陳聆希　周佳焱

摘 要：傳統(tǒng)文化符號(hào)在場(chǎng)景構(gòu)建中的創(chuàng)新應(yīng)用研究，旨在將傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代場(chǎng)景相融合，以實(shí)現(xiàn)文化傳承與保護(hù)的目標(biāo)。這項(xiàng)研究的意義在于推動(dòng)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新與發(fā)展，促進(jìn)跨文化交流與理解，激發(fā)人們的創(chuàng)造力和想象力。從場(chǎng)景理論的構(gòu)建下文化符號(hào)從復(fù)制挪用到提煉融合、從單一刺激到多元接受、從隔空感受到交互沉浸三個(gè)方面分別闡述傳統(tǒng)文化符號(hào)在場(chǎng)景構(gòu)建中的創(chuàng)新應(yīng)用，對(duì)文化符號(hào)進(jìn)行以數(shù)字媒介為載體的探究，既促進(jìn)了文化傳承與發(fā)展，又豐富了場(chǎng)景構(gòu)建的可能性，同時(shí)推動(dòng)了文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新與發(fā)展。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；場(chǎng)景構(gòu)建；文化符號(hào)

為統(tǒng)籌推進(jìn)場(chǎng)景創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)以新技術(shù)的創(chuàng)造性應(yīng)用為導(dǎo)向，科技部等六部門(mén)提出以供需聯(lián)動(dòng)為路徑的場(chǎng)景創(chuàng)新要求。目前仍存在對(duì)場(chǎng)景創(chuàng)新認(rèn)識(shí)不到位、重大場(chǎng)景系統(tǒng)設(shè)計(jì)不足、場(chǎng)景機(jī)會(huì)開(kāi)放程度不夠等問(wèn)題，這就需要我們深入探索場(chǎng)景構(gòu)建的理論和實(shí)踐，創(chuàng)造出引人入勝、飽含影響力的場(chǎng)景體驗(yàn)。同時(shí)，現(xiàn)代社會(huì)對(duì)于民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)同與擁護(hù)、對(duì)文化符號(hào)的運(yùn)用愈加明顯，要堅(jiān)定文化自信，挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深厚底蘊(yùn)和內(nèi)涵，重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新與發(fā)展，將文化價(jià)值和藝術(shù)創(chuàng)造力融匯，將傳統(tǒng)文化符號(hào)運(yùn)用于場(chǎng)景構(gòu)建中，在場(chǎng)景中尋找文化的根源，用文化搭建場(chǎng)景的樣式。

一、從復(fù)制挪用到提煉融合

場(chǎng)景是相對(duì)聯(lián)系的物理時(shí)間內(nèi)，發(fā)生在同一空間范圍內(nèi)的情節(jié)，通過(guò)人物關(guān)系構(gòu)成具體畫(huà)面。清華大學(xué)新聞與傳播學(xué)院彭蘭教授指出，場(chǎng)景成為繼內(nèi)容、形式、社交之后媒體的另一種核心要素。文化符號(hào)激發(fā)創(chuàng)新和創(chuàng)意的表達(dá)，在場(chǎng)景構(gòu)建中煥發(fā)新的生命力和表現(xiàn)力，賦予場(chǎng)景更高的藝術(shù)價(jià)值和審美體驗(yàn)。這不僅能保留傳統(tǒng)文化的價(jià)值和精髓，還能與現(xiàn)代社會(huì)文化相融合，為觀(guān)者帶來(lái)全新的視覺(jué)體驗(yàn)和情感共鳴。而文化符號(hào)在傳統(tǒng)場(chǎng)景構(gòu)建中的應(yīng)用不是生搬硬套和無(wú)腦堆砌，在了解符號(hào)寓意的基礎(chǔ)之上與向受眾表達(dá)的場(chǎng)景主題內(nèi)容貼合，此為關(guān)鍵。

（一）文化符號(hào)寓意的顯性了解

符號(hào)是由符號(hào)本身和符號(hào)所代表的意義兩個(gè)要素組成，它可以被定義為代表或者指代某種事物或意義的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)或感知形式。只有讀懂符號(hào)，理解符號(hào)背后所承載的文化寓意，才能對(duì)其進(jìn)行靈活運(yùn)用。索緒爾認(rèn)為符號(hào)都是由“能指”和“所指”構(gòu)成的；羅蘭·巴特提出直接意指和含蓄意指的符號(hào)視角；卡西爾也針對(duì)文化的多元化和差異性，摒棄形式統(tǒng)一，提出具有根基性、容納性和統(tǒng)攝性的符號(hào)形式哲學(xué)[1]。這些學(xué)者的觀(guān)點(diǎn)都將符號(hào)視為具有傳達(dá)力、多義性的藝術(shù)特征表現(xiàn)。

