韋星夢(mèng)

（廣西民族大學(xué)相思湖學(xué)院 廣西 南寧 530008）

壯族文化是嶺南土著先民歷經(jīng)各個(gè)歷史時(shí)期，在生產(chǎn)、生活實(shí)踐中創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)和精神財(cái)富總和，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分。耀眼的稻作文化、歌圩文化、紡織文化、干欄文化、銅鼓文化、花山文化等物質(zhì)文化和精神文化，共同彰顯出民族文化個(gè)性和地域文化共性的特征[1]?！读x務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）》（以下簡(jiǎn)稱“語(yǔ)文課標(biāo)”）明確提出，“文化自信”是義務(wù)教育語(yǔ)文課程培養(yǎng)的四大核心素養(yǎng)之一，學(xué)生通過(guò)語(yǔ)文學(xué)習(xí)，應(yīng)該認(rèn)同中華文化，對(duì)中華文化的生命力有堅(jiān)定的信心[2]。中華文化是各民族的文化匯總，民族文化中蘊(yùn)含的優(yōu)秀精神品質(zhì)經(jīng)過(guò)現(xiàn)代思想的動(dòng)態(tài)解讀后，能夠成為民族生生不息的文化底蘊(yùn)。同時(shí)，語(yǔ)文課標(biāo)還要求“充分發(fā)揮課程資源的育人功能”，整合區(qū)域和地方特色資源，設(shè)計(jì)具有學(xué)校特色、區(qū)域特色的語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)。因此，將壯族文化中的精髓作為課程資源融入初中語(yǔ)文課堂教學(xué)，不僅能夠豐富教學(xué)資源、提升教學(xué)效果，而且有利于增強(qiáng)中學(xué)生對(duì)本民族和本地區(qū)文化的認(rèn)同感，傳承與發(fā)展壯族文化。

然而，隨著時(shí)代的變遷、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及不同文化的交流、碰撞，壯族文化作為語(yǔ)文課程資源的開(kāi)發(fā)過(guò)程中還存在著諸多問(wèn)題。在利用壯族文化資源進(jìn)行語(yǔ)文教學(xué)時(shí)，如何能夠既確保學(xué)生語(yǔ)言運(yùn)用能力的發(fā)展，又實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生思想情感的熏陶感染是本文探討的核心。

1 壯族文化語(yǔ)文課程資源的開(kāi)發(fā)困境

廣西是一個(gè)以壯族為主體的多民族聚居自治區(qū)，在這里，壯族文化既具有個(gè)性空間，又在自我發(fā)展中不斷交流融通，形成了獨(dú)特的文化密碼[3]。筆者對(duì)當(dāng)前壯族文化資源融入初中語(yǔ)文課程教學(xué)的情況進(jìn)行調(diào)查后發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前壯族文化作為初中語(yǔ)文課程資源的開(kāi)發(fā)中陷入了以下困境：

1.1 生命載體形式的“經(jīng)驗(yàn)”資源失落

語(yǔ)文教師和學(xué)生作為最重要的課程資源生命載體形式，具有內(nèi)生性、創(chuàng)造性的特點(diǎn)，在壯族文化資源融入語(yǔ)文課程的過(guò)程中，其本身的“經(jīng)驗(yàn)”資源發(fā)揮著關(guān)鍵作用。不論是源自書本知識(shí)、社會(huì)行為規(guī)范的間接經(jīng)驗(yàn)、群體經(jīng)驗(yàn)，還是產(chǎn)生自實(shí)踐、親歷的直接經(jīng)驗(yàn)、個(gè)體經(jīng)驗(yàn)在壯族文化資源的開(kāi)發(fā)中都具有不可代替性[4]。語(yǔ)文教師的經(jīng)驗(yàn)（如專業(yè)素養(yǎng)、教學(xué)經(jīng)驗(yàn)、人文情懷、價(jià)值觀念、思維方式等）直接影響甚至決定著他們對(duì)壯族文化資源的發(fā)現(xiàn)取舍、整合改造和開(kāi)發(fā)利用。而學(xué)生在民族地區(qū)長(zhǎng)期的生活學(xué)習(xí)中形成的經(jīng)驗(yàn)（如態(tài)度、個(gè)性、情趣等）都是有效的壯族文化資源，他們?cè)谡Z(yǔ)文活動(dòng)中的平等參與、思維碰撞也可以生成新的課程資源。

