【摘要】本文從非物質文化遺產(chǎn)傳承創(chuàng)新與對外傳播的困難出發(fā)進行研究，以社區(qū)公共空間為傳播主體的視角切入，梳理非遺概念、內涵特征及發(fā)展現(xiàn)狀，明確非遺文化的時代價值與在社區(qū)公共空間的傳播原則，通過講好非遺文化故事，構建資源共享平臺，社區(qū)主體協(xié)同發(fā)展，并以可移動的公共文化空間裝置實現(xiàn)對外快速傳播。

【關鍵詞】社區(qū)公共空間；非物質文化遺產(chǎn)；傳承傳播

【中圖分類號】J59 " " "【文獻標識碼】A 【文章編號】2097-2261（2024）07-0088-03

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2024.07.029

【基金項目】2023年度河南省社會科學界聯(lián)合會調研課題“城鄉(xiāng)融合發(fā)展背景下鄉(xiāng)村人居環(huán)境設計研究”（項目編號：SKL-2023-2043）。

近年來，非遺的保護傳承越來越受到國家重視，有關非遺傳播發(fā)展的研究也不斷深入。2021年國務院發(fā)布《關于進一步加強非物質文化遺產(chǎn)保護工作的意見》，指出要加強新型城鎮(zhèn)化建設中的非物質文化遺產(chǎn)保護，全面推進“非遺在社區(qū)”工作。社區(qū)空間作為城鎮(zhèn)的重要組成部分，是居民的成長生活空間，也是維系人們情感、關系、認同的“記憶之所”，更是進行非遺傳播發(fā)展的重要場所。本文以社區(qū)公共空間為主體，對非遺的傳播發(fā)展進行探討與研究，希望可以得出行之有效的傳播策略，并為非遺的不斷發(fā)展貢獻更多可能。

一、非遺在社區(qū)公共空間的傳播現(xiàn)狀

（一）非遺的保護與發(fā)展研究

有關“非遺”的保護傳承目前國內主要有兩種形式，一種是“靜態(tài)保護”，以維持原貌為側重；另一種則主張古為今用，與時俱進，因地制宜。在筆者看來，“非遺”并不是孤立存在的，非遺產(chǎn)生、發(fā)展、傳播的過程本身據(jù)具有很強的“活態(tài)性”，“非遺不是一種單純的物質而是‘人’以‘物’為載體所產(chǎn)生的活動的整體過程”[1]，其與當時的文化、政治、社會等息息相關。

在對外傳播方面主要以線上、線下傳播為主。線下傳播多借助于以下方式：①非遺博物館、非議傳習所等；②民俗文化節(jié)、傳統(tǒng)節(jié)日等；③文化旅游景區(qū)；④日常居住生活場景。線上傳播以互聯(lián)網(wǎng)為媒介充分利用藝術和創(chuàng)意為非遺賦能，文化紀錄片、直播等各種形式迅速擴大非遺的影響力，逐漸形成了全新的非遺文化符號、體系，并成為非遺傳播的主流方式，與此同時非遺在電商平臺不斷發(fā)揮巨大潛力。

（二）非物質文化遺產(chǎn)在社區(qū)公共空間的傳播現(xiàn)狀

“非物質文化遺產(chǎn)形成源自并傳承于社區(qū)，非物質文化遺產(chǎn)的保護與傳承離不開社區(qū)，需要在社區(qū)中進行保護，在社區(qū)中進行發(fā)展?！盵2]雖然各地社區(qū)已開展過多種非遺活動并積累了一定經(jīng)驗，但現(xiàn)階段非遺在社區(qū)公共空間的傳播發(fā)展仍存在著許多問題。

一是靜態(tài)展示為主，主體參與缺失。隨著“非遺進社區(qū)”理念的發(fā)展，多種多樣的非遺活動得以開展，然而大多數(shù)形式僅為靜態(tài)展示，大眾只是非遺的被動接受者，而不是傳承發(fā)展的主動參與者，雖然也有相關社區(qū)非遺組織的設立，但由于非遺人才缺失、社區(qū)運營不當?shù)纫蛩?，大多?shù)難以為繼。二是資源整合不足，非遺秩序混亂。雖然國家對于非遺的保護傳承不斷重視，但是由于人才經(jīng)驗的缺失，大多數(shù)非遺保護仍停留在文字、圖像的記載，許多基層文化干部缺乏相關文化保護訓練，部分非遺資料混亂缺失，保護制度體系不完善，這都對非遺的傳播發(fā)展帶來了極大的損傷。相關部門應將各地非遺資源進行整合聯(lián)動，有利于梳理非遺資源體系，為非遺傳播發(fā)展筑牢基礎。三是傳播形式單一，傳播模式較弱?，F(xiàn)階段非遺在社區(qū)空間中主要以傳統(tǒng)展覽、演藝活動的形式展開，其布展、組織程序繁瑣，易受到區(qū)域、人群、環(huán)境、時間等限制，非遺的發(fā)展傳播不具有可持續(xù)性，如何打造小而美的快速傳播模式是我們需要思考的。

