【摘要】“明大德、守公德、嚴(yán)私德”的重要論斷是繼承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想積淀，也是“兩個(gè)結(jié)合”的具象化表現(xiàn)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的哲學(xué)智慧、道德觀念、價(jià)值意蘊(yùn)，為注解“明大德、守公德、嚴(yán)私德”思想內(nèi)涵提供了寶貴的文化因子。通過(guò)對(duì)“忠誠(chéng)老實(shí)、志存高遠(yuǎn)”的價(jià)值追求、“德惟善政，政在養(yǎng)民”的民本思想、“修身立德、清正廉潔”的道德規(guī)范等進(jìn)行深刻闡釋，充分展現(xiàn)“明大德、守公德、嚴(yán)私德”的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，對(duì)堅(jiān)定歷史自信、文化自信以及推動(dòng)文化繁榮都有著重要的理論與實(shí)踐意義。

【關(guān)鍵詞】“明大德、守公德、嚴(yán)私德”；優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；歷史自信；文化自信

【中圖分類號(hào)】G122 " " "【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2024）07-0004-03

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2024.07.001

“明大德、守公德、嚴(yán)私德”是立足中國(guó)實(shí)踐的重要理論。若想深刻認(rèn)識(shí)到“明大德、守公德、嚴(yán)私德”的思想內(nèi)涵，就必須實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代思想與傳統(tǒng)文化的有機(jī)銜接，從傳統(tǒng)文化中尋找根基與動(dòng)力，汲取其中的智慧和營(yíng)養(yǎng)，既能激活中華文化生命力，推動(dòng)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化協(xié)力共進(jìn)，又能堅(jiān)定文化自信，突出中華民族的獨(dú)特思想優(yōu)勢(shì)和鮮明精神品格?；诖?，只有結(jié)合優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，打通過(guò)去與現(xiàn)在的內(nèi)在聯(lián)系，找準(zhǔn)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的契合點(diǎn)，把握“大德”“公德”“私德”各自生成的文化基礎(chǔ)，才能準(zhǔn)確理解和把握“明大德、守公德、嚴(yán)私德”的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。

一、“明大德”延續(xù)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的價(jià)值追求

“忠誠(chéng)”作為中國(guó)精神的重要內(nèi)核，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中一直是考量人品質(zhì)的根本遵循，在不同歷史時(shí)期也一直影響著人們的言行舉止。

（一）中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“忠”

不同于西方，中國(guó)傳統(tǒng)文化語(yǔ)境中關(guān)于政治的理念和德治傳統(tǒng)都是由道德主導(dǎo)的，即政治與道德是統(tǒng)一的，都服務(wù)于國(guó)家治理需要。其中“忠”是中國(guó)固有的一種道德要求，在經(jīng)過(guò)千百年的傳播和應(yīng)用，古代很多關(guān)于“忠”的格言和思想已內(nèi)化為中國(guó)人的思維方式和實(shí)踐規(guī)范。而中國(guó)士人的自我期許也正是這一“道德文章”，即“大德”。

“忠”的涵義在兩千年的文化發(fā)展歷程中經(jīng)歷了曲折變化，不同時(shí)期被賦予了不同內(nèi)涵。“敬也。從心，中聲”（《說(shuō)文解字》）強(qiáng)調(diào)發(fā)自內(nèi)心的誠(chéng)敬，“君明臣忠”（《左傳》）側(cè)重強(qiáng)調(diào)君臣關(guān)系，后經(jīng)孔子《論語(yǔ)》的釋義，“忠”被當(dāng)作一種基礎(chǔ)的德行，貫穿于為人處事的全過(guò)程。比如《顏淵》中孔子被問(wèn)及如何行政時(shí)，答曰“居之無(wú)倦，行之以忠”。孔子認(rèn)為忠誠(chéng)是基本素養(yǎng)，無(wú)論從事什么崗位、擔(dān)任什么職務(wù)，都要忠于民、忠于事，誠(chéng)實(shí)行政不欺妄。之后《忠經(jīng)》將“忠”界定為“至公無(wú)私”，更是用“天之所覆，地之所載，人之所覆，莫大乎忠”[1]來(lái)表明“忠”的基礎(chǔ)地位，寓意著大德的核心是忠誠(chéng)，只有忠誠(chéng)才可能成其大德?！侗匪裕骸叭酥乙?，猶魚之有淵?！鄙羁剃U釋了人若想游刃有余地面對(duì)外在世界，靠的就是“忠”這個(gè)重要法門。古語(yǔ)說(shuō)，每天都要問(wèn)問(wèn)自己“為人謀而不忠乎”，也是這個(gè)道理。這些名言警句，都在告誡我們，如果想在做人、做事上有所成就，忠誠(chéng)是必不可少的。