在當(dāng)前語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中，生命載體形式的“經(jīng)驗(yàn)”資源常常失落。根據(jù)調(diào)查統(tǒng)計(jì)，12.5%的教師認(rèn)為自己不了解壯族文化，這些教師主要來(lái)自外省或其他民族，表示自己不了解壯族文化，因而沒(méi)有將壯族文化資源融入語(yǔ)文教學(xué)中。由于對(duì)壯族文化不了解，這類教師認(rèn)為班級(jí)里不僅有壯族的學(xué)生，也有其他民族的學(xué)生，作為非壯漢雙語(yǔ)學(xué)校，開(kāi)發(fā)壯族文化語(yǔ)文課程資源是沒(méi)必要的。但實(shí)際上，長(zhǎng)期生活在廣西的學(xué)生對(duì)于壯族文化耳濡目染，其以現(xiàn)實(shí)生活為背景所形成的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)和直接經(jīng)驗(yàn)直接被教師忽略，沒(méi)有能夠與以教科書為載體的群體經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)相對(duì)接。另外，87.5%的教師認(rèn)為自己對(duì)壯族文化有一定了解，但有76%的學(xué)生表示教師只是偶爾在語(yǔ)文課堂上融入壯族文化內(nèi)容。

造成上述現(xiàn)象的原因，一是教學(xué)評(píng)價(jià)過(guò)于功利化，教學(xué)內(nèi)容指向考試內(nèi)容。壯族文化資源在語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容中的融入含量并不是衡量教學(xué)設(shè)計(jì)、教學(xué)效果優(yōu)秀與否的指標(biāo)，導(dǎo)致壯族文化課程資源在開(kāi)發(fā)過(guò)程中被邊緣化。二是在壯族文化語(yǔ)文課程資源的開(kāi)發(fā)上有心無(wú)力，許多教師意識(shí)到壯族文化語(yǔ)文課程資源開(kāi)發(fā)的價(jià)值和意義，但由于缺乏相關(guān)指導(dǎo)，表示無(wú)從下手。多數(shù)語(yǔ)文教師在開(kāi)發(fā)語(yǔ)文課程資源時(shí)，更關(guān)注非生命載體形式的外源性資源，而那些生命載體形式的內(nèi)生性資源多以松散的狀態(tài)呈現(xiàn)。由于生命載體形式的“經(jīng)驗(yàn)”資源并不能直接使用，往往需要憑借語(yǔ)文教師自身具備的專業(yè)素質(zhì)與語(yǔ)文知識(shí)技能相整合，開(kāi)發(fā)的難度較大，只能淺嘗輒止，甚至是視而不見(jiàn)。