中國(guó)是文化大國(guó)，擁有豐富的傳統(tǒng)文化符號(hào)，這些符號(hào)通過(guò)形象和意義的表達(dá)，傳遞著中國(guó)文化的智慧。如龍、鳳、太極八卦、花卉山水等文化符號(hào)，寄托著人類(lèi)對(duì)于階級(jí)與權(quán)力、納福求吉、辟邪禳災(zāi)等意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同和追求?；趥鹘y(tǒng)文化符號(hào)的內(nèi)涵特征，可以將其分為民族文字、建筑與工藝、圖騰宗教、民間神話(huà)傳說(shuō)等類(lèi)型[2]。通過(guò)研究符號(hào)的基本概念、主題和象征意義，了解符號(hào)代表的文化背景、歷史意義，除去不必要的細(xì)節(jié)與復(fù)雜性外，保留最精華、最具代表的部分，使符號(hào)更具有藝術(shù)性效果。從符號(hào)本身的形式轉(zhuǎn)變到應(yīng)用方式的轉(zhuǎn)變、材質(zhì)和技術(shù)的轉(zhuǎn)變，創(chuàng)造出富有吸引力的場(chǎng)景效果，也有助于傳統(tǒng)符號(hào)的傳承和發(fā)展。文化符號(hào)變成了場(chǎng)景符號(hào)，受眾在對(duì)新場(chǎng)景符號(hào)有新概念認(rèn)知的同時(shí)，亦不缺乏對(duì)它的原有認(rèn)知，這樣的轉(zhuǎn)變才具有意義。

（二）文化符號(hào)在場(chǎng)景中的二次融合

純粹的復(fù)制挪用不是因?yàn)槲幕?hào)帶給用戶(hù)在場(chǎng)景中的魅力，而是人們對(duì)這個(gè)場(chǎng)景本身就有這樣的直觀(guān)認(rèn)同。運(yùn)用恰當(dāng)?shù)姆绞绞箓鹘y(tǒng)文化符號(hào)在場(chǎng)景構(gòu)建中得到創(chuàng)新和轉(zhuǎn)化，展示出新的魅力和意義。一方面是對(duì)傳統(tǒng)文化符號(hào)核心元素的提煉，另一方面是文化符號(hào)之間的創(chuàng)新與場(chǎng)景需求的融合。在游戲應(yīng)用中，如大型多人在線(xiàn)角色扮演游戲（MMORPG）《劍網(wǎng)3》在該方面的傳承與創(chuàng)新有著明顯的現(xiàn)實(shí)價(jià)值?！秳W(wǎng)3》根據(jù)游戲的主題和背景，選擇與文化相符合的符號(hào)和元素從而展示出游戲的文化特色，保留文化符號(hào)的核心元素和精神，同時(shí)加入現(xiàn)代化的游戲元素，借鑒傳統(tǒng)繪畫(huà)的色彩和構(gòu)圖原則或游戲中的音樂(lè)和聲效來(lái)傳達(dá)傳統(tǒng)文化的氛圍，以便吸引更多的玩家。影視作品《臥虎藏龍》中，紅色霓裳、竹林斗劍、祠堂院落、書(shū)法藝術(shù)等極具特色的視覺(jué)文化符號(hào)，中國(guó)功夫文化和道家忘我、虛無(wú)的哲學(xué)思想等只可意會(huì)的文化符號(hào)，在很大程度上豐富了角色的個(gè)性和情感糾葛，賦予了電影深厚的文化內(nèi)涵，讓世界觀(guān)眾無(wú)障礙地理解和感受我國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值和智慧。

