摘要：為更好地發(fā)揮承載著中華文明可持續(xù)發(fā)展智慧的文化遺產(chǎn)在中國(guó)式現(xiàn)代化中的作用，在已經(jīng)取得巨大歷史性成就的基礎(chǔ)上，應(yīng)持續(xù)提高文化遺產(chǎn)保護(hù)利用的系統(tǒng)性、突出中國(guó)特色，深化契合中華文明特性的文化遺產(chǎn)保護(hù)利用理論體系，注重發(fā)揮文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代化進(jìn)程中強(qiáng)化“中國(guó)性”的作用，進(jìn)一步加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)利用實(shí)踐的系統(tǒng)性，為中國(guó)式現(xiàn)代化、建設(shè)中華民族的現(xiàn)代文明提供更加強(qiáng)有力的文化支撐，進(jìn)而為人類社會(huì)提供另一種現(xiàn)代化的方向和道路。

關(guān)鍵詞：文化遺產(chǎn)；中國(guó)式現(xiàn)代化；系統(tǒng)化；中國(guó)性

中國(guó)式現(xiàn)代化、中華民族現(xiàn)代文明的建設(shè)，無(wú)論對(duì)中國(guó)自身還是世界，都具有極其重要的意義。在這一偉大進(jìn)程中，文化遺產(chǎn)作為中華文明的結(jié)晶和基因庫(kù)，正在發(fā)揮著巨大且關(guān)鍵的作用。

目前我國(guó)的文化遺產(chǎn)保護(hù)利用，已經(jīng)建立了系統(tǒng)完善的保護(hù)體系，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，不斷開(kāi)拓新的領(lǐng)域，取得了顯著的歷史性成就，為人類社會(huì)的文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)做出了杰出的貢獻(xiàn)。但是，在系統(tǒng)化地發(fā)揮文化遺產(chǎn)作為中華文明基因庫(kù)的價(jià)值、凸顯保護(hù)利用的中國(guó)特色、更有效地保障現(xiàn)代化進(jìn)程中的“中國(guó)性”等方面，還可以進(jìn)一步深入探討，以更加有效地發(fā)揮文化遺產(chǎn)對(duì)中華民族以及人類文明的獨(dú)特價(jià)值。

一、文化遺產(chǎn)是中國(guó)式現(xiàn)代化的文化基石

（一） 中華文明是歷史明證的真正可持續(xù)文明

中華文明歷經(jīng)悠遠(yuǎn)的歷史長(zhǎng)河綿延至今，成為世上唯一不曾中斷的文明碩果，以事實(shí)證明了中華文明是真正擁有可持續(xù)能力的文明。而是否可持續(xù)，正是當(dāng)代人類社會(huì)面臨的最大挑戰(zhàn)。博大精深、豐富多彩的中華文明，其核心可以高度概括為追求人與自然和諧共生、人與他人和諧共存、人與自己和諧共處的豐富智慧。

在環(huán)境危機(jī)不斷加劇、人類社會(huì)沖突不斷、人們的精神世界日益迷茫困惑、科技昌盛但人文日衰的歷史關(guān)口，中華文明的可持續(xù)智慧，對(duì)人類文明可持續(xù)發(fā)展的價(jià)值尤顯重要和深遠(yuǎn)。而文化遺產(chǎn)，正是這些智慧的結(jié)晶和載體，因此文化遺產(chǎn)的保護(hù)利用，就應(yīng)承擔(dān)起更重大和深遠(yuǎn)的歷史責(zé)任。

（二）中華文明的現(xiàn)代化是中國(guó)式現(xiàn)代化的重要內(nèi)容

停滯不前的文明，必然逐漸消亡。中華文明之所以能延續(xù)到今天，就是因?yàn)樽陨砭褪遣粩喟l(fā)展、調(diào)整、演進(jìn)的鮮活生命，今后自然也要繼續(xù)前行，在現(xiàn)階段就是要在當(dāng)代社會(huì)條件下實(shí)現(xiàn)中華文明的現(xiàn)代化?，F(xiàn)代化的內(nèi)容有很多，但是文明的現(xiàn)代化必然是重中之重。我們的歷史責(zé)任，就是活化優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化基因，結(jié)合新的條件開(kāi)出新花、結(jié)出新果，持續(xù)延續(xù)中華文明的生命力，拓展深化其內(nèi)容，建設(shè)出中華民族的現(xiàn)代文明。

（三）作為中華文明基因庫(kù)的文化遺產(chǎn)對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的重要作用

1.夯實(shí)中國(guó)式現(xiàn)代化的文化基礎(chǔ)。中華民族的偉大復(fù)興、中國(guó)式現(xiàn)代化、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明等偉大事業(yè)，必然要以文化的復(fù)興和現(xiàn)代化為基礎(chǔ)。文化復(fù)興當(dāng)然不可能向外部尋求指引，也不能完全依賴傳統(tǒng)文化，而是在保護(hù)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，通過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，發(fā)展出中華民族現(xiàn)代文明。而在近百年的急速變化滌蕩之后，僅存的文化遺產(chǎn)就成為中華文化最后的保留地和基因庫(kù)。在宏觀層面上，文化遺產(chǎn)保護(hù)利用的核心任務(wù)，就是保護(hù)好這個(gè)基因庫(kù)，同時(shí)活化利用其中蘊(yùn)藏的優(yōu)秀文化基因，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，支撐夯實(shí)文化自信、保障文化安全，強(qiáng)化國(guó)家化軟實(shí)力等戰(zhàn)略需求。