1.2 彰顯語(yǔ)文特征的“技能”資源缺位

課程資源是課程改革的重要組成部分，決定著課程實(shí)施的范圍和效益，一方面有賴于課程資源的豐富程度，另一方面有賴于課程資源開(kāi)發(fā)的水平。新課程實(shí)施以來(lái)，強(qiáng)調(diào)讓語(yǔ)文課程回歸學(xué)生的生活世界，引導(dǎo)學(xué)生在生活中的各種場(chǎng)合學(xué)語(yǔ)文、用語(yǔ)文，在語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)中發(fā)展語(yǔ)言運(yùn)用能力。這意味著語(yǔ)文課程資源的開(kāi)發(fā)過(guò)程中，不能再停留于對(duì)語(yǔ)文知識(shí)的擴(kuò)充，還要著眼于對(duì)語(yǔ)文技能的訓(xùn)練，堅(jiān)持適切性和優(yōu)選性的原則，避免資源的泛化。這要求語(yǔ)文課程資源的開(kāi)發(fā)要以語(yǔ)文教科書為中心，在眾多素材中篩選出那些既能夠彰顯語(yǔ)文學(xué)科特征，又有助于學(xué)生語(yǔ)文核心素養(yǎng)發(fā)展的內(nèi)容。可供挖掘的壯族文化素材豐富而廣泛，涉及飲食、禮儀、節(jié)慶、工藝、文學(xué)、信仰等社會(huì)生活的方方面面。開(kāi)發(fā)壯族文化語(yǔ)文課程資源，不僅要求壯族文化與語(yǔ)文知識(shí)點(diǎn)相融合，還應(yīng)該使學(xué)生在壯族文化環(huán)境中鍛煉語(yǔ)文思維，提升語(yǔ)文技能。但由于初中語(yǔ)文學(xué)習(xí)中所包含的知識(shí)點(diǎn)眾多，教師在課程資源開(kāi)發(fā)過(guò)程中會(huì)天然選擇那些直接指向語(yǔ)文知識(shí)的素材，使得能夠彰顯語(yǔ)文學(xué)科特征的“技能”資源嚴(yán)重缺位。

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，壯族文化的融入不僅隨機(jī)無(wú)序，而且融入的內(nèi)容較為重復(fù)單一，多以教師直接展示、學(xué)生被動(dòng)接受的方式進(jìn)入語(yǔ)文課堂，然而實(shí)際上，75%的學(xué)生渴望參與具有壯族文化特色的語(yǔ)文學(xué)習(xí)活動(dòng)。近年來(lái)，雖然廣西壯族自治區(qū)在大力提倡壯族文化的傳承，大部分學(xué)校也在“三月三”舉辦了豐富的活動(dòng)，但這些活動(dòng)更多凸顯的是思政教育目標(biāo)，和語(yǔ)文學(xué)科結(jié)合并不緊密，甚少關(guān)注學(xué)生在語(yǔ)文“技能”方面的提升。一些語(yǔ)文教師偶爾也會(huì)抓住活動(dòng)契機(jī)開(kāi)發(fā)壯族文化資源，卻幾乎沒(méi)有讓學(xué)生以語(yǔ)文學(xué)科特有的思維方式，經(jīng)歷鑒賞、思考、傾吐的過(guò)程參與到壯族文化語(yǔ)文課程資源的開(kāi)發(fā)中。

究其原因，主要是教師對(duì)于壯族文化語(yǔ)文課程資源的開(kāi)發(fā)全憑個(gè)人意志，往往根據(jù)興趣所至或能力所在進(jìn)行教學(xué)。在語(yǔ)文課堂上所涉及的只是壯族文化的一小部分，并且常常把龐雜的壯族文化簡(jiǎn)單化，使學(xué)生無(wú)法感受到壯族文化與語(yǔ)文之間的聯(lián)系。同時(shí)，由于缺乏對(duì)壯族文化的系統(tǒng)了解，加上教學(xué)任務(wù)繁重，教師對(duì)于壯族文化資源的開(kāi)發(fā)沒(méi)有具體教學(xué)計(jì)劃，在功利化的教學(xué)評(píng)價(jià)下，開(kāi)發(fā)壯族文化語(yǔ)文課程資源往往成為一種點(diǎn)綴。

1.3 符合學(xué)生需求的“情感”資源匱乏

語(yǔ)文教師作為最重要的課程資源開(kāi)發(fā)者和利用者，也是學(xué)生運(yùn)用課程資源的引導(dǎo)者，語(yǔ)文教師的教育理念和專業(yè)素質(zhì)決定了課程資源開(kāi)發(fā)和利用的程度以及成效水平。但同時(shí)，學(xué)生作為運(yùn)用課程資源的主體，也在不斷開(kāi)發(fā)、改造、創(chuàng)造著語(yǔ)文課程資源。民族文化是歷史的見(jiàn)證和傳統(tǒng)的延續(xù)，承載著民族智慧和情感。開(kāi)發(fā)壯族文化語(yǔ)文課程資源，能夠通過(guò)語(yǔ)文學(xué)習(xí)使學(xué)生感受到壯族文化的魅力，在情感熏陶中自覺(jué)地傳承和發(fā)展壯族文化，在壯族文化語(yǔ)文課程資源的開(kāi)發(fā)過(guò)程中必須堅(jiān)持“學(xué)生本位”。但在壯族文化語(yǔ)文課程資源開(kāi)發(fā)的過(guò)程中，符合學(xué)生需求的“情感”資源匱乏是一個(gè)亟待關(guān)注的問(wèn)題。