二、從單一刺激到多元接受

場(chǎng)景分類(lèi)可以分為傳統(tǒng)場(chǎng)景和場(chǎng)景再造。傳統(tǒng)場(chǎng)景多以實(shí)體場(chǎng)景為主，是指物理存在的、可觸摸和可感知的場(chǎng)所，如影視劇院、商場(chǎng)公園、博物館等。場(chǎng)景再造多以數(shù)字場(chǎng)景為主，是指通過(guò)數(shù)字技術(shù)和虛擬環(huán)境構(gòu)建的場(chǎng)景，以計(jì)算機(jī)體系語(yǔ)言為主來(lái)模擬設(shè)計(jì)者構(gòu)建的創(chuàng)造性虛擬空間，如虛擬現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)、立體投影等。在實(shí)際應(yīng)用中二者常常相互結(jié)合，通過(guò)人體各感官的多種需求，疊加現(xiàn)代技術(shù)，讓用戶(hù)從接受單一的形式刺激轉(zhuǎn)變?yōu)楂@得多元化的接受渠道。

（一）多重感知的交叉

人與環(huán)境交互包含場(chǎng)景布局、交互方式、對(duì)象放置等信息。多感官的信息整合是人類(lèi)理解周?chē)鷪?chǎng)景環(huán)境的基礎(chǔ)，就像觀(guān)看電影時(shí)需要同時(shí)運(yùn)用視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)來(lái)獲取更全面的信息，否則無(wú)法理解電影情節(jié)，如聽(tīng)到警車(chē)?guó)Q笛會(huì)關(guān)注聲音的來(lái)源從而能更好地了解方位。通過(guò)交通燈法則，用顏色編碼系統(tǒng)跟蹤編程操作，以保持各個(gè)節(jié)目的獨(dú)立性與連貫性，將聽(tīng)覺(jué)的律動(dòng)與視覺(jué)的沖擊相結(jié)合，給予觀(guān)眾逼真的場(chǎng)景體驗(yàn)。

在沒(méi)有數(shù)字技術(shù)介入之前，場(chǎng)景是單一的。數(shù)字媒介被認(rèn)為是一種獨(dú)特的美學(xué)形式。因?yàn)槠渚哂幸韵嘛@著特征：交互的、參與式的、動(dòng)態(tài)的和可定制的[3]。數(shù)字技術(shù)下多傳感器的數(shù)據(jù)采集模擬人們多感知注意力的聚焦，而非單一象限的感受。從康定斯基和蒙德里安的抽象藝術(shù)作品當(dāng)中可以見(jiàn)得，簡(jiǎn)單的幾何形式的繪畫(huà)作品卻有一種音樂(lè)的律動(dòng)形式感，這樣的靜態(tài)視覺(jué)作品就是一種可視化的初步體現(xiàn)?，F(xiàn)在，數(shù)字技術(shù)也運(yùn)用在傳統(tǒng)樂(lè)器音頻的可視化上，市面常用的TouchDesigner、Processing等創(chuàng)意編程類(lèi)的可視化開(kāi)發(fā)平臺(tái)，通過(guò)線(xiàn)條、色彩、結(jié)構(gòu)各方面的設(shè)計(jì)，打造出具有動(dòng)態(tài)性的音頻視覺(jué)呈現(xiàn)，運(yùn)用較多的就是在音樂(lè)節(jié)、演唱會(huì)等場(chǎng)合。

（二）以人為本的范疇

文化符號(hào)打造的內(nèi)容是可以被觀(guān)眾欣賞的，具有美學(xué)價(jià)值，它指代和象征著背后的歷史文化[4]。符號(hào)之間的創(chuàng)新與場(chǎng)景需求融合之間需保持平衡：一方面尊重文化符號(hào)，合理組合和融合符號(hào)，增強(qiáng)場(chǎng)景的視覺(jué)沖擊力和表達(dá)效果；另一方面團(tuán)隊(duì)針對(duì)用戶(hù)的反饋進(jìn)行調(diào)試和優(yōu)化，確保有效傳達(dá)。這就需要以人為本進(jìn)行思考，在展示場(chǎng)景的環(huán)境中，發(fā)揮出人的最大作用。

