中國(guó)文學(xué)歷來(lái)有重思想輕形式的傳統(tǒng)，這一傳統(tǒng)緊密聯(lián)系著中國(guó)文化特征，影響非常深遠(yuǎn)，或者說(shuō)已經(jīng)融入中國(guó)人的文化血液中，很難改變。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究自然也難以例外。環(huán)顧近年來(lái)的現(xiàn)代文學(xué)研究，雖然學(xué)科越來(lái)越擁擠，成果也很豐富，但是專注于文學(xué)形式研究的學(xué)者很少，研究成果也比較匱乏。我以為，對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科來(lái)說(shuō)，深入研究現(xiàn)代文學(xué)文體形式具有很重要的意義。

這與現(xiàn)代文學(xué)的本質(zhì)有密切關(guān)系?，F(xiàn)代文學(xué)——中國(guó)新文學(xué)誕生于新文化運(yùn)動(dòng)中，它對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)持“革命”的方式，基本上是以現(xiàn)代西方文學(xué)為藍(lán)本。這一方式具有歷史必然性，也是中國(guó)文學(xué)新生的重要途徑，但這也意味著它的文體形式需要有較為漫長(zhǎng)的成熟過(guò)程——從多個(gè)形式層面上看，它在中國(guó)文體傳統(tǒng)中都呈現(xiàn)出全新的面貌——其中有兩個(gè)方面的問(wèn)題最核心，也是不可缺少的：一是西方文學(xué)形式如何融入中國(guó)語(yǔ)境中，因?yàn)樾挛膶W(xué)所借鑒的文學(xué)形式主要來(lái)自西方文化背景，這種形式的預(yù)設(shè)讀者是西方讀者，所以，新文學(xué)的文體形式必然需要經(jīng)過(guò)“中國(guó)化”的洗禮，如此才能進(jìn)入中國(guó)大眾文化，并形成自己的獨(dú)立品格。二是如何轉(zhuǎn)化和繼承中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)。作為中國(guó)文學(xué)的一部分，新文學(xué)不可能真正遠(yuǎn)離中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)，它所需要的是對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)進(jìn)行科學(xué)揚(yáng)棄和現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。最終，新文學(xué)也必然會(huì)匯入中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)的河流，成為其中的一個(gè)重要階段。

新文學(xué)誕生已有百余年。在現(xiàn)代文學(xué)三十多年的發(fā)展歷程中，由于戰(zhàn)亂頻仍，環(huán)境嚴(yán)酷，新文學(xué)的前進(jìn)道路很不平坦。簡(jiǎn)單地說(shuō)，20 世紀(jì)20 年代是新文學(xué)各種文體的起步階段，30 年代它們逐漸走向成熟，但很快全面抗戰(zhàn)爆發(fā)，直至中華人民共和國(guó)成立，這十幾年的戰(zhàn)亂極大地影響了新文學(xué)形式的進(jìn)一步完善。雖然在這一過(guò)程中，也有不少優(yōu)秀作家、理論家進(jìn)行過(guò)豐富的創(chuàng)作實(shí)踐和深入的理論探索，但新文學(xué)的很多形式問(wèn)題都沒(méi)有真正得到解決，甚至可以說(shuō)，在整個(gè)現(xiàn)代文學(xué)時(shí)期，新文學(xué)的文體形式始終處在探索和成長(zhǎng)之中，沒(méi)有達(dá)到完善和圓熟的狀態(tài)。

受現(xiàn)實(shí)制約，現(xiàn)代文學(xué)在發(fā)展過(guò)程中，對(duì)新文學(xué)文體形式的討論始終無(wú)法真正深入展開。典型如30 年代的“文學(xué)大眾化”討論和40 年代的“民族形式問(wèn)題”討論，關(guān)涉的都是新文學(xué)文體形式的根本特征和創(chuàng)作方向，但在不穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境下，這些討論都缺乏系統(tǒng)性的總結(jié)，也沒(méi)有深刻影響到新文學(xué)的發(fā)展方向。而以現(xiàn)代文學(xué)為研究對(duì)象的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科成立時(shí)間短暫，也是在百?gòu)U待興中緩慢行進(jìn)，未能充分聚焦于文體形式研究?？梢哉f(shuō)，直至今天，人們對(duì)新文學(xué)文體問(wèn)題的認(rèn)識(shí)都不是很深入。文體特征、建構(gòu)和演變軌跡，相關(guān)作家和理論家的探索實(shí)踐，以及存在的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)等，大多處在懸置和不明確狀態(tài)。