2.強(qiáng)化中華文明的自主性，增強(qiáng)文化安全和文化自信。我們當(dāng)然要反對(duì)狹隘的民族主義，要有海納百川兼容并蓄的氣度，但這并不意味著對(duì)文化的自主性就可以毫不在意。尤其是在當(dāng)下的歷史階段、世界形勢(shì)中，在大眾日常文化生活中中國(guó)文化自主性等的逐漸弱化尤其應(yīng)該引起重視。中華文明突出的包容性，是建立在自身文化內(nèi)核牢固基礎(chǔ)之上的文化底氣。如果失去了當(dāng)代文化的自主性，在資本逐利等因素的推波助瀾下，外來(lái)文化因素的雜糅和普及，勢(shì)必對(duì)我們的文化自信、文化安全等帶來(lái)消極影響。

3.維系現(xiàn)代化的中國(guó)特色。中國(guó)式現(xiàn)代化既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己文化和國(guó)情的中國(guó)特色。中國(guó)的現(xiàn)代化不能失去中國(guó)特色，并不是因?yàn)樾枰貏e而刻意去追求特別，而是因?yàn)橹腥A文明本身就特色鮮明，而且這種特色，如前所述，不但對(duì)中國(guó)本身，對(duì)整個(gè)人類社會(huì)都具有獨(dú)特的價(jià)值和意義。

4.提升現(xiàn)代化的文化質(zhì)量。毋庸諱言，目前社會(huì)大眾的文化生活質(zhì)量并非很高，甚至有些文化產(chǎn)品以低俗、庸俗來(lái)取悅大眾，不斷地拉低社會(huì)文化生活的質(zhì)量。充分、系統(tǒng)、廣泛、深入地發(fā)揮文化遺產(chǎn)的作用，是化解諸如此類問(wèn)題的一個(gè)有效途徑。傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著許多積極向上、有益于人們精神健康、心靈滋養(yǎng)的內(nèi)容，對(duì)于提高文化生活質(zhì)量有著重要的作用，應(yīng)在日常文化生活中加以積極的發(fā)揮弘揚(yáng)。

5.為人類社會(huì)的發(fā)展提供另一條道路。中華文明因其在核心價(jià)值、生產(chǎn)形態(tài)、生活方式等在可持續(xù)發(fā)展方面的智慧，能讓中國(guó)發(fā)展出和西方不一樣、但是高度可持續(xù)的文明，為人類社會(huì)提供另一種道路。當(dāng)前中國(guó)在世界上積極倡導(dǎo)建設(shè)“人與自然生命共同體” “人類命運(yùn)共同體”等，就是這些智慧的現(xiàn)代化運(yùn)用。又如，在面臨逐漸失去人文內(nèi)核的人工智能等當(dāng)代科技浪潮的沖擊下，更加注重“人”、強(qiáng)調(diào)人文倫理的中國(guó)傳統(tǒng)文化，也許能為人類文明的健康發(fā)展起到正向的積極作用。

二、文化遺產(chǎn)保護(hù)利用的系統(tǒng)性仍需繼續(xù)加強(qiáng)

（一）文化遺產(chǎn)保護(hù)利用的系統(tǒng)性困難亟待破解

在當(dāng)前社會(huì)條件下，中國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)利用最基本的困難在于：其發(fā)生、發(fā)展、存續(xù)的環(huán)境已經(jīng)發(fā)生了系統(tǒng)性的變化。總體上看，中國(guó)傳統(tǒng)文化主要是基于農(nóng)耕生產(chǎn)發(fā)展而來(lái)。但時(shí)至今日，農(nóng)耕文明存續(xù)的土壤可以說(shuō)已不復(fù)存在，傳統(tǒng)文化中的相當(dāng)一部分成為沒(méi)有生產(chǎn)生活基礎(chǔ)、缺乏內(nèi)在生命力的無(wú)根之木、無(wú)源之水，這是維持其活力的最大挑戰(zhàn)。比如，機(jī)械甚至AI取代了傳統(tǒng)的耕牛，很自然地，過(guò)去圍繞耕牛所產(chǎn)生的一系列物質(zhì)的和非物質(zhì)的文化體系就失去了生命力，要么消亡，要么被抽取出支離破碎的部分要素作為“遺產(chǎn)”來(lái)強(qiáng)行“保護(hù)利用”，維持其活力的困難可想而知。

如何化解產(chǎn)生于過(guò)去的文化遺產(chǎn)和現(xiàn)代以及將來(lái)生產(chǎn)生活需求之間的矛盾？如何重構(gòu)文化遺產(chǎn)存續(xù)、發(fā)展的新文化系統(tǒng)？方向性、規(guī)律性的辦法仍需繼續(xù)探索，比如思考如何在更高的維度（如生態(tài)文明）上來(lái)彌補(bǔ)農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明甚至后工業(yè)文明之間的落差，把優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化與當(dāng)代和將來(lái)的生產(chǎn)生活要求融合為一體？這也是建設(shè)中華民族的現(xiàn)代文明需要思考的問(wèn)題。

