摘要：面對(duì)中華文明國(guó)際化傳播的時(shí)代使命，跨文化數(shù)字化傳播方式的變化逐漸成為近年來(lái)數(shù)字化技術(shù)應(yīng)用傳播學(xué)界的研究熱點(diǎn)。本文借助數(shù)字化技術(shù)手段和傳播學(xué)理論，從宋韻文化的傳播現(xiàn)狀出發(fā)，提出建構(gòu)數(shù)字化宋韻文化資源庫(kù)，利用現(xiàn)代人機(jī)交互技術(shù)、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)和全息投影技術(shù)等數(shù)字技術(shù)手段，推動(dòng)宋韻文化的數(shù)字化轉(zhuǎn)型，建立數(shù)字化平臺(tái)，保護(hù)、傳承、激活宋韻文化的方法路徑。在現(xiàn)代新媒體環(huán)境下，創(chuàng)新傳播方式，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，通過(guò)講述獨(dú)特的中國(guó)故事，提升國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)國(guó)家形象的認(rèn)知度和美譽(yù)度。

關(guān)鍵詞：宋韻文化；數(shù)字化傳播；人機(jī)交互；虛擬現(xiàn)實(shí)；全息投影

國(guó)際傳播研究者和實(shí)踐者需要更深入地思考中國(guó)文化的核心理念和精神內(nèi)涵，探討如何使用不同的語(yǔ)言邏輯、媒介工具和傳播方式，讓不同文化背景的受眾能夠體驗(yàn)和欣賞中國(guó)文化，從而實(shí)現(xiàn)有趣、有效且有益的中國(guó)文化國(guó)際傳播。宋代是中華文明演進(jìn)中的一個(gè)重要?dú)v史時(shí)期，被譽(yù)為中國(guó)古典文明的歷史高峰。宋代、宋人或宋文化構(gòu)成了獨(dú)具特色的韻味，即宋韻，它不僅是一種歷史形態(tài)，也是一種文化基因。目前，對(duì)于宋韻文化的定義和概念，還沒(méi)有確切的界定。在現(xiàn)有的研究中，有人從生活美學(xué)的層面體會(huì)宋人的雅致，有人從藝術(shù)審美的層面品味宋人的情懷?？偟膩?lái)說(shuō)，宋韻文化主要是指宋代的精神文化、物質(zhì)文化及其延續(xù)至今所帶來(lái)的價(jià)值，包括歷史、習(xí)俗、建筑、書(shū)法、繪畫(huà)、學(xué)術(shù)等方面的文化價(jià)值。它以各種形式呈現(xiàn)，匯聚成斑斕多姿的文化魅力[1-3]。

宋韻文化跨越了千年的歷史，彰顯了文明的高度，體現(xiàn)了高雅的審美藝術(shù)，呈現(xiàn)了優(yōu)雅的生活方式。在南宋時(shí)期，臨安（今浙江杭州）成為政治、文化和經(jīng)濟(jì)中心。由于大運(yùn)河在南北交流中的特殊作用，南方文化和北方文化在杭州、嘉興、寧波等城市得到充分的流傳與發(fā)展，留下了許多的遺跡[4]。因此，這些城市擁有著豐富的宋韻文化資源。如杭州宋城、嘉興南湖子城、寧波“海絲宋韻小鎮(zhèn)”東吳鎮(zhèn)等城市文化遺址，還有趙孟堅(jiān)、蘇軾等文人雅士，記錄著宋代的生活圖景[5]。

2021年，浙江省委書(shū)記袁家軍在省委文化工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)，要實(shí)施“宋韻文化傳世工程”，讓宋韻文化在新時(shí)代流傳、傳承[6]。浙江是宋韻文化發(fā)展的起源地，實(shí)施浙江文化復(fù)興，重點(diǎn)之一就是宋韻文化的復(fù)興，努力打造宋韻文化傳承中心，形成浙江文化發(fā)展的新起點(diǎn)，塑造宋韻文化新格局。然而，對(duì)于宋韻文化的傳承和傳播手段，目前還沒(méi)有太多的關(guān)注和研究。再現(xiàn)或激活宋韻文化元素，不僅僅是靜態(tài)展示或基礎(chǔ)數(shù)據(jù)研究，而是要結(jié)合城市發(fā)展，使宋韻文化活力化、創(chuàng)新化與數(shù)字化。