《千里江山圖》（圖1）是宋代畫(huà)家王希孟的作品，展示了中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)的豐富意象。首要是對(duì)山水景觀(guān)的描繪，以散點(diǎn)透視法為主，同時(shí)穿插多種構(gòu)圖方式，將不同的畫(huà)面節(jié)奏結(jié)合在一起，以濃重鮮艷的青綠色和赭石色礦物質(zhì)顏料相結(jié)合，符合中國(guó)傳統(tǒng)的五色觀(guān)，創(chuàng)造性地展示出咫尺千里的空間美學(xué)思想[5]。如果說(shuō)山水景觀(guān)是展示中國(guó)文化中的和諧、平靜，那么江河則代表著中國(guó)文化中傳統(tǒng)的歷史和民族精神，亭臺(tái)樓閣是人類(lèi)文明的進(jìn)步與繁榮，文人雅集是墨客們的情趣、交流和對(duì)理想世界的向往。作者利用對(duì)符號(hào)的解構(gòu)與重構(gòu)，傳達(dá)出對(duì)平衡、變化和生命的理解。舞蹈詩(shī)劇《只此青綠》就是對(duì)《千里江山圖》文化符號(hào)進(jìn)一步重構(gòu)的展現(xiàn)。它通過(guò)人的舞蹈、音樂(lè)、服裝、妝容等賦予傳統(tǒng)文化符號(hào)新的意義和表現(xiàn)形式，將人的身體作為提供精神交往的實(shí)體，又作為傳播信息的媒介?！皢?wèn)篆”篇利用舞者身體模擬篆字的筆畫(huà)和結(jié)構(gòu)，“尋石”篇利用舞者手臂模擬筆毛的彈性和靈動(dòng)，“入畫(huà)”篇利用舞者的身體展示山水的意境和魅力。《只此青綠》將身體符號(hào)與文化符號(hào)完美融合于場(chǎng)景，傳遞價(jià)值意義。

三、從隔空感受到交互沉浸

2014年，羅伯特·斯考伯和謝爾·伊斯雷爾在《即將到來(lái)的場(chǎng)景時(shí)代》中斷言，互聯(lián)網(wǎng)在未來(lái)25年間將進(jìn)入新時(shí)代——場(chǎng)景時(shí)代。此論斷的提出距今已約有十年，從當(dāng)前的發(fā)展來(lái)看，果不其然，已得到應(yīng)驗(yàn)。移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代給場(chǎng)景的定義不斷增強(qiáng)，線(xiàn)上與線(xiàn)下、現(xiàn)實(shí)與虛擬、時(shí)空與情境共構(gòu)的多維場(chǎng)景，改變著人們接收信息和傳遞信息的模式，同時(shí)也重構(gòu)出全新樣貌的場(chǎng)景環(huán)境。

米哈里·契克森在《心流——最優(yōu)體驗(yàn)心理學(xué)》中提出，全力以赴、忘我、投入地做一件事，就是一種“心流現(xiàn)象”。心流強(qiáng)調(diào)聚焦效應(yīng)，放置擬態(tài)環(huán)境下的再造場(chǎng)景牽動(dòng)人們的情緒和反應(yīng)。數(shù)字技術(shù)下的虛擬場(chǎng)景會(huì)改變?nèi)藗兊恼J(rèn)識(shí)與感知，加強(qiáng)參與感和沉浸感。2023年1月巽風(fēng)數(shù)字世界上線(xiàn)，這是屬于茅臺(tái)和用戶(hù)的“平行世界”，通過(guò)數(shù)字平臺(tái)讓用戶(hù)與茅臺(tái)的釀造大師、傳奇工匠互動(dòng)交流，一步步感受釀造文化。如果說(shuō)人作為媒介來(lái)傳達(dá)文化符號(hào)的藝術(shù)性，那么不可避免討論的是數(shù)字技術(shù)扮演著媒介工具中的重要角色。數(shù)字媒介的交互性改變了傳統(tǒng)媒介線(xiàn)性化的傳播方式以及觀(guān)眾單向式的審美感知途徑，達(dá)到了點(diǎn)對(duì)面或知覺(jué)互動(dòng)的審美感知效果，從而探索挖掘構(gòu)建場(chǎng)景中存在的內(nèi)涵和意義。河南衛(wèi)視2021年春晚節(jié)目《唐宮夜宴》打造出陳列多樣文物的觀(guān)賞場(chǎng)景，在妝造、舞蹈、聲音、文物上對(duì)傳統(tǒng)文化符號(hào)進(jìn)行二次創(chuàng)新又不失原本的意義，運(yùn)用先進(jìn)的AR和5G技術(shù)，將文物影像投放至節(jié)目現(xiàn)場(chǎng)，以現(xiàn)實(shí)世界為主體，疊加出數(shù)字內(nèi)容，營(yíng)造視覺(jué)效果。通過(guò)虛擬場(chǎng)景和現(xiàn)實(shí)的舞蹈演員營(yíng)造出的“鮮活畫(huà)卷”，貫穿古今，打破時(shí)空界限。