（二）文化遺產(chǎn)保護(hù)利用的系統(tǒng)性仍待提高

1.過(guò)于細(xì)分的專業(yè)妨礙了對(duì)文化系統(tǒng)的準(zhǔn)確理解。目前文化遺產(chǎn)保護(hù)利用的從業(yè)者，往往是經(jīng)過(guò)被劃分得很細(xì)的“專業(yè)”培養(yǎng)出來(lái)的，容易局限在本專業(yè)的眼光去理解傳統(tǒng)文化，有時(shí)會(huì)陷入“盲人摸象”的窘境。缺乏對(duì)傳統(tǒng)文化這個(gè)有機(jī)大系統(tǒng)準(zhǔn)確完整的理解，導(dǎo)致有些時(shí)候在用支離破碎的所謂“科學(xué)”觀念和方法，去理解、認(rèn)知和保護(hù)利用作為有機(jī)系統(tǒng)的文化遺產(chǎn)。例如歷史文化名城、名鎮(zhèn)、名村，歷史街區(qū)等，在實(shí)踐中往往被看作是自然環(huán)境、整體格局肌理、傳統(tǒng)建筑再加上一些“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目”的機(jī)械堆砌，保護(hù)利用的內(nèi)容也就從一個(gè)有機(jī)的文化系統(tǒng)，切割簡(jiǎn)化為上述對(duì)象，并采取了與這樣的認(rèn)知相應(yīng)的保護(hù)利用措施——而這些措施，在事實(shí)上往往容易成為活態(tài)保護(hù)利用的障礙。

2.聚焦于物質(zhì)的真實(shí)性、完整性而忽視文化的真實(shí)性、系統(tǒng)性。遺產(chǎn)的“真實(shí)性和完整性”，是文化遺產(chǎn)的核心保護(hù)對(duì)象。但是，由于我們沒(méi)有充分考慮中國(guó)的實(shí)際來(lái)分析并明確文化遺產(chǎn)的系統(tǒng)性價(jià)值，導(dǎo)致目前有些保護(hù)利用工作，過(guò)度聚焦在保護(hù)物質(zhì)載體的“原樣”上，而對(duì)于其承載的文化內(nèi)涵，一方面放任其悄然變異（如把廟宇改成咖啡屋），一方面又干脆禁止有益的變化（如為了營(yíng)銷農(nóng)產(chǎn)品在傳統(tǒng)村落的核心保護(hù)范圍內(nèi)增建一個(gè)直播驛站）。有些地方在保護(hù)中偏執(zhí)地捍衛(wèi)所謂的“真實(shí)性、完整性”，甚至導(dǎo)致了干群之間不必要的矛盾……

3.追求空間的“活態(tài)”而忽視文化的系統(tǒng)性活態(tài)。除了某些仍然按照傳統(tǒng)方式得到利用的遺產(chǎn)外（比如，仍然發(fā)揮宗教作用的寺廟），其余的很少有“活態(tài)”的。正如我們過(guò)度僵化地理解傳統(tǒng)文化的完整性與真實(shí)性一樣，我們也在偏執(zhí)地理解文化遺產(chǎn)的“活態(tài)”。但實(shí)際上，有時(shí)候我們其實(shí)更在意的是：場(chǎng)所的活態(tài)（例如，被改成民宿的歷史建筑，在空間上確實(shí)“活”起來(lái)了）。如果要實(shí)現(xiàn)文化意義上的“活態(tài)”，那么需要付出努力去保護(hù)什么東西的活態(tài)？為什么這些東西的活態(tài)很重要？付出巨大努力之后它們還能不能活態(tài)？維持其活態(tài)的現(xiàn)實(shí)意義又是什么……這些都是需要討論的問(wèn)題。

4.保護(hù)利用工作的系統(tǒng)性仍待提高。目前，文化遺產(chǎn)的保護(hù)利用已經(jīng)獲得了全社會(huì)的高度重視和關(guān)注，國(guó)家也建立起了大到國(guó)家文化公園、小到普查文物點(diǎn)的完善保護(hù)體系。但是，由于參與的職能部門眾多、專業(yè)各樣、項(xiàng)目不同，保護(hù)利用工作的體系性還待進(jìn)一步提高。尤其是類似傳統(tǒng)村落這樣復(fù)雜而鮮活有機(jī)的文化系統(tǒng)，既有文化遺產(chǎn)屬性，又有生產(chǎn)生活屬性，存在涉及的部門眾多、各行其是、標(biāo)準(zhǔn)不一、規(guī)范各異等現(xiàn)象，保護(hù)利用工作的系統(tǒng)性亟待加強(qiáng)。

（三）碎片化的保護(hù)利用影響文化遺產(chǎn)在中國(guó)式現(xiàn)代化中充分發(fā)揮價(jià)值

1.原本內(nèi)涵豐富的文化體系逐漸破碎。中國(guó)的發(fā)展進(jìn)步是飛躍式的，短短數(shù)十年間就從落后的農(nóng)業(yè)國(guó)一躍成為世界最大的工業(yè)國(guó)。根植于農(nóng)耕生產(chǎn)的傳統(tǒng)文化沒(méi)有逐漸適應(yīng)這種變化的過(guò)程，因此導(dǎo)致文化遺產(chǎn)的利用與人們的日常生活有一定的脫節(jié)現(xiàn)象。文化遺產(chǎn)的價(jià)值發(fā)揮基本上局限于旅游、非遺節(jié)目展演等有限的時(shí)間和空間范圍，日常生活中原有的傳統(tǒng)文化如風(fēng)俗禮儀等更是基本消失，就連支撐中國(guó)特色的重要節(jié)慶如清明、端午、中秋、春節(jié)等，原本豐富深刻的文化內(nèi)涵被不斷地簡(jiǎn)化、刪減、異化，逐漸不成體系，這對(duì)維系中國(guó)文化特色十分不利（甚至引起前中國(guó)文化圈中某些國(guó)家的覬覦，申報(bào)為其世界遺產(chǎn)等）。

