作赑屃，也正是從明代開(kāi)始盛行。清代人順?biāo)浦?，將龜與龍的面貌融合到了一起。乾隆重修岱廟記碑下的龜趺造型主要特征，已經(jīng)與龍十分接近。

兩千多年的萬(wàn)千氣象，融于岱廟的碑刻之中，那是不間斷的歷史，更是生生不息代代相傳的中華文化，越沉浸其中，我們就越發(fā)理解陳從周先生為何稱(chēng)之為“快事”一件了。