（三）非遺在社區(qū)公共空間傳播的時代價值

非遺是根植于我國幾千年歷史文化而產(chǎn)生的，其發(fā)源于社區(qū)，繁榮于社區(qū)，亦隨著時代歷史而不斷演變，社區(qū)中所包含的人文因素、自然因素、物質因素和經(jīng)濟因素都是非遺傳播發(fā)展的重要條件，當代以社區(qū)公共空間為非遺傳播主體具有重要的時代價值。首先，非遺的內在文化屬性，在于其表現(xiàn)著特定群體的文化特性，非遺的發(fā)展與時代與群眾密切相連。以社區(qū)公共空間為媒介，可以在發(fā)展中構建非遺與地方文化記憶的內在邏輯，使非遺產(chǎn)成為延續(xù)時代記憶、民族文化的載體。其次，如今諸多非遺正面臨失傳的現(xiàn)實窘迫，社區(qū)作為非遺文化的發(fā)源地，對于拓寬非遺傳承，宣傳途徑，組織各方力量摸底非遺數(shù)據(jù)、走訪非遺傳承人都能發(fā)揮重要作用，同時社區(qū)年輕居民更是打開新的非遺市場，解決非遺斷檔窘境的重要群體。非遺蘊含著豐富的民資智慧與文化內涵，更應通過社區(qū)協(xié)同創(chuàng)新發(fā)展，開發(fā)其經(jīng)濟、文化價值，喚醒民眾主體的內在動力，顯著增強民族文化認同感與文化自信。

二、非遺在社區(qū)公共空間傳播的基本原則

非遺“世代相傳，在各社區(qū)和群體適應周圍環(huán)境以及與自然和歷史的互動中，被不斷地再創(chuàng)造，為這些社區(qū)和群體提供認同感和持續(xù)感”[3]。現(xiàn)階段“無論是民眾、藝術家自身，還是我國各個層面的規(guī)劃體系仍缺乏對于藝術乃至文化作為空間營造的重要手段的必要認識，仍需要持久的跨界、跨學科的共同協(xié)作與努力，以及更廣泛的公共參與”[4]?；诖?，筆者認為非遺在公共空間的傳播發(fā)展應遵循以下幾點原則：

一是以人為本與活態(tài)傳承原則。非遺的主體有時候是個人，有時候是群體，有時候是社區(qū)，并隨著社會的變遷不斷發(fā)展，現(xiàn)如今雖然非遺的價值與內涵被不斷地拆解、重構并豐富，但人始終是非遺發(fā)展的根本所在，以人為中心，重視人即文化主體的作用與力量尤為重要。二是資源統(tǒng)籌與共建共享原則。將區(qū)域非遺物質資源與精神遺產(chǎn)整合，以互聯(lián)網(wǎng)為媒介，構建交互式知識傳播平臺，形成非遺文化共同體。將碎片化的社區(qū)公共空間系統(tǒng)化，通過非遺文化進行串聯(lián)，構建具有故事性，情節(jié)性的整體范式，由社區(qū)到城市再到全國，由小及大由點到面，達成區(qū)域共建。三是公益與產(chǎn)業(yè)效益結合原則。非遺能夠可持續(xù)發(fā)展的生命力在于傳承與創(chuàng)新，充分挖掘非遺價值內涵與拓展增值本身就要求非遺充分發(fā)揮其公益效益與產(chǎn)業(yè)效益。以文旅產(chǎn)業(yè)發(fā)展，帶動地方經(jīng)濟，以產(chǎn)品為載體，延續(xù)文化創(chuàng)意，以協(xié)同設計的方式，協(xié)助居民構建非遺品牌，搭建產(chǎn)業(yè)平臺[5]。