2.重視“高價(jià)值”保護(hù)對(duì)象而忽略普通的文化要素。由于資源有限，目前的工作不得不聚焦在列入各級(jí)保護(hù)名錄的各類文化遺產(chǎn)，從有機(jī)的大系統(tǒng)中抽取碎片化的要素進(jìn)行保護(hù)利用，比如脫離了生產(chǎn)需要的某些非遺項(xiàng)目，只能淪為純粹的舞臺(tái)表演。這一方面淡化了文化系統(tǒng)的重要性，另一方面又發(fā)揮不出文化遺產(chǎn)的系統(tǒng)性價(jià)值，更是直接導(dǎo)致了碎片化的文化遺產(chǎn)保護(hù)利用的各種困難：因?yàn)闆](méi)有了系統(tǒng)性的文化生態(tài)環(huán)境支撐，孤島式的存在是很難可持續(xù)的。

3.過(guò)度注重遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。在某些地方，文化遺產(chǎn)的保護(hù)利用甚至只集中在可以產(chǎn)生旅游收益的文物保護(hù)單位、可以“變現(xiàn)”的非遺項(xiàng)目、容易“文創(chuàng)”產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)利益的手工藝上面。與娛樂(lè)性的傳統(tǒng)文化資源的保護(hù)利用熱潮形成鮮明對(duì)比的是，倫理性、知識(shí)性、道德性的傳統(tǒng)文化資源，幾乎無(wú)人問(wèn)津。這就導(dǎo)致傳統(tǒng)文化中“普通”但極有價(jià)值的部分，在不被注意的情況下悄然流失，傳統(tǒng)文化離日常生活越來(lái)越遠(yuǎn)，中國(guó)人日常文化生活中的“中國(guó)性”也逐漸淡化，而失去了中國(guó)文化底色的“現(xiàn)代化”，并不是中國(guó)式的現(xiàn)代化。

三、文化遺產(chǎn)保護(hù)利用的中國(guó)特色需進(jìn)一步深化

（一）文化遺產(chǎn)保護(hù)利用基礎(chǔ)研究的中國(guó)特色和體系化仍需進(jìn)一步強(qiáng)化

目前指導(dǎo)文化遺產(chǎn)保護(hù)利用實(shí)際工作的，主要是基于國(guó)際通行的理論以及由此衍生而來(lái)的原則、辦法等。雖然對(duì)中國(guó)文化遺產(chǎn)的保護(hù)利用起著關(guān)鍵的作用，但也存在一些不適應(yīng)中國(guó)文化遺產(chǎn)特性的情況，因?yàn)槟钱吘故钱愘|(zhì)文化土壤的產(chǎn)物。如果不在頂層建立完善且契合中國(guó)文化遺產(chǎn)特性的保護(hù)利用理論體系，在某些場(chǎng)合就不足以指導(dǎo)工作，某些做法甚至背離了文化遺產(chǎn)保護(hù)利用的初心。

例如，為了實(shí)現(xiàn)“真實(shí)性”“完整性”的保護(hù)，歷史街區(qū)、傳統(tǒng)村落等的核心保護(hù)范圍內(nèi)，現(xiàn)行的各種限制，事實(shí)上是守舊僵化的“保護(hù)”，試圖把文化遺產(chǎn)凝固在某個(gè)特定時(shí)間段，甚至有地方采用“保老村、建新村”等措施，新歸新、舊歸舊，截然分開(kāi)，互不理睬，更談不上融通。舊的不敢新，新的不喜舊，在事實(shí)上阻斷了傳統(tǒng)文化的繼續(xù)發(fā)展、衍化，加速了歷史地段的衰落。

（二）立足中華文明特性的文化遺產(chǎn)價(jià)值評(píng)價(jià)體系仍需完善

1.價(jià)值評(píng)價(jià)的“價(jià)值觀”仍待明確。不同的價(jià)值觀，將導(dǎo)致不同的價(jià)值評(píng)價(jià)結(jié)果，比如有部分公眾就認(rèn)為，采用竹、木作為主要建材，是中國(guó)傳統(tǒng)建筑的一大缺陷——這就是以工業(yè)時(shí)代的價(jià)值觀在進(jìn)行評(píng)價(jià)。我們有各種評(píng)價(jià)體系去評(píng)價(jià)文化遺產(chǎn)的價(jià)值，但以什么樣的價(jià)值觀去評(píng)價(jià)？尚未進(jìn)行深入的探討，對(duì)實(shí)際工作造成了一定的困擾。比如，什么是優(yōu)秀而必須保護(hù)的？什么是可以加以改動(dòng)的？什么是可以放棄的……如果沒(méi)有明確的價(jià)值觀，就難以回應(yīng)這些問(wèn)題。