調(diào)查顯示，90.5%的壯族學(xué)生表示自己作為一名壯族成員感到很驕傲，85%的其他民族學(xué)生認(rèn)為，自己生活在廣西壯族自治區(qū)希望能夠更了解壯族文化。同時(shí)，84%以上的學(xué)生對(duì)于壯族文化表現(xiàn)出了明顯的興趣，尤其集中在稻作文化和歌圩文化兩方面，97%的學(xué)生對(duì)通過(guò)語(yǔ)文學(xué)習(xí)活動(dòng)傳承和發(fā)揚(yáng)壯族文化持必要態(tài)度。這表明大部分學(xué)生對(duì)本民族、本地區(qū)的文化有較高的認(rèn)同感和歸屬感，對(duì)壯族文化的興趣及傳承意識(shí)明顯高于教師的原有預(yù)期。

這主要是因?yàn)榻處煕](méi)有充分把握學(xué)情，自身缺乏對(duì)壯族文化的感知，因而無(wú)法調(diào)動(dòng)學(xué)生對(duì)壯族文化的體驗(yàn)。當(dāng)前在壯族文化語(yǔ)文課程資源的開(kāi)發(fā)過(guò)程中，還是以傳統(tǒng)的“教師中心”為主，學(xué)生以聽(tīng)、看、說(shuō)、記的方式被動(dòng)地使用資源，沒(méi)有太多思維和情感上的參與。在語(yǔ)文課堂上，常見(jiàn)的壯族文化素材大多是顯而易見(jiàn)的美食、服飾、建筑、節(jié)日等內(nèi)容，對(duì)于壯族文化中的思想、精神層面幾乎沒(méi)有涉及。教師圍繞這些內(nèi)容通過(guò)圖片、視頻進(jìn)行簡(jiǎn)單的介紹，除了起到拓展知識(shí)的作用，并沒(méi)有讓學(xué)生感受到其中蘊(yùn)含的語(yǔ)文價(jià)值與趣味。偶有學(xué)生燃起興趣，提出更多關(guān)于壯族文化的問(wèn)題時(shí)，也多數(shù)會(huì)被教師忽略，久而久之，學(xué)生對(duì)壯族文化原有的熱情也會(huì)被慢慢消磨殆盡。另外，目前學(xué)校、教室中的壯族文化元素較少，大多數(shù)壯族文化元素也僅僅是一個(gè)形式，雖然生活中的壯族文化豐富，但語(yǔ)文教師沒(méi)有積極地進(jìn)行挖掘開(kāi)發(fā)，致使師生雙方都無(wú)法獲得壯族文化的情感熏陶。

2 壯族文化語(yǔ)文課程資源的利用策略

文化是民族的血脈，中華文化的發(fā)展史是各民族交往交流而匯聚成多元一體的中華民族歷史。在廣西，使學(xué)生增強(qiáng)文化認(rèn)同，提高文化自信，首先要認(rèn)同壯族文化，理解壯族文化在中華民族文化發(fā)展中的推動(dòng)價(jià)值。語(yǔ)文學(xué)科是傳承文化的重要平臺(tái)，壯族文化課程資源的開(kāi)發(fā)利用不僅能豐富語(yǔ)文教學(xué)素材，以地方特色發(fā)揮育人功能，同時(shí)也是廣西語(yǔ)文課程建設(shè)的關(guān)鍵問(wèn)題。

2.1 聚焦文化格局，增強(qiáng)資源利用意識(shí)