三、非遺在社區(qū)公共空間傳播的設計策略

（一）講好非遺文化故事

通過講故事的形式將非遺以一種有趣，簡單的形式向社區(qū)居民傳播，每個人都可能同時成為故事的傾聽者與講述者，更能激發(fā)大眾文化認同，構建一種快速的文化傳播模式。

1、非遺基因提取

首先對非遺文化顯性、隱性基因進行提取。顯性基因指通過感官能夠直觀清晰地呈現(xiàn)出來的視覺因素，多為紋樣、色彩、工具材料、表演形式、技藝樣式等；隱性基因各不相同，非遺中的隱性文化基因濃縮了非遺的核心價值觀，多從非遺所蘊含的風俗習慣、價值觀念、典章制度、民間傳說、宗教歷法、行為準則等方面進行研究。將非遺基因提取、簡化、轉譯形成一系列具有邏輯性的基因符號，“凝練與打造遺產(chǎn)的象征物，積極對遺產(chǎn)文化符號進行具有時代意義的闡釋與展示”[6]，并作為具有象征性的視覺傳播符號，呈現(xiàn)象與意的關聯(lián)[7]，使得非遺更具有傳播力與辨識度。

2、非遺景觀營造

非遺景觀營造應側重于文化的傳播，通過社區(qū)空間景觀營造讓非遺與人之間構建聯(lián)系，形成互動，進一步地講述非遺文化故事，并豐富非遺文化的內涵。首先可以對非遺相關歷史故事、場景進行再現(xiàn)，使居民直觀地感受到非遺文化，喚醒情感記憶。其次通過藝術介入的方式融合藝術創(chuàng)作與空間改造，對非遺文化具有象征性意義的符號與標志進行二次創(chuàng)作，設計相關雕塑、藝術作品等，彰顯社區(qū)特色。

（二）構建資源共享平臺

首先整合非遺資源，以《國家非物質文化遺產(chǎn)名錄》為參考進行縱向整理，然后與全國范圍內的非遺項目進行橫向比較，找出其中的聯(lián)系。運用數(shù)字化方式記錄，形成多維數(shù)據(jù)庫。其次創(chuàng)建兼具學術與科普性質的智能分類系統(tǒng)，將“大眾標注”引入數(shù)據(jù)庫的信息分類中去，“允許用戶使用標簽存儲和管理自己的信息資源，并通過標簽實現(xiàn)信息的分享和交流”[8]。大眾能夠實時地參與到非遺分類中去，從不同理解角度豐富非遺標簽，打破學術壁壘。最后進行共享數(shù)字平臺建設，用戶可在平臺上建立個人賬號，整理、收藏并發(fā)布自己喜歡的、自己創(chuàng)作的非遺作品，并在平臺中進行交流溝通。

（三）社區(qū)主體協(xié)同發(fā)展

1、部門統(tǒng)籌引導，社會介入發(fā)展

非遺在社區(qū)公共空間中的傳播發(fā)展是一個長期的營建過程，非遺的傳播發(fā)展除了受其表現(xiàn)形式、文化內涵等自身發(fā)展規(guī)律影響外，還受到社會經(jīng)濟的發(fā)展、權力和資本的支配，政府的支持和外界相關力量的介入無疑是非常重要的。一方面政府通過資金以及政策扶持為非遺在社區(qū)空間的傳播發(fā)展提供可實施的方向，并且能夠規(guī)范監(jiān)督社區(qū)組織的運行，擴大影響力，吸引更多的社區(qū)主動參與；另一方面，非遺公益組織、高校、社會團隊都能為非遺在社區(qū)空間的傳播提供更多可能，包括專業(yè)產(chǎn)品設計、服務設計、社會創(chuàng)新等多領域的人才。

2、居民主體參與，產(chǎn)業(yè)平臺搭建

通過呼吁賦予“社區(qū)”的權力，本質上促進了自治，社區(qū)居民必須適應新的評估方式，并思考自己的所作所為[9]，使居民主動承擔起非遺傳播發(fā)展的責任與使命。通過以非遺為溝通媒介，促使民眾交流互動，共構社群的文化認同；通過設立非遺大師工作坊，開展非遺文化講座等，激發(fā)居民對于非遺文化的興趣，然后開展非遺有關學習課程，進行非遺傳承人才的培養(yǎng)，同時通過商業(yè)化的手段搭建非遺產(chǎn)業(yè)平臺，以經(jīng)濟效益再次激發(fā)居民進行參與，逐漸形成可獨立運行的良性機制。