將數(shù)字技術(shù)應(yīng)用于宋韻文化的發(fā)展與傳播，是創(chuàng)新傳統(tǒng)文化的有力探索，也是實(shí)現(xiàn)宋韻文化保護(hù)與利用的有效補(bǔ)充。基于此，本文借助數(shù)字化技術(shù)手段和傳播學(xué)理論，從宋韻文化的傳播現(xiàn)狀問(wèn)題出發(fā)，嘗試構(gòu)建宋韻文化傳播路徑的邏輯框架，探索其數(shù)字化傳播路徑，并推動(dòng)宋韻文化的國(guó)際化傳播，促進(jìn)宋韻文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，以期對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的數(shù)字化傳播路徑構(gòu)建有所啟示。

一、宋韻文化的傳播問(wèn)題與機(jī)遇

（一）宋韻文化遺存碎片化與體驗(yàn)感不足

目前，宋韻文化的發(fā)展規(guī)劃是著力打造文化藝術(shù)交流中心，實(shí)現(xiàn)“宋韻文化傳世工程”中最具深厚的文化底蘊(yùn)，連接上海和江蘇的之江文化藝術(shù)長(zhǎng)廊的核心板塊、長(zhǎng)三角地區(qū)具有較高辨識(shí)度和特色功能的國(guó)際化文化藝術(shù)中心的目標(biāo)定位。但該項(xiàng)目尚缺乏具體實(shí)施計(jì)劃。

現(xiàn)今，宋韻文化遺存分布較為分散，缺乏系統(tǒng)性的歷史文化研究體系，導(dǎo)致宋韻文化難以集中展示。如要實(shí)現(xiàn)宋韻文化的傳承，首先需要建立系統(tǒng)的歷史體系。通過(guò)這些歷史，對(duì)其進(jìn)行挖掘、整合和重構(gòu)，創(chuàng)造一個(gè)完整的真實(shí)體驗(yàn)空間[7]。在傳播宋韻文化過(guò)程中需通過(guò)真實(shí)的體驗(yàn)感，使人們了解宋韻文化的內(nèi)涵和細(xì)節(jié)。而我們現(xiàn)有的一些數(shù)字化展示技術(shù)基本上只是滿(mǎn)足人們的視覺(jué)感受，沒(méi)有使作品與受眾之間產(chǎn)生互動(dòng)、建立聯(lián)系、形成共鳴。目前因?yàn)閭鞑ゼ夹g(shù)手段和實(shí)施方案等因素，宋韻文化存在碎片化，觀(guān)眾體驗(yàn)感不足等問(wèn)題。

（二）數(shù)字媒介下多層次多維度的強(qiáng)傳播力

在大數(shù)據(jù)、云計(jì)算以及通訊技術(shù)的推進(jìn)下，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為一切傳播媒介的媒介，形成了多層次多維度的互聯(lián)網(wǎng)形態(tài)?！盎ヂ?lián)網(wǎng)不僅僅是一個(gè)媒介，更本質(zhì)的意義在于它是一種重新構(gòu)造世界的結(jié)構(gòu)性力量，這才是它真正的意義”[8]。傳播本質(zhì)上涉及關(guān)系，它能夠相互影響和塑造關(guān)系。所有傳播活動(dòng)作為人類(lèi)社交和生活的產(chǎn)物都發(fā)生在特定關(guān)系中，對(duì)社會(huì)關(guān)系產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。特別是在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，尤其是移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的便捷、實(shí)時(shí)互動(dòng)等特征，進(jìn)一步強(qiáng)化了傳播的關(guān)系性，導(dǎo)致了社會(huì)結(jié)構(gòu)的重大變革，新型傳播關(guān)系也在此背景下嶄露頭角。