（二）志存高遠(yuǎn)是中華民族一貫的崇高追求

理想信念就是人的志向，志向是一個(gè)人理想的人生境界，是安身立命之根本?！爸局?，無(wú)遠(yuǎn)勿屆，窮山距海，不能限也。志之所向，無(wú)堅(jiān)不入，銳兵精甲，不能御也?！盵2]志向往大了說(shuō)叫作理想，往小了說(shuō)叫作目標(biāo)。一個(gè)人有了理想、有了目標(biāo)，才會(huì)有決心、有勇氣去成就一番事業(yè)。小目標(biāo)是理想實(shí)現(xiàn)路上的助力，但如果只有小目標(biāo)，精神就很容易被一些具體而瑣屑的東西所困擾，因而要立大志，立鴻鵠之志。

“百學(xué)須先立志?！崩硐胄拍罹褪侨说闹鞠?，在傳統(tǒng)文化中，立志一直是教育的核心?！笆坎豢梢圆缓胍悖沃囟肋h(yuǎn)。”（《論語(yǔ)·泰伯》）要成為有抱負(fù)的人，就要樹立遠(yuǎn)大志向。諸葛亮不僅自己立志實(shí)現(xiàn)先祖北定中原的抱負(fù)，還注重教導(dǎo)后輩“非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)”“志存高遠(yuǎn)，慕先賢”。只有用遠(yuǎn)大志向引導(dǎo)自己不斷成長(zhǎng)，才能提升格局境界。曾國(guó)藩以“人行能自立志，則圣賢豪杰何事不可為？何必借助于人”強(qiáng)調(diào)自己立志的重要性，若不立志，人就像沒有舵的船，即使與堯舜共處一室，也終無(wú)所成。

“志不篤則忘廢?！敝袊?guó)歷史上，志士仁人層出不窮，他們“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”[3]，都是通過(guò)堅(jiān)守自己的志向，矢志進(jìn)取，勤勉不怠，成為中華民族的脊梁。朱熹十幾歲的時(shí)候讀《孟子》“圣人與我同類者”時(shí)，心中暗暗立志，要成為像孟子一樣的圣人，自此他四處求學(xué)，將儒家思想發(fā)揚(yáng)光大，對(duì)中國(guó)乃至世界都產(chǎn)生了重要影響。王陽(yáng)明被貶至貴州龍場(chǎng)當(dāng)驛丞，仍不改“以天下為己任”的初心潛心修道，悟出了“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也”。陳勝年輕時(shí)“與人傭耕”，當(dāng)時(shí)正值秦王朝殘暴統(tǒng)治時(shí)期，他不甘心受人奴役，同情與自己同命運(yùn)的人，在眾人表示不理解的時(shí)候，陳勝感嘆“嗟乎！燕雀安知鴻鵠之志哉”，表明他當(dāng)時(shí)已有非凡的抱負(fù)和反抗命運(yùn)的決心，只待時(shí)機(jī)施展，后因遇雨失期，“失期，法皆斬”，陳勝與吳廣斬木為兵，揭竿而起，加速了秦王朝的滅亡。這些例子充分說(shuō)明，中國(guó)古代圣賢千百年來(lái)一直傳承著以天下蒼生為己任的高遠(yuǎn)之志，為新時(shí)代“鑄牢理想信念”提供了寶貴思想因子。