隨著國(guó)家對(duì)數(shù)字經(jīng)濟(jì)建設(shè)的鼓勵(lì)和支持、各軟硬件的逐步完善、數(shù)字孿生和全真互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，數(shù)字場(chǎng)景的需求將會(huì)不斷提升，傳統(tǒng)文化與數(shù)字技術(shù)結(jié)合而生的全場(chǎng)景數(shù)字文明是一股強(qiáng)勁的風(fēng)向。場(chǎng)景再造就是改變?cè)袌?chǎng)景元素和氛圍，構(gòu)建出全新的場(chǎng)景效果。這樣的數(shù)字技術(shù)為互動(dòng)式展覽和藝術(shù)裝置提供豐富的可能性，運(yùn)用觸摸屏、運(yùn)動(dòng)傳感器、聲音傳感器和攝像頭等設(shè)備在場(chǎng)景中進(jìn)行實(shí)時(shí)互動(dòng)。博物館中的交互裝置是數(shù)字技術(shù)在文化領(lǐng)域應(yīng)用的重要體現(xiàn)。最常見(jiàn)的就是觸摸屏展示，觀(guān)眾通過(guò)觸摸屏幕獲取信息或與展品進(jìn)行互動(dòng)，可以看到文物介紹、歷史背景等；運(yùn)用一些智能導(dǎo)覽設(shè)備可以獲取詳細(xì)的解說(shuō)、音頻導(dǎo)覽和圖像資料等。博物館中常常設(shè)置VR體驗(yàn)區(qū)域，讓觀(guān)眾通過(guò)佩戴VR頭顯來(lái)進(jìn)行沉浸式的虛擬體驗(yàn)，聲臨其境般參觀(guān)歷史場(chǎng)景、探索古代建筑，這是一種感受文化遺產(chǎn)的全新方式。多媒體整合的技術(shù)方式更能從多角度全方位展示文物特點(diǎn)，宣揚(yáng)傳統(tǒng)文化的同時(shí)提升觀(guān)眾參與度。

四、結(jié)語(yǔ)

場(chǎng)景構(gòu)建中通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化符號(hào)的解構(gòu)和重構(gòu)，創(chuàng)造出更與時(shí)俱進(jìn)、富有活力的設(shè)計(jì)，展現(xiàn)出豐富多樣的文化內(nèi)涵。首先，無(wú)論是傳統(tǒng)場(chǎng)景中的文化符號(hào)還是場(chǎng)景再造中的符號(hào)表達(dá)，將傳統(tǒng)文化符號(hào)與現(xiàn)代場(chǎng)景結(jié)合應(yīng)用，都會(huì)吸引更多人的關(guān)注和參與，從而增加人們對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，促進(jìn)傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。其次，要善于利用現(xiàn)代技術(shù)，發(fā)揮技術(shù)在場(chǎng)景構(gòu)建中的重要作用。傳統(tǒng)文化符號(hào)的獨(dú)特性吸引觀(guān)眾的注意力，創(chuàng)新的應(yīng)用方式讓場(chǎng)景構(gòu)建變得更生動(dòng)、有趣，其最終效益的高低還是取決于受眾對(duì)場(chǎng)景信息的接收程度。最后，場(chǎng)景構(gòu)建也需要故事表達(dá)，文化符號(hào)可以作為內(nèi)容填充的基本形式，而如何把以文化符號(hào)為代表的敘事與場(chǎng)景完美融合就是重中之重，所以就要從最根本的符號(hào)的解構(gòu)開(kāi)始研究，這是一個(gè)循環(huán)的過(guò)程。傳統(tǒng)融合現(xiàn)代、文化搭配技術(shù)創(chuàng)造出富有創(chuàng)意和吸引力的場(chǎng)景，在提升人們對(duì)傳統(tǒng)文化的關(guān)注度和認(rèn)知度的同時(shí)，能夠豐富人們的文化體驗(yàn)和情感參與，促進(jìn)文化的多樣性交流。

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作者簡(jiǎn)介：

陳聆希，長(zhǎng)沙理工大學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院講師、湖南省社科聯(lián)特約研究員。研究方向：文化傳播、公益慈善等。

周佳焱，長(zhǎng)沙理工大學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院碩士研究生。研究方向：數(shù)字媒體。