比如戲?。ㄔ拕。ｋm然曹禺創(chuàng)作出多部經(jīng)典，很快將這一來(lái)自西方的文體形式推向藝術(shù)高峰，但是，曹禺只是一個(gè)天才的特例，現(xiàn)代戲劇創(chuàng)作的總體成就并不突出，像《雷雨》《日出》這樣高度的優(yōu)秀作品很少。這可以理解，因?yàn)樵拕∈且环N外來(lái)的文學(xué)形式，與中國(guó)傳統(tǒng)的戲曲藝術(shù)存在很大差別。正常情況下，戲劇藝術(shù)在中國(guó)文學(xué)中的成熟需要更長(zhǎng)時(shí)間。由于種種原因，戲劇藝術(shù)形式本身的難度并未能為戲劇創(chuàng)作和研究者們所充分認(rèn)識(shí)，特別是在如何將這一外來(lái)文體融入中國(guó)文化土壤的問(wèn)題上，缺乏深入的探索和認(rèn)真的研究。這應(yīng)該是戲劇藝術(shù)在百年中國(guó)一直發(fā)展得不夠順利，近年更是趨于消亡的重要原因。

再如散文。散文是中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)中很發(fā)達(dá)的文體，但是，新文學(xué)的散文概念主要來(lái)自西方文學(xué)，其內(nèi)涵、范疇、規(guī)范等與中國(guó)傳統(tǒng)散文都存在較大區(qū)別。雖然魯迅、周作人、郁達(dá)夫等作家創(chuàng)作了很優(yōu)秀的散文作品，也有意識(shí)地對(duì)中西散文傳統(tǒng)做了融匯和探索，但這一工作顯然未能完成，系統(tǒng)性的散文文體理論始終沒(méi)有建構(gòu)起來(lái)。對(duì)于今天的普通讀者來(lái)說(shuō)，雖然從小就閱讀散文、寫作散文，但是對(duì)散文文體中的很多問(wèn)題都不清楚，如什么是散文，散文的類別、范疇，以及究竟什么是優(yōu)秀散文的品格，等等。

除了關(guān)聯(lián)現(xiàn)代文學(xué)的本質(zhì)，文體形式研究也關(guān)聯(lián)著對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科特征的認(rèn)識(shí)。近年來(lái)，隨著現(xiàn)代文學(xué)與現(xiàn)實(shí)之間的時(shí)間距離越來(lái)越遠(yuǎn)，很多學(xué)者都在呼喚現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科的“學(xué)術(shù)化”。對(duì)此，我也很贊同。學(xué)術(shù)化是促進(jìn)學(xué)科發(fā)展的重要方式，也是現(xiàn)代文學(xué)研究的必然路徑。但是，我同時(shí)也認(rèn)為不可忽略現(xiàn)代文學(xué)研究與文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)的關(guān)聯(lián)意識(shí)。雖然現(xiàn)代文學(xué)的時(shí)段已經(jīng)固定為三十幾年，在學(xué)科方向上也會(huì)做“現(xiàn)代”和“當(dāng)代”的區(qū)分，但現(xiàn)代文學(xué)與當(dāng)代文學(xué)、與文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)之間的聯(lián)系是不可分割的，甚至可以說(shuō)，這種關(guān)聯(lián)是一種無(wú)法擺脫的歷史宿命。最直觀的，現(xiàn)代文學(xué)和當(dāng)代文學(xué)的時(shí)段有復(fù)雜的糾結(jié)，很多作家和創(chuàng)作自然橫跨兩個(gè)階段。更重要的是，當(dāng)代文學(xué)與現(xiàn)代文學(xué)都屬于同一種新興的文學(xué)——新文學(xué)，它們的所有問(wèn)題和癥結(jié)都基本一樣并一脈相承?，F(xiàn)代作家的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)、文體上的理論和探索，都是當(dāng)代作家的重要?jiǎng)?chuàng)作資源，對(duì)當(dāng)代作家創(chuàng)作產(chǎn)生了深刻影響。所以，現(xiàn)代文學(xué)永遠(yuǎn)不可能像古典文學(xué)一樣成為純學(xué)術(shù)，現(xiàn)代文學(xué)學(xué)者也不應(yīng)該躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)，而是需要有現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。這也是現(xiàn)代文學(xué)研究的重要意義所在。

