關(guān)鍵詞：徐中玉 朱自清 書評(píng) 國(guó)文教學(xué)

徐中玉是古今中西兼通的大家，他在文藝?yán)碚?、文學(xué)批評(píng)、文學(xué)研究與文學(xué)教育等方面的影響廣泛而深遠(yuǎn)。如在現(xiàn)代文學(xué)研究上，后世學(xué)者折服于他對(duì)魯迅的解讀和闡釋，經(jīng)常引用他的判斷和觀點(diǎn)，其實(shí)他對(duì)朱自清的認(rèn)知和研究亦是深透的，這點(diǎn)至今仍被研究者所忽視。

1948年8月13日，清晨早起希望讀到好消息以消解“八·一三”紀(jì)念日暗淡的徐中玉等來了當(dāng)日的報(bào)紙，卻看到一則令人難過的消息——“朱自清先生逝世”，他不禁將妻子搖醒以分擔(dān)自己的悲痛。當(dāng)晚他就撰成了悼文，其中有對(duì)朱自清的整體評(píng)價(jià)：“朱先生的一生，尤其是他近年來在治學(xué)和言說上所表現(xiàn)出來的趨向，自然，都不是這幾則短短的電文所能包括的，但他的接近青年，能向青年學(xué)習(xí)，以致更能領(lǐng)導(dǎo)著青年，得到青年們的愛戴，以及他近年來的特別注力于文學(xué)批評(píng)，通過文學(xué)批評(píng)對(duì)歷史社會(huì)的正確辨析和指引，卻多多少少已給說出來一點(diǎn)。拋開‘大師’一類字眼不談，無論如何，朱先生的散文在新文學(xué)運(yùn)動(dòng)史上已經(jīng)可以不朽，朱先生的融古今中外于一爐的研究方法已經(jīng)可以作為一個(gè)文學(xué)研究者的淵博的‘榜樣’，而他的身居書齋，眼在社會(huì)，以先進(jìn)地位而始終像青年一樣的大踏步向前，談學(xué)問而不離人民立場(chǎng)的——這種為師之道，我相信，也一定將在我們這個(gè)時(shí)代的士人群中，留下非常深切的印象，發(fā)生很好的影響?！彼Q贊朱自清從消極的守節(jié)走上了積極的有所樹立，與聞一多一道在黑暗現(xiàn)實(shí)下不甘心俯首而努力掙扎、攻擊進(jìn)取。一直以來，他視朱自清為“非常值得敬仰的前輩”，雖然沒有直接晤面，但從他供職中山大學(xué)起兩人就互相通信，結(jié)成了親近的文字之交。朱自清得知在山東大學(xué)執(zhí)教的徐中玉有志于寫作《文藝語(yǔ)言學(xué)》而特地致信鼓勵(lì)，并把為《北平報(bào)》編的一種語(yǔ)文性質(zhì)的周刊全份寄去以供參考。徐中玉任職滬上高校后，朱自清仍舊關(guān)切他的生活和工作，時(shí)有鴻雁往還。

書評(píng)：徐中玉對(duì)朱著的閱讀和闡釋

書評(píng)是中國(guó)寫作史上的一種重要文體，它對(duì)引導(dǎo)大眾認(rèn)識(shí)、解讀作品，推動(dòng)文本的傳播和塑造大眾的知識(shí)體系或文化觀起了巨大的作用。翻閱傳統(tǒng)典籍研究史可見各種書評(píng)名篇迭出，延至現(xiàn)代又誕生了魯迅、茅盾、朱光潛、朱自清、李健吾、李長(zhǎng)之、蕭乾、常風(fēng)、李影心等書評(píng)家，而徐中玉在這個(gè)領(lǐng)域的成就卻被后世忽視了。

