摘 要：敦煌藻井作為中國(guó)古代建筑結(jié)構(gòu)形式之一，其紋樣內(nèi)容豐富、紋飾精美、色彩典雅豐富，是敦煌文化的精華，具有極高的藝術(shù)審美和應(yīng)用價(jià)值。從設(shè)計(jì)學(xué)角度出發(fā)，借助現(xiàn)代設(shè)計(jì)手段，對(duì)藻井圖案的色彩進(jìn)行典型性分析，提取出其內(nèi)涵與價(jià)值，進(jìn)行色彩特征和象征意義分析，總結(jié)其色彩運(yùn)用規(guī)律。結(jié)合當(dāng)今消費(fèi)者的審美認(rèn)知，將創(chuàng)新設(shè)計(jì)方案應(yīng)用于絲巾創(chuàng)新設(shè)計(jì)中，使產(chǎn)品既符合現(xiàn)代消費(fèi)者審美需求，同時(shí)又具有民族特色與文化內(nèi)涵。研究對(duì)于敦煌藻井文化的保護(hù)有一定裨益，也為圖案色彩在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的活化創(chuàng)新應(yīng)用提供了方法參考。

關(guān)鍵詞：敦煌藻井；色彩元素；創(chuàng)新設(shè)計(jì)；現(xiàn)代絲巾

Abstract： As one of the structural forms of ancient Chinese architecture， Dunhuang caisson is the essence of Dunhuang culture with rich patterns， exquisite decoration and elegant colors. It has high artistic aesthetic and application value. From the point of view of design， with the help of modern design methods， the typical analysis of the color of the caisson pattern is carried out， its connotation and value are extracted， the color characteristics and symbolic significance are analyzed， and the color application rules are summarized. Combining with the aesthetic cognition of today’s consumers， the innovative design scheme is applied to the innovative design of silk scarves， so that the product not only meets the aesthetic needs of modern consumers， but also has national characteristics and cultural connotation. The research is beneficial to the preservation and protection of the caisson culture in Dunhuang， and also provides a method reference for the activation and innovative application of pattern color in modern design.

Keywords： Dunhuang caisson； Color elements； Innovative design； Modern silk scarves

0 引言

藻井形制優(yōu)美，邊飾承襲了垂幔與華蓋的形式，內(nèi)部由各式散點(diǎn)紋樣構(gòu)成邊飾，形成了豐富的色彩效果。隋唐敦煌壁畫(huà)中的色彩主要采用的顏料為天然無(wú)機(jī)礦物顏料，色彩多樣且相對(duì)穩(wěn)定，但經(jīng)過(guò)數(shù)千年的洗禮，這些顏色已經(jīng)被氧化而褪色。[1]雖然不再像以前那樣艷麗多采，但氧化的黑色和深褐色降低了敦煌色彩的整體亮度，反而給人一種更加莊重嚴(yán)肅的感覺(jué)。不同歷史時(shí)期的敦煌色彩有著鮮明的差異，根據(jù)顏色特點(diǎn)，可分為早期（隋代）中期（隋末至唐初）進(jìn)行研究分析，本文主要以圍繞中期敦煌裝飾圖案色彩作為探究對(duì)象。

1 敦煌藻井色彩概述

在經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展繁榮的隋唐時(shí)期，其文化包容開(kāi)放。這一時(shí)期是敦煌色彩過(guò)渡和轉(zhuǎn)折的一個(gè)重要時(shí)期，華麗細(xì)膩的手法對(duì)整體的色彩起到一個(gè)很好的控制作用，從而給人一種莊重嚴(yán)肅的視覺(jué)感受，并且高長(zhǎng)調(diào)或中調(diào)色彩給人的感受是積極樂(lè)觀的。敦煌裝飾色彩在早期階段的特點(diǎn)主要體現(xiàn)在西域文化和中原文化的相互交融與碰撞下，呈現(xiàn)出樸素淡雅的感覺(jué)。圖案形制規(guī)整，對(duì)比強(qiáng)烈但又和諧統(tǒng)一，顏色大多為以土紅，石青、石綠、深赭、黑白等[2]。

隋代時(shí)期的圖案裝飾色彩使用方面，出現(xiàn)大幅度增加冷色系色彩的現(xiàn)象，并且逐漸成為圖案的主色，暖色則成為了襯托和點(diǎn)綴。同時(shí)，局部貼金色彩采用了明亮清晰的曙紅和赭色，在突出畫(huà)面構(gòu)成的同時(shí)起到協(xié)調(diào)畫(huà)面的作用，在保留對(duì)比色之間產(chǎn)生緩沖和調(diào)和效果的基礎(chǔ)上，讓畫(huà)面看起來(lái)變得更加美觀細(xì)膩。