二、“守公德”蘊(yùn)涵著中國(guó)傳統(tǒng)文化中的民本思想

現(xiàn)代關(guān)于民本思想的表述一直保持著對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中崇公、重公思想的借鑒與發(fā)展。從“守公德”的內(nèi)涵來(lái)看，無(wú)論是界定權(quán)力來(lái)源、限定權(quán)力運(yùn)行過(guò)程，還是界定權(quán)力服務(wù)目的，都在強(qiáng)調(diào)要公權(quán)公用，為民造福，與傳統(tǒng)文化中民本仁政思想一脈相承。

（一）中國(guó)古代民本思想的變遷

縱觀中國(guó)歷史，但凡盛世或存續(xù)時(shí)間久的朝代，為政者都深諳愛民、利民之道?！渡袝の遄又琛酚涊d的“民惟邦本，本固邦寧”首次明確人民群眾是國(guó)家發(fā)展的根基，《尚書·大禹謨》中提到“德惟善政，政在養(yǎng)民”，大禹認(rèn)為要維護(hù)統(tǒng)治，要靠“善政”來(lái)感化民眾，讓百姓生活過(guò)得好，才能得到百姓擁戴?！叭艘曀娦?，視民知治不”（司馬遷《史記·殷本紀(jì)》），民情是窺見國(guó)家治理情況的“鏡子”，是檢驗(yàn)為政者治理能力的重要標(biāo)準(zhǔn)。這表明，遠(yuǎn)在幾千年前的夏商時(shí)期，從政者就已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了人民在國(guó)家發(fā)展中的重要性。

此后春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子群起，百家爭(zhēng)鳴，文化鼎盛，儒家、道家、法家、墨家等紛紛著書立說(shuō)，提出了很多影響后世兩千多年的基本思想觀念，其中就包括民本思想。比如管子的“政之所興在順民心，政之所廢在逆民心”（《管子·牧民》），強(qiáng)調(diào)民心的重要性，順應(yīng)民心，政權(quán)興盛；違逆民心，政權(quán)就廢弛?？鬃犹岢觯骸暗狼С酥畤?guó)，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)?！保ā墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》）要求為政者施行仁政，把愛民當(dāng)作治理國(guó)家的重要部分。孟子呼吁“得民心者得天下”，提出“諸侯之寶三：土地、人事、政事”，要求統(tǒng)治者真正為民做主，行仁政、善政。荀子主張“民貴君輕”，進(jìn)一步發(fā)展了“君民”與“舟水”關(guān)系的思想。民本思想在社會(huì)變遷中得到充實(shí)和豐富，歷經(jīng)時(shí)代更迭，漢朝董仲舒兼容各家所長(zhǎng)，提出“天立王以為民”，唐朝魏征主張從民之欲、輕徭薄賦、以仁義治國(guó)，清朝黃宗羲強(qiáng)調(diào)一切制度的出發(fā)點(diǎn)要在于“民之優(yōu)樂(lè)”，不在“一姓之興亡”，國(guó)家的治亂興衰關(guān)鍵是看民眾的生活條件有無(wú)改善。由此可見，民本思想是具象化的，而不是抽象、空洞的概念，這些思想家們關(guān)于民生問(wèn)題的思考，更是將民本思想發(fā)展到了新的高度。