事實(shí)上，現(xiàn)代文學(xué)文體形式問(wèn)題既直接影響中國(guó)新文學(xué)的整體成就，也與當(dāng)前文學(xué)的發(fā)展前景密切相關(guān)。如何評(píng)價(jià)中國(guó)新文學(xué)的成就，自然是仁者見仁智者見智，但有兩點(diǎn)是無(wú)法否認(rèn)的：其一，在中國(guó)文化和世界文化中，它的影響力遠(yuǎn)不能與中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)相比；其二，在當(dāng)前世界文學(xué)之林中，它還沒(méi)有形成自己的顯著特色和個(gè)性。其中當(dāng)然有很多原因，也不只是與文體問(wèn)題相關(guān)，但文體形式上的不足無(wú)疑是重要方面。與此同時(shí)，隨著科學(xué)技術(shù)的高速發(fā)展，文學(xué)環(huán)境發(fā)生了很大變化，文學(xué)的邊界、作家的邊界、文學(xué)的意義等很多常識(shí)性知識(shí)都受到?jīng)_擊和挑戰(zhàn)，文學(xué)的文體形式也出現(xiàn)了很多顛覆性的發(fā)展。要讓文學(xué)創(chuàng)作不滯后于時(shí)代發(fā)展，對(duì)其文體形式的研究就不可缺少。從這個(gè)意義上說(shuō)，現(xiàn)代文學(xué)文體形式研究雖然屬于文學(xué)史研究，卻也密切關(guān)聯(lián)著現(xiàn)實(shí)。

典型如以郁達(dá)夫、廢名、沈從文等為代表的“客觀抒情小說(shuō)”傳統(tǒng)，或者叫“詩(shī)化小說(shuō)”傳統(tǒng)。這一創(chuàng)作是現(xiàn)代作家嘗試取法中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)因素的重要實(shí)踐。就像廢名所說(shuō)：“分明地接受了中國(guó)詩(shī)詞的影響，我寫小說(shuō)同唐人寫絕句一樣。”也如研究者的概括：“沈從文在我國(guó)古典藝術(shù)中廣采博取，他把古典詩(shī)歌的敘述故事，同湘西秀麗多姿的自然山水、古樸傳奇的民情風(fēng)俗熔于一爐，創(chuàng)造了令人神往的藝術(shù)境界?！鄙鲜鲎骷壹壬钊虢梃b西方小說(shuō)方法，又努力探索將中國(guó)詩(shī)歌的意境美融入小說(shuō)中，是對(duì)小說(shuō)藝術(shù)的豐富，也是中西文學(xué)傳統(tǒng)的融合。但是，這一創(chuàng)作傳統(tǒng)的輝煌時(shí)期只是出現(xiàn)在20 世紀(jì)30 年代、40 年代就逐漸式微，80 年代雖然有汪曾祺、林斤瀾等試圖重振雄風(fēng)，卻無(wú)法挽回其徹底沒(méi)落的命運(yùn)。