數(shù)字技術(shù)的發(fā)展與創(chuàng)新，為弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化開(kāi)辟了新的空間和路徑，新型的傳播關(guān)系也在推動(dòng)中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的交流。我國(guó)的數(shù)字經(jīng)濟(jì)已經(jīng)轉(zhuǎn)向深化應(yīng)用、規(guī)范發(fā)展、普惠共享的新階段。此外，文化數(shù)字化建設(shè)是我國(guó)文化治理中重要的創(chuàng)新模式，成為文化復(fù)興的重要舉措。在實(shí)踐中，將數(shù)字技術(shù)應(yīng)用于中華優(yōu)秀文化的傳播、轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新，對(duì)其進(jìn)行數(shù)字化沉淀和保護(hù)，將碎片化的信息進(jìn)行聚合，進(jìn)行立體化重構(gòu)和生動(dòng)化再現(xiàn)。在賦予數(shù)字文化的同時(shí)，使傳統(tǒng)文化更容易融入當(dāng)代生活，有利于傳統(tǒng)文化的傳承和傳播。傳統(tǒng)文化是歷史留下的寶貴財(cái)富，傳統(tǒng)文化與數(shù)字藝術(shù)、數(shù)字技術(shù)的跨界融合，貫徹“傳統(tǒng)文化數(shù)字化”的理念，將是未來(lái)設(shè)計(jì)和文化傳承的一大趨勢(shì)[9]。

杭州、嘉興、寧波等城市唐宋以來(lái)即是中華文化海外傳播的重鎮(zhèn)，也是中國(guó)大運(yùn)河和海上絲綢之路的交匯處，當(dāng)前提出“海絲宋韻起源地”和“明州宋風(fēng)源流地”的愿景，正在全方位打造具有國(guó)際影響力的宋韻文化名片?，F(xiàn)今通過(guò)數(shù)字化手段，可將大量珍貴的傳統(tǒng)宋韻文物、思想及文人事跡通過(guò)構(gòu)建數(shù)字化傳播平臺(tái)，使其得到有效的保護(hù)、傳播、傳承，在跨文化領(lǐng)域展現(xiàn)其豐富的內(nèi)涵。因此打造一個(gè)基于數(shù)字技術(shù)的宋韻文化的國(guó)際傳播路徑，具有廣泛而現(xiàn)實(shí)的意義。

二、宋韻文化數(shù)字化傳播方式構(gòu)建

宋韻文化以獨(dú)特的宋代實(shí)物和精神文明反映著人類(lèi)社會(huì)的生產(chǎn)生活方式，影響著人們的情感和心理。如宋韻的畫(huà)作、詩(shī)歌、文章、繪畫(huà)、雕刻、陶藝等文藝元素和工藝手法，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)宋韻藝術(shù)文化的博大精深。因此，以傳統(tǒng)宋韻文化的歷史資料、工藝技術(shù)、藝術(shù)文化表征為核心，整理數(shù)據(jù)檔案，首先建立傳統(tǒng)宋韻文化數(shù)據(jù)庫(kù)，完成數(shù)字化轉(zhuǎn)換，是數(shù)字化平臺(tái)建設(shè)的基礎(chǔ)。

本文將宋韻文化數(shù)字化傳播方式定義為借用數(shù)字技術(shù)工具將其轉(zhuǎn)化為數(shù)字形式，利用數(shù)字化手段進(jìn)行數(shù)字化處理，結(jié)合數(shù)字化載體向大眾進(jìn)行展示的過(guò)程。因此，首先建構(gòu)數(shù)字化宋韻文化資源庫(kù)，結(jié)合數(shù)字化傳播的具體策略，結(jié)合現(xiàn)代人機(jī)交互技術(shù)、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)和全息投影技術(shù)等數(shù)字技術(shù)手段，推動(dòng)宋韻文化的數(shù)字化轉(zhuǎn)型，建立數(shù)字化平臺(tái)，保護(hù)、傳承、激活宋韻文化[10][11]；其次針對(duì)宋韻文化的不同特點(diǎn)，進(jìn)行有針對(duì)性的數(shù)字化轉(zhuǎn)換，從而形成一個(gè)完整的數(shù)字化系統(tǒng)，構(gòu)建一個(gè)宋韻文化傳播與發(fā)展模式。

（一）人機(jī)交互技術(shù)——交流互動(dòng)的多元體驗(yàn)

人機(jī)交互技術(shù)是指通過(guò)多媒體設(shè)備，實(shí)現(xiàn)人與機(jī)器的對(duì)話(huà)的有效途徑。近年來(lái)，隨著多媒體設(shè)備的發(fā)展，人機(jī)交互模式發(fā)生了變化。體感交互成為人機(jī)交互的主要模式，它更具有直觀(guān)性，這種技術(shù)通過(guò)肢體語(yǔ)言和特定的姿勢(shì)實(shí)現(xiàn)交互意圖。