（二）民本思想的歷史警示

可以說(shuō)歷代統(tǒng)治者都會(huì)根據(jù)前朝盛衰流變的教訓(xùn)適時(shí)修正治國(guó)理政思路，懂得了處理好朝廷與民眾關(guān)系這個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題的重要性。處理得當(dāng)，整個(gè)社會(huì)就較為和諧；處理失當(dāng)，社會(huì)就會(huì)動(dòng)蕩?！皣?guó)之興也，視民如傷，是其福也；其亡也，以民為土芥，是其禍也。”[4]比如秦二世在位期間大興土木，橫征暴斂，導(dǎo)致民怨四起，秦朝很快覆滅。而漢朝正是在吸取秦朝教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，接受民本思想，采取“輕徭薄賦”“與民休息”的政策，才有了“文景之治”。同樣唐朝也是總結(jié)隋朝亡國(guó)教訓(xùn)，采取系列化解社會(huì)矛盾的措施，才成為國(guó)祚綿長(zhǎng)的強(qiáng)盛國(guó)家，相繼開創(chuàng)了“貞觀之治”“開元盛世”之景。當(dāng)然，古代民本思想具有特定的時(shí)代局限性，本質(zhì)是統(tǒng)治者用于統(tǒng)治民眾的工具，民眾根本無(wú)法掌握自己的命運(yùn)，一定程度上只能稱之為“君本”。正如梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“夫徒言民為邦本，政在養(yǎng)民，而政之所從出，其權(quán)力乃在人民之外?！盵5]這與今天我們提倡的“以民為本”是不可相提并論的。盡管如此，民本思想中作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中重要的思想資源，對(duì)于我們理解新時(shí)代“以民為本”等思想有著十分重要的意義。需要指出的是，以民為本是個(gè)長(zhǎng)期堅(jiān)持的過(guò)程，不可能一勞永逸，需要在干事創(chuàng)業(yè)中千錘百煉。只有在汲取傳統(tǒng)文化智慧、增強(qiáng)文化自信的基礎(chǔ)上堅(jiān)持學(xué)習(xí)歷練，才能做到“千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)”的從容。

三、“嚴(yán)私德”錨定優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的道德規(guī)范

中國(guó)的“官”員來(lái)源于人民，也是勞動(dòng)人民的一分子，因此放在首位的就是崇德修身，必須遵守相應(yīng)的道德規(guī)范和道德要求；當(dāng)被任命為“官”時(shí)，就要求他們必須嚴(yán)格守住清正廉潔的為官?gòu)恼拙€。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的修己之道，對(duì)塑造崇德修身、廉潔奉公的品質(zhì)至關(guān)重要，這些修己之道經(jīng)過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化可以為黨員干部“嚴(yán)私德”提供豐厚的滋養(yǎng)。

（一）立德修身是世代相傳的人生追求

“君子為政之道，以修身為本?！毙奚硎驱R家、治國(guó)、平天下的基礎(chǔ)，自古以來(lái)，青年才俊、仁人志士無(wú)不重視自身道德修養(yǎng)。“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”（《禮記·大學(xué)》）明確道出修身的重要性。孔子提出：“先事后得，非崇德與？”（《論語(yǔ)·顏淵》），認(rèn)為要先付出再收獲，以此提高自己的品德?！肮胖?，得志，澤加于民；不得志，修身見于世。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下?！保ā睹献印けM心上》）在孟子看來(lái)，正身、修身至關(guān)重要，不受貧富環(huán)境影響。這些典籍里的名言警句，都彰顯出立德修身對(duì)于個(gè)人、社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)性意義。

修身立德強(qiáng)調(diào)的從來(lái)不只是做好小事、拘住小節(jié)、守住自己的一隅之地，更是要將自己的命運(yùn)與國(guó)家的命運(yùn)聯(lián)系在一起?？梢哉f(shuō)，個(gè)體修身的目的是從“小我”轉(zhuǎn)變到“大我”，主動(dòng)承擔(dān)社會(huì)職責(zé)，從一個(gè)身心健康的人成長(zhǎng)為一個(gè)有家國(guó)理想的道德人。立什么樣的德，既是個(gè)人選擇問(wèn)題，也決定了整個(gè)國(guó)家和民族選擇怎樣的道路，比如范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”，林則徐的“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”等，無(wú)不深刻注解了修身立德始終是有志者的人生追求。

（二）清正廉潔是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)

中國(guó)傳統(tǒng)廉潔文化具有悠久的歷史，大多蘊(yùn)含在詩(shī)詞歌賦、古文典籍中，比如孔子的“不義而富且貴，于我如浮云”，屈原的“寧可死以離尤兮，伏清白以死直兮”（《楚辭·招魂》）。也有體現(xiàn)在歷任賢官的為人處事中，清正廉潔一直是百姓評(píng)判一個(gè)官員好壞的重要標(biāo)準(zhǔn)。比如耳熟能詳?shù)膹堓d、包拯、海瑞等官員，被人們尊稱為“青天大老爺”，正是因?yàn)樗麄儚膰?yán)律己，才能夠造福一方，無(wú)論居廟堂之高，還是處江湖之遠(yuǎn)，都能夠堅(jiān)持清廉為官。