我以為，迄今為止，我們尚未充分認(rèn)識(shí)這一小說(shuō)傳統(tǒng)的方向性意義，也缺乏對(duì)其深入的研究。雖然這一創(chuàng)作遠(yuǎn)非完美，但它充分體現(xiàn)了中國(guó)新文學(xué)建立獨(dú)立美學(xué)品格的重要努力，具有融匯中西文學(xué)傳統(tǒng)的方向性意義。另外，它也充分警示中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的復(fù)雜和艱難。郁達(dá)夫、廢名、沈從文等作家當(dāng)年創(chuàng)作上的成功，除了源于作家們良好的文學(xué)創(chuàng)作能力，還源于他們深厚的傳統(tǒng)文學(xué)積淀和傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。而這一傳統(tǒng)在80 年代后難以為繼，最根本的原因也是創(chuàng)作者缺乏必要的傳統(tǒng)文學(xué)（文化）素養(yǎng)，難以將傳統(tǒng)因素融入現(xiàn)代內(nèi)涵中。

再如新詩(shī)的格律問(wèn)題。這一問(wèn)題關(guān)涉對(duì)詩(shī)歌本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，并涉及中西文化、語(yǔ)言差異和文學(xué)認(rèn)知等領(lǐng)域。在新詩(shī)發(fā)展史上，有聞一多、何其芳等重要詩(shī)人對(duì)詩(shī)歌格律問(wèn)題進(jìn)行過(guò)深入思考和創(chuàng)作實(shí)踐。但是，如何在“自由”和“格律”之間找到恰當(dāng)?shù)钠胶猓绾握嬲⑵鹬袊?guó)新詩(shī)的獨(dú)特形式美學(xué)，一直沒(méi)有初步的答案，甚至在20 世紀(jì)中期何其芳之后，就再也沒(méi)有顯著的推進(jìn)和思考。事實(shí)上，新詩(shī)形式美學(xué)（格律是其重要一部分）的未確立，在根本上限制了當(dāng)前詩(shī)歌的創(chuàng)作成就，也是新詩(shī)已經(jīng)退出絕大多數(shù)大眾視野的重要原因——中國(guó)是一個(gè)詩(shī)歌國(guó)度，有非常悠久且璀璨的詩(shī)歌傳統(tǒng)，在今天，人們樂(lè)于閱讀和吟誦的依然是古典詩(shī)歌，不能不說(shuō)是中國(guó)新詩(shī)的大悲劇。而當(dāng)前詩(shī)歌評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)五花八門，莫衷一是，則充分反映出文體規(guī)范缺席的嚴(yán)重性。

現(xiàn)代文學(xué)文體研究的重要性，并非沒(méi)有人意識(shí)到，其研究成就之所以不夠突出，思想缺乏足夠的推進(jìn)，應(yīng)該與一個(gè)重要因素有關(guān)，那就是研究的難度。由于現(xiàn)代文學(xué)文體關(guān)聯(lián)到中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)和西方現(xiàn)代文學(xué)，更需要以多方面知識(shí)為基礎(chǔ)。比如詩(shī)歌格律、小說(shuō)敘事學(xué)等問(wèn)題就密切聯(lián)系著語(yǔ)言學(xué)、音韻學(xué)知識(shí)，需要有較好的中國(guó)古典文學(xué)素養(yǎng)和外國(guó)語(yǔ)言能力，還需要有深厚的比較文學(xué)功底。這很容易讓研究者望而生畏，也難以產(chǎn)生突破性的成果。但是，這一領(lǐng)域的重要性、豐富性和潛在價(jià)值都在充分期待優(yōu)秀學(xué)者的參與。而且，在多年對(duì)外開放和高等教育規(guī)范化背景下成長(zhǎng)起來(lái)的年輕一代學(xué)者，已經(jīng)較好地具備了文體研究所需要的知識(shí)基礎(chǔ)和研究能力，特別是在外語(yǔ)應(yīng)用上。如果能夠有意識(shí)地補(bǔ)齊短板，強(qiáng)化自己，他們完全可以取得較大突破。而且，當(dāng)前高度發(fā)展的科技環(huán)境也給這一研究提供了良好的發(fā)展機(jī)遇，比如資料搜集和跨學(xué)科方法的應(yīng)用就較之前便利了很多。