隋代的龕楣多以深色為底，植物形象和火焰圖案用青色、土紅色和土黃色來(lái)描繪，龕梁大多以土紅、石青、深褐、石綠等顏色來(lái)做區(qū)分，使色彩具有強(qiáng)烈厚重之感。隋代龕楣圖案土紅色的比例較少，主要以石綠和石青為主。因?yàn)榕屠渖g的對(duì)比強(qiáng)烈，使得土紅色在青綠色調(diào)中更加突出。同時(shí)為了起到統(tǒng)一色調(diào)的作用，還使用了少量的深赭色和白色在畫(huà)面中用以平衡色彩關(guān)系。

自初唐以來(lái)，敦煌藻井中的很多色彩和圖案形式都來(lái)源于自然，采用褪暈點(diǎn)色的方法，使得色彩的過(guò)渡變得非常自然。同樣為使色彩層次更豐富，以青綠為主，紅、褐、黑、白為點(diǎn)綴。淡化光暈的手法自盛唐以后更加爐火純青，色彩層次變化愈加華麗。以赭石為主色，米黃色、石綠、曙紅等顏色作為點(diǎn)綴。以褪暈手法作為輔助使得色彩由淺入深，效果過(guò)渡自然，顏色多變且畫(huà)面效果和諧統(tǒng)一，各種顏色穿插使用，對(duì)比色的過(guò)渡填充由中間色來(lái)調(diào)和。

盛唐和晚唐時(shí)期藻井圖案形成穩(wěn)定均衡的構(gòu)圖形制。因?yàn)槭⑻茣r(shí)期佛教藝術(shù)完成了漢化和世俗化的過(guò)程，進(jìn)而成就了敦煌石窟中最輝煌豐富的裝飾圖案。用紅綠等互補(bǔ)色對(duì)比灰色和棕色，使得色彩純度更高，變化更多樣化，實(shí)現(xiàn)從唐初的和諧到盛唐的亮麗明艷。唐代壁畫(huà)色彩的裝飾效果較強(qiáng)，但不同時(shí)期有明顯的差異和共性，如土紅、土綠的用色增多，構(gòu)圖豐富飽滿(mǎn)，圖案裝飾性更強(qiáng)，色彩多樣且純度更高。中唐以后因?yàn)榛揖G色、赭紅色、深棕色的增多，所以色彩飽和度降低，逐漸向典雅過(guò)渡，開(kāi)始出現(xiàn)以淺色為底的現(xiàn)象。

2 敦煌藻井色彩的內(nèi)涵與價(jià)值

2.1 文化內(nèi)涵

經(jīng)過(guò)歷史的沉淀與風(fēng)沙的侵蝕，石窟里的顏色褪去了塵世煙火，披上了歲月的痕跡。在大跨度的時(shí)間空間變遷中，藻井色彩的文化內(nèi)涵、歷史韻味更是令人著迷。藻井在古代有避火的意味，希望以此來(lái)躲避火災(zāi)。另外，藻井的使用更是有等級(jí)的限制，它是“禮”的象征。唐初時(shí)，只有王公貴胄才可以使用，凡庶民之家不得施藻井為飾。在中國(guó)更深層次的思想中，藻井又是“天人合一”理念的體現(xiàn)，藻井上圓下方，合乎傳統(tǒng)“天圓地方”的樸素宇宙觀，是天體的象征，也是君權(quán)的代表，更是人與上天溝通的途徑。藻井作為建筑裝飾的一部分，可以窺一斑而見(jiàn)中國(guó)古代建筑發(fā)展的全貌，蘊(yùn)含了中國(guó)文化的內(nèi)涵。

敦煌藻井圖案在裝飾設(shè)計(jì)中展現(xiàn)出獨(dú)特的色彩策略，每個(gè)色彩區(qū)域都承載著特殊的象征寓意。主要采用的色調(diào)包括青綠、紅、黑、黃、白，這也恰好呼應(yīng)了中國(guó)古代繪畫(huà)中基于五行為理論的色彩哲學(xué)。宋朝《營(yíng)造法式》中描述的建筑構(gòu)件如斗拱、檐口、額枋等部位的彩繪顏色，與這些藻井圖案的色彩非常相似，這也說(shuō)明了敦煌藻井從圖案紋樣到色彩搭配，與建筑藝術(shù)的淵源關(guān)系以及其色彩配置上高超的藝術(shù)造詣[3]。