清正廉潔既是一種思想觀念，也是一種價(jià)值取向，是從政者自身文人情懷修養(yǎng)的外顯。傳統(tǒng)文化在價(jià)值觀上充分肯定人的功名意識(shí)，主張“君子以自強(qiáng)不息”，主張入仕者以培養(yǎng)君子品格的方法走仕途，主張“君子以厚德載物”，而君子品格中最重要的就是培養(yǎng)其廉潔品質(zhì)。傳統(tǒng)入仕文化不僅要求入仕者飽讀圣賢書，還要求其有良好的品德修養(yǎng)，能夠按照倫理綱常約束自己，從而達(dá)到從政者的“職業(yè)操守”，這也是為什么魏晉時(shí)期、漢武帝時(shí)期將“舉孝廉”以及清代將“四格八法”作為選拔人才的一項(xiàng)重要標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)，還倡導(dǎo)入仕者為官后敢于不附權(quán)貴，能夠?yàn)槊裾?qǐng)命、維護(hù)百姓利益。

堤潰蟻孔，氣泄針芒。歷史上很多王朝的覆滅，都是由內(nèi)部腐敗引起的。明朝官無(wú)不貪，“千里做官只為財(cái)”“紗帽下面無(wú)窮漢”是當(dāng)時(shí)官員的真實(shí)心理寫照。戶部侍郎郭桓利用職權(quán)，私吞國(guó)家賦稅，金額達(dá)明朝一年的財(cái)政收入，且涉案官員遍布中央要員和地方府縣，這是明朝官員腐敗的一個(gè)縮影，也是加速明朝滅亡的一大誘因。李自成作為被壓迫的農(nóng)民代表，苦于明朝苛捐雜稅，于是揭竿起義、剿兵安民，建立了自己的王朝，但好景不長(zhǎng)，起義軍進(jìn)城后沉迷于享樂(lè)，無(wú)心政事，很快清兵入關(guān)，42天的大順王朝一擊則潰?？梢?，嚴(yán)以治吏、防腐戒奢在每個(gè)時(shí)代都沒有終點(diǎn)，一旦放松警惕、不思進(jìn)取，就會(huì)重蹈盛極而衰的歷史覆轍。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中關(guān)于“修身立德”“清正廉潔”的立意和思想十分深刻，是古代政德教育的重要內(nèi)容，也為我們現(xiàn)在理解“嚴(yán)私德”提供了豐富的歷史資源。從“吏不廉平，則治道衰”到“我們決不當(dāng)李自成”，從“博學(xué)于文，行己有恥”到“一個(gè)人戰(zhàn)勝不了自己，制度設(shè)計(jì)得再縝密，也會(huì)‘法令滋彰，盜賊多有’”，這無(wú)一不是從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取的歷史文化智慧。

修身立德、清正廉潔的鮮明品格一直浸潤(rùn)在中華民族血脈中，既是我們民族一路走來(lái)，歷經(jīng)磨難不倒，不斷發(fā)展壯大的品質(zhì)保證，也是我們民族面向未來(lái)，再創(chuàng)偉業(yè)的思想之基。美好生活的目標(biāo)實(shí)現(xiàn)，非一日之功，不能好高騖遠(yuǎn)。

四、結(jié)語(yǔ)

“立大德、守公德、嚴(yán)私德”根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化沃土之中，汲取了傳統(tǒng)文化中志存高遠(yuǎn)、民本仁政、廉潔修身等哲學(xué)思想、道德理念和辯證智慧，極大地豐富了“兩個(gè)結(jié)合”的基本內(nèi)涵。本文深入領(lǐng)悟了“立大德、守公德、嚴(yán)私德”的深刻內(nèi)涵，理解要充分汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特質(zhì)與精華，才能不斷激發(fā)其內(nèi)在生命力，賦予其鮮活的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)支撐。

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作者簡(jiǎn)介：

姜海英（1994-），女，湖北恩施人，武漢市委黨校哲學(xué)教研部資料管理員，碩士，研究方向：文化哲學(xué)。