除此以外，在研究方法上，也有一些值得特別注意之處。就我不成熟的思考，以下三方面的要求不可缺少：

其一，歷史語(yǔ)境與現(xiàn)代視野的結(jié)合。如前所述，現(xiàn)代文學(xué)的文體研究既是對(duì)文學(xué)歷史的考察，也直接關(guān)聯(lián)現(xiàn)實(shí)文學(xué)的發(fā)展，所以，一方面現(xiàn)代文學(xué)文體研究要充分注重歷史感，將研究對(duì)象置于具體的歷史語(yǔ)境中。只有在歷史中認(rèn)識(shí)研究對(duì)象，才是客觀、科學(xué)的，是對(duì)歷史的尊重，也是對(duì)作家創(chuàng)作意義的尊重，而且也有利于在歷史發(fā)展中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、思考問(wèn)題。這是現(xiàn)代文學(xué)研究具備學(xué)術(shù)化品格的一個(gè)重要要求。另一方面，現(xiàn)代文體研究還要有充分的現(xiàn)代眼光，也就是要有現(xiàn)代視野和未來(lái)意識(shí)，不但需要在當(dāng)前立場(chǎng)上來(lái)看待和認(rèn)識(shí)，還要放眼文學(xué)的未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)。其中，特別需要密切聯(lián)系文學(xué)的當(dāng)前處境來(lái)進(jìn)行考察。如前所述，高科技對(duì)當(dāng)前文學(xué)產(chǎn)生了重大影響，導(dǎo)致許多問(wèn)題（包括一些本質(zhì)問(wèn)題）都發(fā)生了變化，如文學(xué)的生產(chǎn)方式、審美特性等。將歷史與現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來(lái)，既可以映射出以往文學(xué)的某些不足，也能夠促進(jìn)對(duì)歷史問(wèn)題的認(rèn)識(shí)。所以，進(jìn)行文體形式研究，研究者在具有較好的文學(xué)史意識(shí)和史料基礎(chǔ)之外，還需要強(qiáng)化文學(xué)素養(yǎng)和現(xiàn)代思想素養(yǎng)。文學(xué)研究，特別是現(xiàn)代文學(xué)研究，始終不應(yīng)該離開對(duì)文學(xué)性的關(guān)注。

其二，西方文藝?yán)碚撆c中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)理論的結(jié)合。我們的現(xiàn)代文學(xué)研究都習(xí)慣運(yùn)用現(xiàn)代西方理論，這非常有必要。因?yàn)楝F(xiàn)代文學(xué)本身就是在西方文學(xué)影響下產(chǎn)生的，對(duì)它的評(píng)判，現(xiàn)代西方理論也具有很強(qiáng)的針對(duì)性，對(duì)新文學(xué)發(fā)展具有很好的促進(jìn)作用。但與此同時(shí)，我們還需要更多地結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)理論。因?yàn)楝F(xiàn)代文學(xué)不能完全沿著西方文學(xué)的方向發(fā)展，只有立足于本土傳統(tǒng)，才能形成自己的獨(dú)特個(gè)性和發(fā)展道路。所以，充分利用中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)資源，以現(xiàn)代的視野進(jìn)行批判性繼承和創(chuàng)造性發(fā)展，具有特別重要的意義。借鑒傳統(tǒng)與運(yùn)用現(xiàn)代之間并不矛盾?，F(xiàn)代是前提，傳統(tǒng)是基礎(chǔ)。任何傳統(tǒng)都是發(fā)展的，都需要現(xiàn)代的創(chuàng)造性更新。以傳統(tǒng)為根基，進(jìn)行創(chuàng)造性的拓展，是傳統(tǒng)延續(xù)生命力的重要乃至唯一方式。