人機(jī)交互技術(shù)可以通過(guò)Kinect體感交互設(shè)備，真實(shí)地體驗(yàn)到某種場(chǎng)景[12][13]。例如，有學(xué)者利用Kinect體感設(shè)備實(shí)時(shí)采集用戶(hù)骨骼信息，并將采集到的數(shù)據(jù)通過(guò)中間插件傳輸?shù)経nity3D交互場(chǎng)景中，展示手勢(shì)控制的交互界面，以手勢(shì)控制的方式實(shí)現(xiàn)堆繡唐卡的堆繡操作，并將堆繡成果通過(guò)掃描二維碼的方式保存在個(gè)人移動(dòng)設(shè)備中。新型體感交互方式不僅能夠激發(fā)用戶(hù)對(duì)唐卡文化的興趣，而且能夠很好地帶動(dòng)用戶(hù)去認(rèn)知、弘揚(yáng)唐卡文化[14]。宋韻文化的傳播中應(yīng)用此種技術(shù)，能夠讓文化傳播的方式更真實(shí)，讓大眾更沉浸式參與。以宋韻文化中的嘉興海寧皮影戲?yàn)槔?，它的設(shè)計(jì)原型是人的形態(tài)，其動(dòng)作姿勢(shì)和人物動(dòng)態(tài)也都是通過(guò)控制桿帶動(dòng)皮影人物的骨骼定點(diǎn)來(lái)完成的（圖1），其制作過(guò)程復(fù)雜，人們無(wú)法在現(xiàn)場(chǎng)體驗(yàn)皮影戲文化。因此可利用Kinect設(shè)備接收用戶(hù)的肢體運(yùn)動(dòng)數(shù)據(jù)，通過(guò)骨骼定點(diǎn)的原理捕捉其動(dòng)作，將人體骨骼關(guān)系與皮影戲的構(gòu)造相互對(duì)應(yīng)（圖2），控制皮影戲中人物的外觀(guān)制作和人物的動(dòng)態(tài)軌跡，從而為皮影戲的制作和表演創(chuàng)造一個(gè)文化體驗(yàn)環(huán)境[15]，完成皮影戲的交互動(dòng)作。

基于K i n e c t 體感交互的宋韻文化皮影數(shù)字化展示是利用Kinect三維體感攝像機(jī)和Processing互動(dòng)編程軟件，通過(guò)肢體動(dòng)作控制設(shè)定的皮影戲人物，達(dá)到體驗(yàn)皮影戲表演的目的（圖3）。實(shí)施思路為：（1）梳理宋韻文化的歷史文化資源庫(kù)和嘉興海寧皮影戲相關(guān)工藝文化的制作步驟和表演形式；（2）根據(jù)角度或者骨骼定點(diǎn)，將不同姿勢(shì)和體型的人體深度圖制作成訓(xùn)練集，形成特定的骨骼決策樹(shù)數(shù)據(jù)庫(kù)；（3）通過(guò)Kinect攝像頭捕捉到人體的動(dòng)作，然后使用編程軟件Processing形成虛擬皮影戲的基本雛形，并通過(guò)Simple OpenNI開(kāi)源資源庫(kù)捕捉到人體的大致骨骼定點(diǎn)，最終實(shí)現(xiàn)皮影戲的交互動(dòng)作，完成人物的重構(gòu)與形體動(dòng)態(tài)的運(yùn)行（圖4）[16]。

（二）虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)——情感表達(dá)的文化體驗(yàn)

虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)是一項(xiàng)融合了圖形學(xué)、人體工學(xué)、計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)和其他學(xué)科的綜合性技術(shù)，它是一種由計(jì)算機(jī)和傳感器設(shè)備構(gòu)建的交互式虛擬三維環(huán)境。用戶(hù)可以通過(guò)視覺(jué)、觸覺(jué)、嗅覺(jué)和其他感官來(lái)感受虛擬物體與場(chǎng)景[17][18]。例如，故宮VR體驗(yàn)館以沉浸式體驗(yàn)讓故宮文化吸引大批游客匯聚于北京，推動(dòng)了旅游業(yè)的發(fā)展[19]。2022年底，敦煌研究院設(shè)計(jì)的數(shù)字敦煌項(xiàng)目，全媒體平臺(tái)瀏覽量達(dá)4億人次，訪(fǎng)客覆蓋120個(gè)國(guó)家和地區(qū)，真正實(shí)現(xiàn)了文化與數(shù)字相結(jié)合，有助于我們將文化進(jìn)行國(guó)際化傳播[20]。

虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)可以通過(guò)HTCVIVE頭戴式顯示器設(shè)備體驗(yàn)虛擬的三維場(chǎng)景，該設(shè)備配有兩個(gè)交互手柄和兩個(gè)定位器，實(shí)現(xiàn)對(duì)虛擬場(chǎng)景的觀(guān)看和互動(dòng)。這種設(shè)備技術(shù)在游戲領(lǐng)域得到了廣泛的應(yīng)用。目前，宋韻文化文物遺存分布比較零散，主要以靜態(tài)的圖文資料為主，不利于人們?cè)敿?xì)了解或觀(guān)看宋韻的遺留文化。因此，將HTCVIVE虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)應(yīng)用于宋韻文物的數(shù)字化展示，創(chuàng)造新的傳播路徑，可以給大眾提供身臨其境的宋韻文化互動(dòng)觀(guān)賞體驗(yàn)，也可以讓大眾了解宋韻文化和宋韻文物的發(fā)展與保護(hù)歷程。

HTCVIVE技術(shù)在宋韻文化數(shù)字化展示中的實(shí)施思路為：（1）使用三維建模技術(shù)，根據(jù)宋韻文化的史料記載和遺存，構(gòu)建真實(shí)的建筑和物體，再結(jié)合虛擬模型，構(gòu)建宋代的真實(shí)生活環(huán)境；（2）借助碰撞檢測(cè)算法，對(duì)宋韻文化的真實(shí)物件和建筑創(chuàng)建包裝盒，實(shí)現(xiàn)虛擬物體之間的模擬碰撞檢測(cè)；（3）對(duì)手柄和設(shè)備進(jìn)行定位，重新測(cè)定用戶(hù)的操作行為，最終按照算法完成場(chǎng)景的虛擬交互構(gòu)建（圖5）[21]。

宋韻文化的虛擬現(xiàn)實(shí)設(shè)計(jì)數(shù)字展示模塊主要包括以下模塊（圖6）：

宋韻文化漫游模塊：漫游場(chǎng)景主要是指宋代的發(fā)展過(guò)程，根據(jù)時(shí)代的發(fā)展，游客可以停留在宋代某地的某個(gè)時(shí)期，觀(guān)看各個(gè)時(shí)期的生活場(chǎng)景和建筑。并通過(guò)HTCVIVE設(shè)備的手柄操作，可以隨機(jī)選擇某個(gè)時(shí)間段或設(shè)置不同的場(chǎng)景，捕捉重點(diǎn)場(chǎng)景，使體驗(yàn)者仿佛置身于宋代，獲取肢體感的宋韻文化。

宋韻文化科普模塊：建立宋韻文化數(shù)據(jù)庫(kù)，將宋韻文化與其生活密切相關(guān)的領(lǐng)域進(jìn)行分類(lèi)，如宋畫(huà)、宋樂(lè)、宋戲、宋詞、宋服、宋茶、宋瓷、宋絲、宋式建筑、宋式插花等。體驗(yàn)者可以通過(guò)手柄選擇不同的領(lǐng)域，當(dāng)選中后會(huì)出現(xiàn)其領(lǐng)域的詳細(xì)介紹。以宋詞為例，體驗(yàn)者就會(huì)看到宋詞的發(fā)展過(guò)程、文人雅士寫(xiě)的宋詞、經(jīng)典的宋詞、宋詞的代表人物和事物等，并配有語(yǔ)音介紹和科普信息。

宋韻文化創(chuàng)作模塊：創(chuàng)作模塊主要是讓體驗(yàn)者能夠感受到對(duì)宋韻形成的參與感。在科普模塊的基礎(chǔ)上，以宋服為例，為體驗(yàn)者提供空白的未上色的服裝，可以通過(guò)虛擬色盤(pán)和虛擬紋樣，選擇喜歡的內(nèi)容來(lái)裝飾和繪制宋服，設(shè)計(jì)屬于自己的個(gè)性化宋服。