2.2 審美意義

色彩作為一種極具表現(xiàn)力的視覺(jué)元素，在造物上的運(yùn)用已成為一種強(qiáng)固的有著特殊表達(dá)方式，它承載的象征意義和情感內(nèi)涵如同其他文化形態(tài)一樣深遠(yuǎn)。以唐代鼎盛時(shí)期敦煌壁畫(huà)為例，其色彩的博大精深和藝術(shù)手法的高超，令人矚目。整體觀察，敦煌壁畫(huà)的色彩組合賞心悅目，使用的顏色明亮且飽滿(mǎn)，整體視覺(jué)效果和諧一致。敦煌藻井圖案的色彩經(jīng)歷了從早期的對(duì)比強(qiáng)烈到后期的典雅明快的變化，說(shuō)明圖案的色彩在不同的時(shí)代隨著審美價(jià)值的變化而變化。以隋唐時(shí)期和宋元時(shí)期的時(shí)代背景為例，隋唐社會(huì)風(fēng)尚的特點(diǎn)是自由開(kāi)放，經(jīng)濟(jì)文化交流頻繁，人們的思想觀念意識(shí)相對(duì)自由，體現(xiàn)在紋樣富麗堂皇的氛圍中，對(duì)比色的運(yùn)用大多富有審美情趣，這種由對(duì)比向明快的審美觀念轉(zhuǎn)變反映了時(shí)代背景對(duì)審美觀念產(chǎn)生的巨大影響[4]。

2.3 應(yīng)用價(jià)值

從文化傳承的角度來(lái)看，在國(guó)家力推進(jìn)文化軟實(shí)力建設(shè)的今天，具有文化創(chuàng)意的產(chǎn)品已經(jīng)成為文化發(fā)展和傳承的重要載體。憑借設(shè)計(jì)師獨(dú)特的構(gòu)思以及對(duì)美的敏感認(rèn)知，使得我們可以在敦煌這個(gè)古老的文化中找到代表性的色彩或符號(hào)，為今天和未來(lái)創(chuàng)造出更有價(jià)值、有意義的東西[5]。作為中國(guó)年輕一代的設(shè)計(jì)師，我們應(yīng)該思考中國(guó)精神的本質(zhì)，用這個(gè)信念支持我們做出更好的設(shè)計(jì)。

從商業(yè)應(yīng)用角度看，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅速，敦煌文化與社會(huì)跨界合作頻繁，通過(guò)對(duì)敦煌裝飾圖案色彩的挖掘、提煉，總結(jié)出現(xiàn)代美學(xué)的設(shè)計(jì)理念。設(shè)計(jì)師從獨(dú)特的審美角度來(lái)創(chuàng)造出滿(mǎn)足人們不同需求的空間，結(jié)合敦煌優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，大力推動(dòng)敦煌藝術(shù)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)藝術(shù)化與商業(yè)化的雙贏合作[6]。

3 敦煌藻井色彩元素在現(xiàn)代絲巾設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

3.1 可行性分析

色彩不僅是自然物體對(duì)外界的真實(shí)反應(yīng)，更是與人類(lèi)生理、心理等學(xué)科密切相關(guān)。人們對(duì)色彩的認(rèn)知在不斷地變化，只有從色彩的本質(zhì)特征出發(fā)，才能掌握色彩的搭配規(guī)律。為了更好地繼承和發(fā)展敦煌藝術(shù)，可以借鑒敦煌藻井藝術(shù)的色彩規(guī)律，將其運(yùn)用到現(xiàn)代色彩中進(jìn)行再創(chuàng)作，設(shè)計(jì)出更具有中國(guó)傳統(tǒng)特色的藝術(shù)作品，從而樹(shù)立文化自信[7]。

以中期敦煌藻井的圖案色彩為設(shè)計(jì)搭配借鑒方案，因其色彩華麗、典雅等特點(diǎn)較符合于現(xiàn)代人們審美需求，更能使消費(fèi)人群認(rèn)可該種色彩取向，具有一定應(yīng)用價(jià)值。通過(guò)對(duì)中期敦煌裝飾紋樣色彩特征的分析，總結(jié)其色彩運(yùn)用規(guī)律及其對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的啟示，并將青銅紋樣提取重組后應(yīng)用于絲巾創(chuàng)作中，提升傳統(tǒng)文化及藝術(shù)價(jià)值。