語(yǔ)文教師作為傳承文化的先行者，需要具備敏銳的時(shí)代感受力，轉(zhuǎn)變并提高自身對(duì)于壯族文化語(yǔ)文課程資源的利用意識(shí)是擺在首位的。在中華民族多元一體的文化格局中，語(yǔ)文教師應(yīng)該認(rèn)識(shí)到各民族血脈相連的歷史淵源，中華文化的發(fā)展與創(chuàng)新是以各民族文化的發(fā)展與創(chuàng)新為根基的。但是，在2017年秋季學(xué)期開(kāi)始投入的教育部統(tǒng)編出版教材的使用背景下，許多語(yǔ)文教師極易忽略這一點(diǎn)。誠(chéng)然，這套教材較過(guò)去“一綱多本”時(shí)期的教材在普適性和基礎(chǔ)性上具有顯著優(yōu)勢(shì)，但同時(shí)也難以兼顧不同地區(qū)、不同民族、不同學(xué)生群體的差異，無(wú)法滿足各地區(qū)學(xué)生學(xué)習(xí)本土文化知識(shí)的需求。廣西的壯族文化是在特有的自然環(huán)境、政治制度和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)等因素下孕育、發(fā)展和傳承的，這種文化上的多樣性，蘊(yùn)含著豐富深厚的文化韻味以及獨(dú)具特色的文化元素。在學(xué)生認(rèn)識(shí)和了解家鄉(xiāng)文化的過(guò)程中，能很好地滿足學(xué)生建立文化自信，積累文化底蘊(yùn)的需求。因此，語(yǔ)文教師在利用壯族文化語(yǔ)文課程資源的過(guò)程中，不僅要鑄牢中華民族共同體意識(shí)，還要關(guān)注地域性、民族性和獨(dú)特性，增強(qiáng)開(kāi)發(fā)利用壯族文化語(yǔ)文課程資源的意識(shí)。

2.2 緊扣學(xué)科性質(zhì)，選準(zhǔn)內(nèi)容素材

壯族文化豐富多彩，存在的形式多種多樣，而一節(jié)語(yǔ)文課的容量也是有限的，想要兩者兼顧，絕不能毫無(wú)章法地將壯族文化資源隨意穿插進(jìn)課堂中，找準(zhǔn)課文內(nèi)容與壯族文化元素的聯(lián)結(jié)點(diǎn)是必不可少的。做好這一點(diǎn)的第一步就是明確壯族文化元素的選擇標(biāo)準(zhǔn)，即所選的壯族文化元素既要立足于語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)，又要以學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，符合他們的認(rèn)知規(guī)律。為了有效避免壯族文化資源的利用過(guò)程中出現(xiàn)重復(fù)、單一、淺薄的情況，第二步還要將精選出來(lái)的壯族文化元素進(jìn)行分析和整理，結(jié)合學(xué)生語(yǔ)言實(shí)踐活動(dòng)的各個(gè)類型，與語(yǔ)文課本中的具體內(nèi)容進(jìn)行整合（如表1所示，p126）。

表1 壯族文化資源融入初中語(yǔ)文教學(xué)舉隅

當(dāng)然，想要更高效地開(kāi)發(fā)利用壯族文化語(yǔ)文課程資源，勢(shì)必要建設(shè)壯族文化素材資源庫(kù)，使師生系統(tǒng)全面地了解到壯族文化與語(yǔ)文課程的緊密聯(lián)系。例如針對(duì)不同階段的學(xué)生準(zhǔn)備分層資源，如在低年級(jí)提供與日常衣食住行聯(lián)系緊密的稻作文化、歌圩文化、紡織文化、干欄文化等資源，在高年級(jí)提供影響壯族人民思想、精神層面的創(chuàng)世文化、圖騰文化、制度文化等資源。還可以結(jié)合語(yǔ)文學(xué)科的特點(diǎn)，匹配好每一節(jié)課可供選擇的資源，教師可以根據(jù)教學(xué)需要靈活選取，保證教學(xué)的整體性、連貫性與適應(yīng)性。