（三）全息投影技術(shù)——視覺(jué)感知的審美體驗(yàn)

全息投影技術(shù)也稱(chēng)虛擬成像技術(shù)，是指利用干涉和衍射原理向觀(guān)眾顯示信息，在空中或特殊的三維透鏡上形成三維影像。它將聲、光、電混合在一起，形成一個(gè)開(kāi)放式的沉浸式環(huán)境。全息投影與頭戴式虛擬現(xiàn)實(shí)系統(tǒng)的區(qū)別在于體驗(yàn)者可以置身于環(huán)境中，不僅可以通過(guò)頭戴式設(shè)備看到內(nèi)容，還可以看到物體的真實(shí)三維圖像，增加了分享互動(dòng)性，獲得了沉浸式體驗(yàn)效果[22]。例如，2021年《唐宮夜宴》舞蹈走紅，作為唐朝文化的重要組成部分和河南的城市名片，《唐宮夜宴》舞蹈將虛擬場(chǎng)景和現(xiàn)實(shí)舞蹈相結(jié)合，創(chuàng)造了20.4億播放量、相關(guān)話(huà)題閱讀量25億、登上5次微博熱搜、108萬(wàn)討論，并且這個(gè)熱度從國(guó)內(nèi)影響了國(guó)際，有效促進(jìn)了唐朝文化的傳播[23]。

全息投影技術(shù)在宋韻文化數(shù)字化展示中的實(shí)施思路為：其初衷是建立一個(gè)宋韻文化全息數(shù)字博物館，將與宋韻文化相關(guān)的各種元素，包括詩(shī)詞、舞曲等，通過(guò)聲、光、電，以及延伸展示等多種技術(shù)手段創(chuàng)造文化場(chǎng)景（圖7）；通過(guò)現(xiàn)代舞臺(tái)表演技術(shù)，將古今藝術(shù)形式融合，展示、還原真實(shí)的宋代。以嘉興子城為例，首先利用三維建模技術(shù)制作三維動(dòng)畫(huà)，設(shè)計(jì)子城的建筑、宋代的文人雅士，以及子城的宋代生活場(chǎng)景；其次利用衍射原理再現(xiàn)物體的波光信息，即成像；最后通過(guò)舞臺(tái)劇的形式，配用真實(shí)的場(chǎng)景和演員進(jìn)行表演。

基于全息數(shù)字博物館的建設(shè)，具體設(shè)計(jì)包含3個(gè)部分（圖8）：

導(dǎo)覽裝置：通過(guò)全息投影技術(shù)增加數(shù)字博物館的交互性與參與感，設(shè)計(jì)可互動(dòng)的全息地圖和電子書(shū)。體驗(yàn)者進(jìn)入數(shù)字博物館時(shí)可以通過(guò)選擇某個(gè)模塊的內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)交互式的全息解讀和全息影像呈現(xiàn)，豐富感官體驗(yàn)。

實(shí)物裝置：設(shè)計(jì)宋韻文化的實(shí)物展示和舞臺(tái)劇的表演，使文物“活”起來(lái)，實(shí)現(xiàn)文物的立體細(xì)節(jié)展示，并通過(guò)舞臺(tái)劇展示營(yíng)造文化場(chǎng)景，展示宋韻文化的歷史發(fā)展。

移動(dòng)裝置：設(shè)計(jì)一款“掌上博物館”，結(jié)合線(xiàn)下數(shù)字博物館進(jìn)行GPS定位，讓體驗(yàn)者隨時(shí)體驗(yàn)宋韻文化的內(nèi)涵，打造多元化的新型數(shù)字化博物館。