2.被解構(gòu)的遺產(chǎn)價(jià)值要素影響系統(tǒng)化的保護(hù)和利用。目前，無(wú)論是世界遺產(chǎn)、文物保護(hù)單位，還是名城、名鎮(zhèn)、名村的價(jià)值體系，都是將一個(gè)個(gè)有機(jī)整體解構(gòu)、拆解成歷史、文化、藝術(shù)、科學(xué)、社會(huì)……等價(jià)值來(lái)進(jìn)行評(píng)價(jià)，可分別對(duì)應(yīng)的保護(hù)目的、意義、要求、措施是什么？仍不夠明確。所謂的保護(hù)，最后就簡(jiǎn)化成：維持原狀不變。在這種思路指導(dǎo)下，諸如歷史文化名城、名鎮(zhèn)、名村等的核心保護(hù)范圍就不能有新的建設(shè)，建設(shè)控制地帶的房子就限制高度、材質(zhì)、色彩……這些措施對(duì)應(yīng)的保護(hù)價(jià)值，又是什么？在另一個(gè)極端上，又對(duì)各種“爆改”“活化”持默許的態(tài)度，因?yàn)楫吘挂O(shè)法滿足當(dāng)代的需求，從而將遺產(chǎn)“活化”起來(lái)。那么，怎樣通過(guò)價(jià)值評(píng)價(jià)確定改動(dòng)的邊界……這些現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，仍待探討和解決。

3.文化遺產(chǎn)活化利用的價(jià)值導(dǎo)向需要進(jìn)一步明確和強(qiáng)調(diào)?，F(xiàn)代化的要義之一是人的現(xiàn)代化，人的現(xiàn)代化在于人的發(fā)展、人的素質(zhì)的提高。對(duì)中國(guó)而言，更重要的是要增強(qiáng)大眾做中國(guó)人的志氣、骨氣和底氣。而遺憾的是，這樣的認(rèn)知，當(dāng)前在一些文化遺產(chǎn)的保護(hù)利用中，并沒(méi)有成為明確而堅(jiān)定的目標(biāo)。有些文化遺產(chǎn)的保護(hù)利用，只是簡(jiǎn)單地模仿一些傳統(tǒng)習(xí)俗或者傳統(tǒng)符號(hào)，并沒(méi)有真正理解并繼承、傳播其承載的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深層價(jià)值。至于傳統(tǒng)文化被過(guò)度商業(yè)化和消費(fèi)化、淺薄化和表面化等現(xiàn)象，不僅會(huì)影響傳統(tǒng)文化的保護(hù)利用，更會(huì)導(dǎo)致某些人要么妄自菲薄、盲目接受外來(lái)不良內(nèi)容；要么盲目自大排外，都不利于真正的文化自信的建立和鞏固。

（三）當(dāng)代社會(huì)文化生活中的“中國(guó)性”正遭受沖擊

1.傳統(tǒng)文化在社會(huì)生活中的占比不高。經(jīng)過(guò)數(shù)十年的艱苦努力，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)總量已經(jīng)在世界名列前茅，但毋庸諱言，社會(huì)文化卻出現(xiàn)了一些必須要正視和重視的問(wèn)題。最突出的表現(xiàn)是有部分公眾的精神世界逐漸迷茫空虛，文化虛無(wú)主義、拜金主義和享樂(lè)主義等逐漸流行，信仰迷失、道德危機(jī)，一些人的精神世界日益貧瘠和蒼白，心理問(wèn)題日趨嚴(yán)重……甚至舊的糟粕和不良外來(lái)因素爭(zhēng)奪著人們的思想文化陣地，如果這些現(xiàn)象不能得以有效遏制和制止，將對(duì)我們的現(xiàn)代化事業(yè)帶來(lái)嚴(yán)重的阻礙。而改善這些現(xiàn)象的重要方法之一，就是充分地、系統(tǒng)化地發(fā)揮優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的價(jià)值和作用。

2.傳統(tǒng)文化的異化在逐漸加劇。在當(dāng)代社會(huì)中，部分文化遺產(chǎn)的“保護(hù)利用”，基本上就是從經(jīng)濟(jì)的角度出發(fā)，以迎合市場(chǎng)、取悅于消費(fèi)者為目標(biāo)。例如一些傳統(tǒng)文化內(nèi)容如傳統(tǒng)節(jié)日、表演藝術(shù)和手工藝品，經(jīng)過(guò)商業(yè)化和娛樂(lè)化處理，成為了賺錢或娛樂(lè)的工具，淪為營(yíng)利的手段或娛樂(lè)的一部分。甚至一些承載著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的傳統(tǒng)節(jié)慶，在資本的推動(dòng)下也蛻變成了消費(fèi)狂歡，原有的文化內(nèi)涵卻基本上沒(méi)有得到應(yīng)有的重視，日趨褪色。

3.人居環(huán)境“中國(guó)性”表達(dá)不夠明顯。在大部分新建成的環(huán)境中，缺乏明確的文化方向、文化內(nèi)容和文化形象，甚至一味追逐流行、跟風(fēng)山寨、千城一面。中國(guó)傳統(tǒng)營(yíng)造中優(yōu)秀的部分并未得到傳承、弘揚(yáng)和發(fā)展，甚至被判定為“落后”而徹底拋棄。被西方的、工業(yè)時(shí)代的、服務(wù)于城市的規(guī)劃學(xué)、建筑學(xué)、景觀設(shè)計(jì)等教育和訓(xùn)練出來(lái)的設(shè)計(jì)師，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)營(yíng)造一無(wú)所知或輕視忽略。就算文化覺(jué)醒，有意識(shí)地追求“中國(guó)風(fēng)”，往往也只在皮毛上下功夫，搞些大屋頂、斗栱了事，表面上是“傳承”了傳統(tǒng)風(fēng)格，其實(shí)和傳統(tǒng)營(yíng)造智慧毫不相干，甚至是背道而馳，更沒(méi)有在當(dāng)代建筑中活化傳統(tǒng)營(yíng)造的基因信息，形成新的基因表達(dá)。