3.2 色彩應(yīng)用原則

3.2.1 均衡原則

均衡概念涵蓋兩個(gè)層面：絕對(duì)對(duì)稱(chēng)與相對(duì)對(duì)稱(chēng)。絕對(duì)對(duì)稱(chēng)的均衡的狀態(tài)表現(xiàn)為相同的色彩元素以中心點(diǎn)或中軸線為基準(zhǔn)進(jìn)行鏡像布置，營(yíng)造出莊重、嚴(yán)謹(jǐn)、穩(wěn)定和一致的美感，體現(xiàn)出嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊?guī)則秩序。相對(duì)對(duì)稱(chēng)的均衡形式更為靈活，在形狀和色彩的對(duì)稱(chēng)性轉(zhuǎn)變?yōu)橐曈X(jué)感知上的對(duì)稱(chēng)，體現(xiàn)了“異性等量”的美學(xué)原則，由此產(chǎn)生出豐富多變的色彩韻律和活潑生動(dòng)的視覺(jué)效果。

3.2.2 呼應(yīng)原則

呼應(yīng)與對(duì)比相關(guān)聯(lián)，如果只求對(duì)比不求呼應(yīng)，會(huì)因?qū)Ρ葢沂膺^(guò)大而失衡。色塊相互呼應(yīng)，并且運(yùn)用點(diǎn)、線、面的形式進(jìn)行虛實(shí)、大小、疏密的變化，形成了一種和諧的美感。通過(guò)色相、純度、明度等對(duì)比因素有規(guī)則地相互交錯(cuò)，從而形成一定秩序，實(shí)現(xiàn)對(duì)畫(huà)面效果的掌控。

3.2.3 主次原則

色彩組合要按照內(nèi)容、圖形、意境和所要求的形態(tài)效應(yīng)來(lái)進(jìn)行區(qū)分。藻井圖案中的主導(dǎo)色可以協(xié)調(diào)畫(huà)面中的各種比例關(guān)系，使畫(huà)面達(dá)到和諧穩(wěn)定的效果。主導(dǎo)色通常為純度較高、面積較大且處于畫(huà)面中心或視覺(jué)中心位置的顏色。處于次要地位的其他色成為襯托色，有明暗、冷暖、灰艷、繁簡(jiǎn)等多種襯托形式。在整體色彩單調(diào)的情況下，可以使用與主色有強(qiáng)烈對(duì)比的小面積點(diǎn)綴色，在運(yùn)用時(shí)應(yīng)該注意點(diǎn)綴色在整體畫(huà)面中所占的比例，如果區(qū)域過(guò)大會(huì)破壞主導(dǎo)色，使色調(diào)不統(tǒng)一，如果區(qū)域太小，就會(huì)被周?chē)念伾?，不能凸顯出其作用。

3.3 色彩分析

3.3.1 紅黃色系

紅色是人們最先了解并與之產(chǎn)生感情交流的顏色，也是隋唐敦煌紋飾中最常見(jiàn)的顏色之一，是原始時(shí)代精神生活中最突出的象征元素的表現(xiàn)。紅色在中國(guó)文化中來(lái)源于太陽(yáng)，我們的祖先在祈禱時(shí)對(duì)太陽(yáng)有一種本能的依戀和崇拜，亦是權(quán)力、喜慶和忠勇的象征，自古以來(lái)中國(guó)人就以紅色為吉祥色[8]。敦煌裝飾色彩中的紅色系十分豐富，多以地紅、朱砂、赭石為主，既達(dá)到了色彩和諧的目的，又借用了紅色吉祥的美意。黃色系一直作為是一種皇權(quán)尊貴的象征色，在敦煌裝飾圖案色彩中也較為常見(jiàn)。隋唐以后，黃袍朝服是皇帝的日常裝扮，與皇帝有關(guān)的東西也常被加冠上“黃”字。民間諸多事宜都要選擇“黃道吉日”，說(shuō)明黃色在民間也是吉祥的象征。佛教寺廟也常掛著黃色的帷幔和緞帶，佛像也被塑為“金身”，儀式使用黃傘、黃幡，所有這些都以黃色為吉祥的顏色，以祈求好運(yùn)。這說(shuō)明顏色在視覺(jué)與概念的感知方面是一致的，敦煌裝飾圖案中，黃色多與石黃色、米色、土色混合。圖1的色彩設(shè)計(jì)多以用紅色系為主，因紅色系具有吉祥的寓意屬性，且與龍紋的象征意味相吻合。圖案主要以獸面紋為主體，龍紋、幾何紋作為輔助紋樣。獸面紋有辟邪賜福的含義，加上龍紋象征團(tuán)結(jié)勇敢，寓意著被贈(zèng)予方平安喜樂(lè)，自強(qiáng)不息。