三、構(gòu)建宋韻文化傳播與發(fā)展模式的趨勢(shì)與意義

（一）數(shù)字技術(shù)語(yǔ)言推動(dòng)宋韻文化國(guó)際化傳播

數(shù)字技術(shù)語(yǔ)言是傳播符號(hào)的一種，是傳播者與受眾間、國(guó)際間溝通交流的媒介。在互聯(lián)網(wǎng)背景下，數(shù)字技術(shù)支持著一種綜合感官體驗(yàn)的全方位傳播語(yǔ)言，包括視覺(jué)符號(hào)、語(yǔ)言符號(hào)和聲音符號(hào)等，使傳播變得實(shí)際、觸及人心。數(shù)字技術(shù)的崛起推動(dòng)著社會(huì)現(xiàn)代化和文明發(fā)展，利用數(shù)字傳播語(yǔ)言來(lái)展現(xiàn)中華文化的形式美，并突顯文化核心和傳統(tǒng)的精髓。借助互聯(lián)網(wǎng)、數(shù)字技術(shù)進(jìn)行外向的傳播[24]。

宋韻文化已脫離了傳統(tǒng)社會(huì)土壤，要傳承和發(fā)展必須在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間建立聯(lián)系，適應(yīng)時(shí)代的變革?；ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代下數(shù)字技術(shù)語(yǔ)言為宋韻文化現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型提供了良好的社會(huì)基礎(chǔ)和條件，從一定程度上說(shuō)，數(shù)字技術(shù)語(yǔ)言是當(dāng)下社會(huì)中最適合、最有利于充分表達(dá)中華文化的內(nèi)涵，同時(shí)也是更高效、傳播面最廣的傳播語(yǔ)言，也是進(jìn)行國(guó)內(nèi)外文化交流的語(yǔ)言。我們需要提煉和展示宋韻文化中具有當(dāng)代價(jià)值和全球意義的文化要素，借助數(shù)字技術(shù)語(yǔ)言，實(shí)現(xiàn)在跨文化領(lǐng)域的共享，促進(jìn)宋韻文化的有效傳播、“走出去”。將文化傳播與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有機(jī)結(jié)合，推動(dòng)開(kāi)發(fā)植根于宋韻文化精髓的文化產(chǎn)品，不僅有助于擴(kuò)大國(guó)內(nèi)文化市場(chǎng)，還促進(jìn)了第三產(chǎn)業(yè)的增長(zhǎng)；有助于雕刻中國(guó)的國(guó)際形象，并推動(dòng)宋韻文化的國(guó)際傳播[25]。

基于跨文化領(lǐng)域?qū)λ雾嵨幕恼J(rèn)知，通過(guò)數(shù)字平臺(tái)在線(xiàn)學(xué)習(xí)交流模塊，促進(jìn)用戶(hù)對(duì)宋韻文化的全方位感知、認(rèn)知和分享。利用中國(guó)宋韻文化再設(shè)計(jì)模塊，開(kāi)展打造宋韻IP形象、宋韻文化品牌設(shè)計(jì)等比賽，邀請(qǐng)跨文化領(lǐng)域用戶(hù)共同參與和評(píng)審，實(shí)現(xiàn)宋韻文化的普及和廣泛認(rèn)同。

（二）數(shù)字技術(shù)手段推動(dòng)宋韻文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展

在數(shù)字技術(shù)的推動(dòng)下，傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展乃至產(chǎn)業(yè)化仍可不斷挖掘價(jià)值。宋韻文化本身就是一個(gè)大IP，對(duì)其進(jìn)行充分利用和創(chuàng)新轉(zhuǎn)化，將成為文化產(chǎn)業(yè)新生態(tài)發(fā)展的強(qiáng)力新引擎。可以將宋韻文化的內(nèi)容進(jìn)行更具創(chuàng)意的表達(dá)，并在與其他產(chǎn)業(yè)的跨界融合找到新的增長(zhǎng)點(diǎn)。社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的今天，消費(fèi)群體對(duì)精神文化的需求也越來(lái)越高，更加青睞傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新轉(zhuǎn)化產(chǎn)品，需求量較大，這是宋韻文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的強(qiáng)勁推動(dòng)力，其創(chuàng)意產(chǎn)品具有將生產(chǎn)者和消費(fèi)者連接的能力，能夠構(gòu)建情感共鳴的場(chǎng)景，促進(jìn)消費(fèi)行為的產(chǎn)生。并且宋韻文化具有深厚的文化底蘊(yùn)，其自身具有產(chǎn)品藝術(shù)價(jià)值，能夠更深入地挖掘和延伸，以更具創(chuàng)意性和實(shí)用性的形式滿(mǎn)足現(xiàn)代人的需求，產(chǎn)生較高的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。推動(dòng)宋韻文化產(chǎn)業(yè)化，不僅對(duì)文化的復(fù)興起到一定的作用，而且能夠推動(dòng)整個(gè)相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展[26]。