4.傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)傳承的“淺層化”。文化有表層、中層和深層的內(nèi)容。表層的文化形態(tài)是可視的有形物質(zhì)表象，比如老屋、水塘、古井、村民服飾等；中層的文化結(jié)構(gòu)是產(chǎn)生表層文化形態(tài)的行為，如村民的生產(chǎn)活動(dòng)、民俗禮儀、風(fēng)水禁忌等；深層的文化內(nèi)涵則是催生中層文化結(jié)構(gòu)的文化機(jī)制，例如怎樣處理人與自然的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系、人與自己內(nèi)心的關(guān)系的智慧等。村落的荒廢、老屋的倒塌，是文化表層的物質(zhì)損失，當(dāng)然令人扼腕嘆息。但是，中層、深層的文化結(jié)構(gòu)和內(nèi)涵明明是更需要搶救傳承的，卻時(shí)常被人忽視，大量的資源投給了那些必然消失在時(shí)間中的磚頭瓦塊木料……長(zhǎng)此以往，就算成千上萬(wàn)的古城古鎮(zhèn)都保存得“古色古香”，但深層的、更有價(jià)值的文化內(nèi)容卻可能越來(lái)越蒼白。

5.中國(guó)的文化面貌需要進(jìn)一步優(yōu)化。中華文明具有突出的包容性、和平性，中華民族從來(lái)熱愛(ài)和平、崇尚“以和為貴”……然而這樣的文化面貌在當(dāng)前的世界語(yǔ)境下被刻意扭曲甚至惡意“妖魔化”，給中國(guó)的發(fā)展帶來(lái)了消極的影響。在當(dāng)前百年未有之大變局下，各國(guó)間的文化競(jìng)爭(zhēng)是主要的競(jìng)爭(zhēng)領(lǐng)域之一，甚至可以說(shuō)文化競(jìng)爭(zhēng)的成敗決定著國(guó)家和民族的未來(lái)。依托文化遺產(chǎn)的價(jià)值傳播，以多種方式和途徑講好中國(guó)故事，讓世界了解中華文明，仍然是任重道遠(yuǎn)但必須努力開(kāi)展的工作。

四、系統(tǒng)化地發(fā)揮文化遺產(chǎn)在中國(guó)式現(xiàn)代化的作用

（一）深化中國(guó)特色的文化遺產(chǎn)保護(hù)利用理論體系

1.進(jìn)一步深化對(duì)中華文明卓越成就的認(rèn)知。近百余年來(lái)的坎坷和磨難，加上外來(lái)不良要素的沖擊，以及對(duì)自身文化成就的不了解，使得部分公眾對(duì)中華文化的文化認(rèn)同感和文化自信心，遭到一定程度的削弱。應(yīng)以系統(tǒng)性的工作，把中華文明哪里優(yōu)秀、如何優(yōu)秀理解透徹，并積極地向大眾普及，而不是只停留在說(shuō)些“天人合一”等空洞抽象的層面，這樣才能真正增強(qiáng)大眾尤其是年輕一代“做中國(guó)人的底氣”。

2.在價(jià)值評(píng)價(jià)中樹(shù)立明確的價(jià)值觀。避免只用源自于西方、植根于工業(yè)文明的價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)產(chǎn)生于中華文化土壤、契合生態(tài)文明的中國(guó)文化遺產(chǎn)。例如，采用竹木材導(dǎo)致傳統(tǒng)民居的耐久性比較差，這是從工業(yè)文明的價(jià)值觀得出的結(jié)論。然而，如果從中國(guó)文化的立場(chǎng)去評(píng)價(jià)，傳統(tǒng)民居需要左鄰右舍親戚朋友參與的經(jīng)常性的維修，卻是鄉(xiāng)村命運(yùn)共同體的聯(lián)系紐帶之一。今天這種紐帶越來(lái)越少，導(dǎo)致中國(guó)傳統(tǒng)的熟人社會(huì)日漸崩解。

3.構(gòu)建中國(guó)特色的文化遺產(chǎn)保護(hù)利用價(jià)值體系。為更有效地、更符合歷史需要地保護(hù)利用文化遺產(chǎn)，在現(xiàn)行的價(jià)值評(píng)價(jià)體系之外，有必要建立契合中國(guó)自身文化特質(zhì)和歷史邏輯的、中國(guó)特色的文化遺產(chǎn)價(jià)值體系，比如以是否能促進(jìn)人與自然的和諧、人與人的和諧、人與自己心靈的和諧等為標(biāo)尺去衡量文化遺產(chǎn)的價(jià)值，很可能就會(huì)得出不一樣的結(jié)論，發(fā)現(xiàn)新的價(jià)值，進(jìn)而能為保護(hù)利用這些價(jià)值采取更恰當(dāng)?shù)拇胧?/p>

4.強(qiáng)化文化遺產(chǎn)基因的系統(tǒng)性解讀。在實(shí)際工作中，應(yīng)進(jìn)一步突出和強(qiáng)化文化遺產(chǎn)作為中華文明基因庫(kù)的定位，并切實(shí)圍繞這個(gè)定位展開(kāi)工作，如對(duì)各項(xiàng)遺產(chǎn)進(jìn)行系統(tǒng)性的基因圖譜繪制，這樣才能切實(shí)指導(dǎo)保護(hù)利用工作，在守正創(chuàng)新時(shí)才知道要守的“正”是什么，在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化時(shí)才知道能“轉(zhuǎn)化”的是什么，在創(chuàng)新性發(fā)展時(shí)才知道應(yīng)“發(fā)展”的是什么……這樣，工作就有了準(zhǔn)繩和標(biāo)尺，而不是拍腦袋的、因人而異的主觀決策。