四、非遺在社區(qū)空間傳播中的可移動裝置設計實踐

可移動裝置有著移動便捷、成本低、適應性強、可重復性使用等優(yōu)點，能夠快速傳播非遺文化。模塊化的部件便于適應場地情況，可以發(fā)揮有限場地的最大功能價值。

（一）虛擬空間設計

一是動態(tài)多媒體展示?？紤]到空間有限以及觀展人群年齡跨度大、文化程度不等問題，形式以動態(tài)多媒體展示圖片、影音為主，文字方式為輔。二是虛擬現(xiàn)實空間設計。由于非遺依托于其所產(chǎn)生的環(huán)境背景，“見人、見物、見生活”的非遺傳承理念越來越深入人心，而虛擬現(xiàn)實技術的高仿真性、沉浸性、多感知性、交互性正好為非遺場景的構建提供便利。參觀者只需要佩戴裝置就可在虛擬的原生空間中與非遺產(chǎn)生互動，切實摸到、聞到、聽到非遺[10]，并根據(jù)自己的體會通過操控數(shù)字化身留下專屬非遺記憶，觀眾不僅是非遺的被動接受者，更是非遺的主動創(chuàng)造者[11]。三是人機互動體驗。提取非遺的制作過程、文化理念、外觀特點等元素設計藝術裝置，觀者通過互動與非遺作品甚至創(chuàng)作者雙向交流，并能從作品中得到愉悅和共鳴。四是構建線上虛擬平臺。以各大媒體平臺為媒介，觀展不再受到時空限制，進一步擴大非遺展覽的影響力。

（二）物理空間設計

一是空間模塊化設計。首先，將不同體量的展館劃分為多個體量一致的單元模塊，每個模塊都可以作為單獨可移動裝置進行展覽，并可以自由組合；其次，每個單元模塊按照空間功能劃分為展覽模塊和附加模塊，展覽模塊作為核心，附加模塊可包含文創(chuàng)售賣等功能，根據(jù)實際需求進行擴展，且每個模塊按照建筑構成的基本構件進行劃分，如門、窗、墻體、展臺支架等[12]。二是數(shù)字化嵌入設計。將電子屏幕、投影設備直接內嵌到裝置的墻體構件中，采用一體化的設計模式，結構構件可直接進行拼裝使用，在裝置模塊頂部裝配太陽能面板，提供能源。三是結構設計?？臻g結構采用六棱柱的形式，每個棱柱體塊由十六根框架連接而成，框架之間以中心部件進行插接鏈接，墻體與框架進行插接相連。門窗采用旋轉的方式進行收合，裝置內部臺也通過旋轉的方式，便于節(jié)省運輸儲存空間。四是材料表達設計?？紤]到非遺裝置需要便于拆卸、組合、運輸?shù)忍攸c，在材料的選擇上主要以鈦合金和木材為主，主要框架結構為鈦合金，其余面板部分為防腐木材。

五、結論

社區(qū)公共空間作為社會公益與文化傳播的重要載體，是傳播發(fā)展非遺的有效途徑，然而現(xiàn)階段非遺在社區(qū)公共空間的應用仍存在許多不足。文章貫徹“合理利用、傳承發(fā)展”思想，對非遺在社區(qū)空間活化的理論和實踐進行研究，通過講好非遺文化故事，構建資源共享平臺，社區(qū)主體協(xié)同發(fā)展，并進行裝配式、模塊化的公共空間裝置研究，構建智慧科技、人文創(chuàng)新和多媒體互動的非遺空間模塊，為推動非遺在社區(qū)公共空間的傳播應用提供了更多可能。但在具體的設計實踐中，還應思考以下幾點問題：第一，如何理解孕育非遺的文化歷史，重構非遺認同、民俗認同、文化認同、區(qū)域認同；第二，非遺主體的生產(chǎn)生活制度、審美觀念等各不相同，如何找到激發(fā)非遺生命力的關鍵點，以活態(tài)傳承促進非遺文化可持續(xù)發(fā)展。這都需要在不斷地設計實踐中去探尋。

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作者簡介：

張格格（1999.11-），女，漢族，河南永城人，河南大學碩士研究生，研究方向：環(huán)境設計。

朱芳（1983.5-），通訊作者，女，漢族，山東東明人，碩士，河南大學副教授，研究方向：環(huán)境設計。