在目前的現(xiàn)代文學(xué)研究領(lǐng)域，嚴(yán)重缺乏對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)資源的創(chuàng)造性運(yùn)用，這也有望成為現(xiàn)代文學(xué)文體研究的重要突破口。正如西方學(xué)者所說(shuō)：“因此，在相同的形式下，中國(guó)的詩(shī)融合了啟示性和簡(jiǎn)潔性。而透過(guò)它所描述的畫，企圖揭示某種看不見的、更深一層的東西。中國(guó)的詩(shī)，不是討論，而是暗示；是含蓄，而不是明言。只有東方人才能夠體會(huì)出詩(shī)中的真意?！蔽捏w形式背后隱藏著深刻的民族文化個(gè)性，將這種個(gè)性與文體之間的關(guān)系揭示出來(lái)，將有力推動(dòng)新文學(xué)的發(fā)展。研究者需要掌握一定的中國(guó)傳統(tǒng)文論基礎(chǔ)，并將它們應(yīng)用到文學(xué)評(píng)論和文學(xué)研究中，將促進(jìn)傳統(tǒng)文學(xué)的現(xiàn)代甦生。

其三，對(duì)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典和傳統(tǒng)進(jìn)行新的審視。文學(xué)經(jīng)典是一個(gè)時(shí)代文學(xué)成就最高的部分，研究文學(xué)文體，最好的研究對(duì)象就是經(jīng)典。通過(guò)對(duì)經(jīng)典的解剖，能夠最充分地得到相關(guān)經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)和啟迪。而且，現(xiàn)代文學(xué)還處在經(jīng)典化的過(guò)程當(dāng)中，對(duì)經(jīng)典作品需要不斷地重新梳理、認(rèn)識(shí)和重估。文學(xué)文體研究與文學(xué)經(jīng)典化過(guò)程之間存在顯著的互補(bǔ)促進(jìn)關(guān)系。

在這當(dāng)中，需要特別強(qiáng)調(diào)批判性的視角。當(dāng)然，這里的批判是抽象意義上的，內(nèi)涵是進(jìn)行深入而客觀的評(píng)判。長(zhǎng)期以來(lái)，我們對(duì)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典，特別是對(duì)魯迅、茅盾等文學(xué)大家，一直習(xí)慣于仰視性的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，缺乏批判和反思精神。其實(shí)，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，現(xiàn)代文學(xué)只有短短三十多年的時(shí)間，作家們都是處在新文學(xué)的開創(chuàng)期，他們的開創(chuàng)性意義當(dāng)然重要，在文體形式上存在一些不完美也同樣正常。所以，我們絕不否認(rèn)經(jīng)典作家的地位，也充分認(rèn)可作家們的文學(xué)成就和對(duì)文體形式的貢獻(xiàn)，但也鼓勵(lì)研究者們對(duì)其進(jìn)行深入檢討和認(rèn)真反思——特別是在文體形式層面。畢竟，經(jīng)典化是一個(gè)漫長(zhǎng)的階段，只有不斷地批判和反思才能促進(jìn)新文學(xué)走向成熟。

最后要說(shuō)明的是，我提倡現(xiàn)代文學(xué)文體形式研究，絕不是說(shuō)思想研究不重要。思想研究始終具有不可替代的重要意義，只是由于之前文體形式研究太過(guò)薄弱，也為人所忽略，所以予以特別強(qiáng)化，希望引起同仁們，特別是引起年輕學(xué)人們的重視。從另一層面說(shuō)，文體形式研究與文學(xué)思想研究并不沖突，是完全可以互相促進(jìn)的——畢竟，文學(xué)作品的思想要依靠文體形式得以呈現(xiàn)，而文體形式的深邃處也關(guān)聯(lián)著文化和思想。成熟的現(xiàn)代文學(xué)研究，應(yīng)該在思想和形式兩方面都很深入。

作者： 賀仲明，暨南大學(xué)中文系教授，博士生導(dǎo)師。兼任中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、廣東省作家協(xié)會(huì)副主席、《粵港澳大灣區(qū)文學(xué)評(píng)論》主編。著有《中國(guó)心像——20世紀(jì)末作家文化心態(tài)考察》等。

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