5.用中國(guó)的方法理解中國(guó)文化遺產(chǎn)。一個(gè)不太引起注意的事實(shí)就是：文化遺產(chǎn)是中國(guó)人的創(chuàng)造，自有其歷史過(guò)程、內(nèi)在邏輯和文化特色。用當(dāng)代的科學(xué)研究和分析方法，當(dāng)然可以幫助當(dāng)代人去理解其中的部分內(nèi)容，但更重要的是從其自身的內(nèi)在邏輯出發(fā)去系統(tǒng)地理解，比如用空間句法去分析村落的格局、用物理學(xué)去研究“五行”“經(jīng)脈”……固然可能產(chǎn)生新的發(fā)現(xiàn)，但那畢竟是郢書(shū)燕說(shuō)的結(jié)果。

（二）更加注重文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代化進(jìn)程中強(qiáng)化“中國(guó)性”的作用

1.持續(xù)強(qiáng)調(diào)中國(guó)文化自主性的重要意義。一段時(shí)期以來(lái)，在外國(guó)“強(qiáng)勢(shì)”文化、城市文化、流行文化等的強(qiáng)烈沖擊下，當(dāng)代社會(huì)生活中的傳統(tǒng)文化因素越來(lái)越蒼白、薄弱，社會(huì)精神生活也日趨貧瘠，導(dǎo)致社會(huì)出現(xiàn)一些不良的現(xiàn)象的出現(xiàn)，中華文明的自主性面臨著相當(dāng)嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，中國(guó)人的文化面貌也日趨模糊，阻礙甚至遲滯了中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程。針對(duì)這些現(xiàn)象，有必要在持續(xù)不斷地強(qiáng)調(diào)文化遺產(chǎn)保護(hù)利用對(duì)保障中國(guó)文化自主性的重要意義，并圍繞這一意義的發(fā)揮采取更多、更廣泛的積極措施。

2.傳統(tǒng)的現(xiàn)代化和現(xiàn)代的傳統(tǒng)化并重。人們很容易認(rèn)為“保護(hù)”就是“不變”，而這恰恰背離中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神。中國(guó)式現(xiàn)代化必然意味著傳統(tǒng)文化也要變化、要現(xiàn)代化，正如家族一樣，一代要比一代強(qiáng)，但家族的基因沒(méi)有異化，沒(méi)有突變，這才是真正的繁衍。同樣，現(xiàn)代化的東西也可以傳統(tǒng)化（意即：中國(guó)化），比如在現(xiàn)代人居環(huán)境中融入中國(guó)傳統(tǒng)的文化底蘊(yùn)、更加強(qiáng)調(diào)人工智能發(fā)展中的中國(guó)人文倫理等，充分保證中國(guó)的現(xiàn)代化是“中國(guó)式”的現(xiàn)代化。

3.努力修復(fù)維系日常社會(huì)生活中的“中國(guó)性”。在當(dāng)前的各級(jí)各類文化遺產(chǎn)保護(hù)對(duì)象之外，應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到文化遺產(chǎn)對(duì)“日常性”社會(huì)生活的重要意義，認(rèn)真而系統(tǒng)地發(fā)掘傳統(tǒng)文化生活中優(yōu)秀的部分，采取切實(shí)的措施將其在人們的日常生活中加以推廣普及。所謂“百姓日用即為道”，中國(guó)傳統(tǒng)文化在人們的日常生活中得以有點(diǎn)有面的充實(shí)，進(jìn)一步突出現(xiàn)代化過(guò)程中的“中國(guó)性”。

4.注重人居環(huán)境建設(shè)中的“中國(guó)性”表達(dá)。進(jìn)一步提供對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)營(yíng)造智慧的重視，系統(tǒng)性地解讀并活化其中蘊(yùn)藏的文化基因，建立中國(guó)的營(yíng)造學(xué)，“在城鄉(xiāng)建設(shè)中樹(shù)立和突出各民族共享的中華文明符號(hào)和中華民族形象，弘揚(yáng)和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化”。例如，中國(guó)傳統(tǒng)建筑不但有遮風(fēng)避雨的物理功能，更重要的是通過(guò)雕刻、楹聯(lián)、裝飾等具有了教化和滋養(yǎng)心靈的功能，而現(xiàn)代建筑是沒(méi)有這種作用的，這就是中國(guó)營(yíng)造的基因之一。又如，在城市管理中可以對(duì)傳統(tǒng)文化中積極的部分提供適當(dāng)?shù)膱?chǎng)所，如為“寒衣節(jié)”的儀式提供適合的場(chǎng)所，使“慎終追遠(yuǎn)”的優(yōu)秀文化因素得以維系。

5.從物質(zhì)保護(hù)走向文化體系保護(hù)。在新的歷史時(shí)期，為進(jìn)一步發(fā)揮文化遺產(chǎn)的價(jià)值，應(yīng)高度重視文化體系的作用，從過(guò)去的保護(hù)文化的物質(zhì)載體轉(zhuǎn)向保護(hù)文化體系，這樣才能更有利于中國(guó)式現(xiàn)代化和中華民族現(xiàn)代文明的建設(shè)。例如，比起單純地修復(fù)宗祠的建筑，修復(fù)和維系家族對(duì)祖先的認(rèn)同，以家族榮譽(yù)感約束成員行為、提升道德水平，助力當(dāng)代的鄉(xiāng)村治理等系統(tǒng)性的文化精神，是更具價(jià)值、更有益于中國(guó)式現(xiàn)代化的做法。