3.3.2 青綠色系

在五色中，青色是象征著東方和春天的顏色。春天萬(wàn)物開(kāi)始生長(zhǎng)，這就延伸出春色為青的概念。在中國(guó)古代，青色包含黑色、白色和綠色。青色自古以來(lái)也是祥瑞的顏色，例如青龍被視為吉祥之物。因此，青色是中國(guó)古代所推崇的正統(tǒng)顏色，這也是敦煌裝飾圖案中廣泛應(yīng)用石青和石綠的原因。圖2的色彩設(shè)計(jì)主要以青色為主，象征朝氣蓬勃的青年，紅黃為輔，具有熱情的意味。圖形主體紋樣為鳳鳥(niǎo)紋，并以火紋、目紋、四瓣目紋、卷曲紋、鴟梟為裝飾?；鸺y是太陽(yáng)的象征，以圓形為主，通常配以四瓣目紋，四瓣目紋的四角上附有四個(gè)翅膀似的花瓣，每片花瓣都有兩片葉子，組成鳥(niǎo)翼的形狀，有吉瑞祥和之意。此條絲巾設(shè)計(jì)定位是定情信物，鳳凰是愛(ài)情的象征，也是“和”的象征，而火紋與鴟梟紋在此可作熱情與華麗之意，寓意雙方愛(ài)情美滿(mǎn)，同時(shí)表達(dá)出女方在男方心中的美好形象。圖3的色彩設(shè)計(jì)根據(jù)敦煌藻井色彩進(jìn)行創(chuàng)新，故而較為鮮明，青綠色系象征生命健康的狀態(tài)。因此此條絲巾多贈(zèng)予長(zhǎng)輩，有平安健康祝福之意。圖4主要以龍紋為主，卷曲、鳳鳥(niǎo)紋次之，龍承載著古人對(duì)美好品德的期許和宣揚(yáng)，具有很好的宣揚(yáng)高尚品德的影響效果，主要作為長(zhǎng)輩對(duì)晚輩的美好期許和祝愿，同樣也有祝愿晚輩和諧安寧之意。

3.3.3 設(shè)計(jì)展示

造型的提取則嘗試從青銅紋樣的動(dòng)物造型進(jìn)行再思考。先秦時(shí)期的動(dòng)物在祭祀活動(dòng)中扮演著溝通天地、聯(lián)系神明的角色，這些存在于幻想和神話中的裝飾圖案神秘莫測(cè)，充滿(mǎn)深邃與奧妙，通過(guò)象征和抽象將現(xiàn)實(shí)動(dòng)物神化，營(yíng)造出一種神秘氛圍。雖然當(dāng)下已不需要通過(guò)鬼神信仰教化人民，但是在現(xiàn)代生活中我們?nèi)栽谧裱幌盗械拿耖g信仰，如新年請(qǐng)鐘馗進(jìn)門(mén)鎮(zhèn)宅驅(qū)魔賜福，請(qǐng)貔貅辟邪鎮(zhèn)宅等。將青銅紋樣的美加以變形，轉(zhuǎn)化為美觀的平面作品應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)生活中，以示祈福平安之意。

4 結(jié)論

敦煌藝術(shù)被重新挖掘并運(yùn)用到現(xiàn)代藝術(shù)中，會(huì)有更多優(yōu)秀的融入敦煌藝術(shù)的作品出現(xiàn)，為當(dāng)代藝術(shù)提供了重要的參考創(chuàng)作價(jià)值?！爱?dāng)代來(lái)自傳統(tǒng)”，如今，現(xiàn)代設(shè)計(jì)應(yīng)該學(xué)習(xí)傳統(tǒng)色彩規(guī)律，不斷地去研究再創(chuàng)和發(fā)展之路。

敦煌文化的發(fā)展在“一帶一路”的背景下成為我國(guó)文化自信的一個(gè)戰(zhàn)略基點(diǎn)。因此敦煌裝飾圖案色彩無(wú)疑是用色彩來(lái)形容中國(guó)數(shù)千年的歷史中最為多彩絢爛的一筆。敦煌裝飾紋樣的色彩并不全是依附于其敦煌壁畫(huà)的本身?xiàng)l件，而是另有其自身鮮明的發(fā)展規(guī)律，這種發(fā)展規(guī)律對(duì)石窟整體裝飾效果起到了舉足輕重的作用。面對(duì)先輩留下的寶貴文化遺產(chǎn)，如何永久保存和利用是時(shí)代賦予我們的使命。在研究創(chuàng)作中，我們要秉持敦煌文化的包容性和開(kāi)放性，承載時(shí)代使命，把握時(shí)代脈搏，彰顯中華民族文化精神，實(shí)現(xiàn)文化自信。

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