2.3 重視學(xué)生興趣，革新學(xué)習(xí)方式

在開(kāi)發(fā)和利用壯族文化語(yǔ)文課程資源的過(guò)程中，語(yǔ)文教師應(yīng)從學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)實(shí)際出發(fā)，不能生搬硬套，將壯族文化自然地融入學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)中，起到潤(rùn)物無(wú)聲的效果。語(yǔ)文課標(biāo)中強(qiáng)調(diào)，要增強(qiáng)課程實(shí)施的情境性和實(shí)踐性，促進(jìn)學(xué)習(xí)方式的變革，因此，語(yǔ)文教師應(yīng)該積極了解學(xué)生對(duì)壯族文化的興趣所在，努力創(chuàng)設(shè)壯族文化教學(xué)情境，設(shè)計(jì)富有挑戰(zhàn)性的學(xué)習(xí)任務(wù)，讓學(xué)生親身參與壯族文化語(yǔ)文課程資源的開(kāi)發(fā)利用。當(dāng)然，情境的創(chuàng)設(shè)不能夠僅停留在教學(xué)過(guò)程中利用現(xiàn)代教育技術(shù)展示壯族故事、常識(shí)、圖片、視頻等直觀式情境，還應(yīng)該探索更多以任務(wù)為主線的言語(yǔ)式情境、角色扮演式情境，增強(qiáng)學(xué)生的參與感。以八年級(jí)上冊(cè)第六單元的綜合性學(xué)習(xí)《身邊的文化遺產(chǎn)》為例，教師可以先選取“銅鼓”為例，幫助學(xué)生明確文化遺產(chǎn)的定義和入選標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)回憶、訪問(wèn)、資料搜集等形式找出符合條件的壯族文化遺產(chǎn)并制作資料卡片。為了避免重復(fù)，可將全班學(xué)生分為若干小組，按照飲食、建筑、節(jié)慶、工藝等類別推薦“壯族文化遺產(chǎn)候選項(xiàng)目”，隨后組織學(xué)生按照評(píng)選、申請(qǐng)和答辯的流程進(jìn)行模擬訓(xùn)練。活動(dòng)結(jié)束之后，教師可以對(duì)本次綜合性學(xué)習(xí)進(jìn)行總結(jié)，教會(huì)學(xué)生如何發(fā)現(xiàn)身邊的壯族文化遺產(chǎn)，并在班級(jí)中出一期墻報(bào)對(duì)它進(jìn)行宣傳保護(hù)，以此引發(fā)學(xué)生對(duì)壯族文化的傳承和保護(hù)意識(shí)，同時(shí)也營(yíng)造了班級(jí)里的壯族文化環(huán)境。在這個(gè)過(guò)程中，學(xué)生以自主、合作、探究的方式進(jìn)行學(xué)習(xí)，既能夠感受到壯族文化的魅力，又能學(xué)好語(yǔ)文知識(shí)，提升語(yǔ)文核心素養(yǎng)。對(duì)于教師而言，也能夠充分地了解到學(xué)生對(duì)于壯族文化的掌握程度和興趣所在，在教與學(xué)的雙向互動(dòng)過(guò)程中不斷生成新的課程資源。

我國(guó)幅員遼闊，地域差異明顯，在不同的教育情境之下，課程資源的開(kāi)發(fā)和利用需要因地制宜。廣西的壯族文化凝聚著壯族先民以及從古至今生活在這片土地上的各族人民的生活智慧和思想結(jié)晶，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分之一。壯族文化中蘊(yùn)含著極其豐富的實(shí)踐價(jià)值和精神價(jià)值，兼具工具性與人文性，可以作為廣西語(yǔ)文課程資源開(kāi)發(fā)的直接來(lái)源。壯族文化資源融入語(yǔ)文課程的過(guò)程中會(huì)面臨著許多理論問(wèn)題和實(shí)際困難，還需要教育工作者們反復(fù)探索，把具有區(qū)域、民族特色的文化資源注入教學(xué)，引導(dǎo)本地區(qū)的青少年認(rèn)同并傳承壯族文化，不斷充實(shí)語(yǔ)文教學(xué)思路，發(fā)展廣西教育特色。