（三）進(jìn)一步加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)利用實(shí)踐的系統(tǒng)性

1.將“完整性”拓展為“體系性”。文化遺產(chǎn)保護(hù)利用的“完整性”原則，在新時(shí)代的中國(guó)實(shí)踐中應(yīng)進(jìn)一步拓展為“體系性”。任何一項(xiàng)文化遺產(chǎn)，無(wú)論是物質(zhì)的還是非物質(zhì)的，都不會(huì)憑空出現(xiàn)、孤立存在。而比起單純的節(jié)點(diǎn)，無(wú)疑文化體系的價(jià)值更高、作用更大。因此，在保護(hù)利用某項(xiàng)文化遺產(chǎn)的時(shí)候，應(yīng)將其置于原來(lái)的文化體系中加以研究，并盡可能地保護(hù)利用這一文化體系，這樣更有利于進(jìn)一步擴(kuò)大和深化文化遺產(chǎn)在中國(guó)社會(huì)文化生活中的影響。例如，現(xiàn)在的端午節(jié)，在很多地方被簡(jiǎn)化成吃粽子、看龍舟賽等，但事實(shí)上端午節(jié)是一個(gè)綿延貫穿全年、牽涉面很廣的節(jié)慶（甚至從種植粽葉開(kāi)始就有一系列復(fù)雜的禮儀和講究），把這個(gè)體系完整、系統(tǒng)地發(fā)掘復(fù)刻出來(lái)，無(wú)疑將成倍地推展其文化價(jià)值的發(fā)揮。

2.強(qiáng)化各專業(yè)的統(tǒng)籌整合和人才培養(yǎng)的系統(tǒng)性。由于知識(shí)體系越來(lái)越龐大，現(xiàn)代教育不得不“分科而學(xué)”，專業(yè)越分越細(xì)，每個(gè)人的知識(shí)面卻越來(lái)越窄。偏偏文化遺產(chǎn)是一個(gè)有機(jī)的系統(tǒng)，分科而治，容易造成盲人摸象，不知全貌、真容，尤其是在面對(duì)傳統(tǒng)村落這樣特殊的遺產(chǎn)類型之時(shí)，專業(yè)細(xì)分對(duì)保護(hù)利用工作的阻礙更為明顯。雖然通過(guò)實(shí)踐我國(guó)已經(jīng)培養(yǎng)出了大量適合文化遺產(chǎn)保護(hù)利用要求的人才，但仍然不足以滿足全國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)利用的需求，因此應(yīng)從源頭上考慮如何強(qiáng)化各種專業(yè)的統(tǒng)籌整合，并積極在有條件的院校研究所等機(jī)構(gòu)，以對(duì)中國(guó)文化的系統(tǒng)性理解為基礎(chǔ)，培養(yǎng)包括傳統(tǒng)工匠、手藝人等在內(nèi)的多層次人才。

3.強(qiáng)化保護(hù)利用工作的系統(tǒng)性。進(jìn)一步優(yōu)化頂層設(shè)計(jì)，加強(qiáng)涉及文化遺產(chǎn)的各職能部門工作的整合，真正形成合力，避免相互間的不一致和各種不必要的資源浪費(fèi)。此外，還應(yīng)充分發(fā)揮大眾的積極性和創(chuàng)造性，因?yàn)槲幕z產(chǎn)本身就不是在管控中產(chǎn)生、按照設(shè)計(jì)來(lái)運(yùn)行的，自有其發(fā)生演化的機(jī)制。比如商鋪的店招，在過(guò)去是千姿百態(tài)、鮮活靈動(dòng)、特色鮮明，但現(xiàn)在有些地方為了“風(fēng)貌整治”制訂了非常詳細(xì)嚴(yán)格的規(guī)定、要求，反而造成千城一面，呆板僵化。

五、結(jié)語(yǔ)

文化遺產(chǎn)是中華文明的結(jié)晶和基因庫(kù)，而中華文明是真正的可持續(xù)的文明。文化遺產(chǎn)的保護(hù)利用，不止具有常規(guī)意義上的價(jià)值和作用，更關(guān)鍵、重要的是要將其中優(yōu)秀的中華文明基因——追求和諧的智慧存續(xù)下來(lái)，在新時(shí)代中展開(kāi)基因的活態(tài)表達(dá)，為中國(guó)式現(xiàn)代化、建設(shè)中華民族的現(xiàn)代文明提供強(qiáng)有力的文化支撐，進(jìn)而為人類社會(huì)提供另一種現(xiàn)代化的方向和道路。

為此，中國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)利用就超越了保存一些“過(guò)去”的常規(guī)意義，還應(yīng)肩負(fù)起開(kāi)創(chuàng)“未來(lái)”的歷史責(zé)任，其系統(tǒng)性和中國(guó)化就尤為重要和關(guān)鍵，應(yīng)予以高度重視，采取相應(yīng)的措施進(jìn)一步強(qiáng)化、深化。

限于水平和時(shí)間，上述只是一些不成體系的粗淺討論，也可能有不當(dāng)?shù)挠^點(diǎn)和表述，敬請(qǐng)批評(píng)指正。

[本文為十三五國(guó)家重點(diǎn)研發(fā)計(jì)劃課題“傳統(tǒng)村落民俗民藝及原住民生活活態(tài)保護(hù)利用策略研究”（編號(hào)2020YFC1522305）成果之一]

（責(zé)任編輯：張雙敏）