在傳統(tǒng)文化數(shù)字化發(fā)展的當(dāng)下，真正的傳承是將文化以最恰當(dāng)?shù)姆绞饺谌肴藗兊纳?。將技術(shù)與文化的有效融合是當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要嘗試，以數(shù)字技術(shù)來(lái)傳承文化是核心的內(nèi)容，擁有更高的商業(yè)化和產(chǎn)業(yè)化是時(shí)代發(fā)展的需求。

（三）數(shù)字化傳播方式推動(dòng)宋韻文化認(rèn)知升維

雖然文化間存在相似之處，但隨著受眾對(duì)文化的深入理解，不同文化之間的差異并不容易通過(guò)簡(jiǎn)單的方式來(lái)彌合。在以往的跨文化傳播實(shí)踐中，通常采用的方法是先傳播物質(zhì)文化的表面特征，逐漸引入文化行為，然后再引入中國(guó)文化的深層精神內(nèi)涵，而不是直接傳播這些精神內(nèi)涵。目前數(shù)字化的傳播方式推動(dòng)了文化傳播的記憶維度、視覺(jué)感官維度、行為體驗(yàn)維度的升級(jí)，促進(jìn)多元主體在實(shí)現(xiàn)國(guó)際傳播整體目標(biāo)時(shí)有效的溝通。數(shù)字化技術(shù)為宋韻文化提供傳播策略，使傳播內(nèi)容更容易得到國(guó)際受眾的共鳴和認(rèn)同，升維對(duì)宋韻文化國(guó)際傳播的認(rèn)知，增強(qiáng)國(guó)際傳播效能，創(chuàng)新協(xié)調(diào)多元主體、多元文化和多重語(yǔ)境下的中國(guó)特色戰(zhàn)略傳播體系。

數(shù)字化技術(shù)使觀(guān)眾能夠更深入地體驗(yàn)和理解不同文化之間的“形似而神不似”和“形不似而神似”的差異，進(jìn)一步增進(jìn)對(duì)中華文化的精神核心的認(rèn)識(shí)，并促進(jìn)“求同存異”“和而不同”的文化交流體驗(yàn)。數(shù)字化技術(shù)可以一定程度上解決不對(duì)稱(chēng)的文化流動(dòng)，世界各地的人們能夠在任何地方享受宋韻文化的文化精神，解決文化流動(dòng)的全球不平衡問(wèn)題[27]。

四、結(jié)語(yǔ)

宋韻文化的數(shù)字化傳播涵蓋了兩個(gè)關(guān)鍵方面：首先它是中華傳統(tǒng)文化符號(hào)的提取和文化內(nèi)涵的呈現(xiàn)；其次它是中華傳統(tǒng)文化視覺(jué)演繹和現(xiàn)代審美的體現(xiàn)。在現(xiàn)代新媒體環(huán)境下，宋韻文化通過(guò)創(chuàng)新的傳播方式，以中華傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，增強(qiáng)民族認(rèn)同感、凝聚力，增強(qiáng)文化自信。在國(guó)際傳播中采用現(xiàn)代方式表達(dá)和傳播中華文化，真實(shí)、立體、全面展示中國(guó)，講述獨(dú)特的中國(guó)故事，提升國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)國(guó)家形象的認(rèn)知度和美譽(yù)度。

宋韻文化不僅代表著一段歷史，更是一種文化的基因，呈現(xiàn)多樣的文化魅力。通過(guò)人機(jī)交互技術(shù)、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)和全息投影技術(shù)等數(shù)字化展示技術(shù)，強(qiáng)化數(shù)字賦能，賡續(xù)文化傳承，深入挖掘宋韻文化的文化與精神內(nèi)涵，創(chuàng)新宋韻文化的傳播路徑。

[本文受浙江省教育廳2022年省級(jí)課程思政教學(xué)項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：浙教函〔2022〕51號(hào)）；嘉興南洋職業(yè)技術(shù)學(xué)院2023年度校級(jí)課題（科研類(lèi)）（立項(xiàng)編號(hào)：Ky23018）資助]

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（責(zé)任編輯：劉瑛楠）