1948 年4、5 月間，朱自清相繼出版《語(yǔ)文零拾》《標(biāo)準(zhǔn)與尺度》和《論雅俗共賞》三部著作，徐中玉讀后頗為受益，決定各寫一篇書評(píng)，朱氏復(fù)函表示極為高興，并提醒切記不忘批評(píng)。6 月24 日，徐中玉完成《評(píng)朱自清著〈語(yǔ)文零拾〉》，他稱該書評(píng)集子文字樸素、清晰，使人特感親切，雖曰“零拾”卻有一貫的特質(zhì)：“在‘文’方面便是強(qiáng)調(diào)‘為人生的文學(xué)’，在‘語(yǔ)’方面便是采取了‘這個(gè)分析語(yǔ)義的角度’?！毙焓戏Q著者是成功的散文家，更是淵博的學(xué)者，涉獵廣，遍布新銳妥切的見解，從文學(xué)到語(yǔ)言，從古代到今天甚至明天，從書本到生活，從思想到爭(zhēng)斗都能看到他的慧眼光芒四射。無論對(duì)什么問題，他都堅(jiān)持嚴(yán)肅的討論和研究，對(duì)現(xiàn)實(shí)也益發(fā)堅(jiān)定，“那表情的姿勢(shì)也不是公式化的，切實(shí)而不寬泛，不是感情用事的狂呼疾走，而是慎思明辨，理性考量的自然必然的結(jié)果”，因此他還是一名文化戰(zhàn)士，“集三者于一身而相得亦益彰”。從批評(píng)方法看，朱自清的書評(píng)作法獨(dú)到，“指出好的與壞的，好在那里，壞在那里，應(yīng)該如何取長(zhǎng)去短，與過去的成績(jī)比較是如何。這需要仔細(xì)的分析，具體的指出，不含糊，有分寸，責(zé)難獎(jiǎng)賞，都要使人心服。使受責(zé)難的人因?yàn)槟闩e出了真憑實(shí)據(jù)無法狡賴也就不想狡賴而暗自狡賴，使得到獎(jiǎng)賞的人能認(rèn)識(shí)自己的真正長(zhǎng)處而可以具體發(fā)揚(yáng)自己的優(yōu)點(diǎn)，不致因?yàn)閯e人天花亂墜的捧場(chǎng)竟飄飄然起來”。而其觀點(diǎn)又是具體、周到和自然的。在《陶詩(shī)的深度》中朱自清指出陶淵明的思想融合三家，主旨是道家的，他獨(dú)創(chuàng)的田園詩(shī)在用筆上“用散文化的筆調(diào)，卻能不像道德而合乎自然”，徐中玉認(rèn)為“雖只寥寥幾句，頗有摧陷廓清之妙”。朱自清附帶討論了作注之法，以為以前詩(shī)文集作注重出處，即所謂“事”，對(duì)借“事”要達(dá)到的目的“義”不看重，而只有兼重“義”才能知曉當(dāng)句當(dāng)篇是否真正切合，“事”“義”結(jié)合方能見出作者的真意。徐中玉指出他對(duì)“注應(yīng)怎么作？注有什么用？”的分析“的確入情入理”。在《詩(shī)文評(píng)的發(fā)展》中朱自清認(rèn)為近期文學(xué)批評(píng)史著作興盛是因?yàn)橐粋€(gè)全新的批評(píng)時(shí)代正在開始，一切價(jià)值得以重估，而重估就必須認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)的價(jià)值。徐中玉則指出這與當(dāng)時(shí)的“中國(guó)化”風(fēng)氣相關(guān)，文學(xué)批評(píng)史如何寫作呢？第一步是朱氏所言“釋古”，“以文學(xué)批評(píng)還給文學(xué)批評(píng)，中國(guó)還給中國(guó)，一時(shí)代還給一時(shí)代”，第二步朱氏未加討論卻有所暗示，即解決“史觀與立場(chǎng)”的問題。在《鄉(xiāng)風(fēng)與市風(fēng)》中朱自清認(rèn)為馮雪峰此集是“雜文的新作風(fēng)”，即諷刺之外又有批評(píng)的機(jī)能，討論是嚴(yán)肅的，筆鋒是深廣的。徐中玉認(rèn)為這種創(chuàng)作“是有著時(shí)代的社會(huì)的戰(zhàn)斗的背景而形成的”，“仍舊保持著戰(zhàn)斗的特性，而稍稍轉(zhuǎn)向了明顯的建設(shè)的方向”，朱氏并非僅從形式上加以贊美，更注重切實(shí)的批判、深造的分析與力量的展示。在《短長(zhǎng)書》中朱自清指出一般讀者偏愛長(zhǎng)篇小說是因?yàn)橄矚g故事，悲歡離合、層折錯(cuò)綜容易引起濃厚的趣味，其實(shí)是一種消遣的心理，這種心理不足憂慮卻不很正當(dāng)。徐中玉持有別論，以為原因在于短篇一讀便盡，不過癮，無法滿足求知欲，而非“不如長(zhǎng)篇可以消磨時(shí)日”，一味喜歡故事的人不過愛偵探、武俠小說，并不青睞有嚴(yán)肅意義的長(zhǎng)篇，愛讀這類小說的多是最用功最富研究精神的青年，他們要了解全局，把握大場(chǎng)面，短篇無法滿足這種要求，轟轟烈烈的社會(huì)變革培養(yǎng)了他們?cè)噲D了解這方面內(nèi)容的訴求，而長(zhǎng)篇也便于從中學(xué)習(xí)寫作方法。因此，愛讀長(zhǎng)篇的心理不但不足憂慮，甚至是可喜的，這在寫作、鑒賞上可以走進(jìn)“大的氣派”。朱自清讀到此文后于7 月16 日致函徐中玉：

大著已在《世紀(jì)評(píng)論》里讀到，感謝感謝。但是有褒無貶，教我非常慚愧。您說還要批評(píng)別的兩本拙著，甚望先睹為快。務(wù)請(qǐng)多指教，不必客氣。《零拾》里缺文，讀了大作才注意到，大約因?yàn)榧埿捅煌挡蝗?，書店因而去掉了。小書店不?fù)責(zé)任，可恨！

是年8 月12 日朱自清逝世，這成了他與徐中玉的最后一次通信，徐氏對(duì)此有過回應(yīng)：“其實(shí)以我的淺學(xué)無識(shí)，對(duì)朱先生何敢妄肆褒貶？稍有不同的意見也不過是提出去想請(qǐng)他作詳細(xì)的指教，而所謂褒，實(shí)在亦只是就我們知舉出了一些他的業(yè)績(jī)的事實(shí)，惟恐不足于概先生之全，那里是存心欲褒?！?/p>

《評(píng)朱自清著〈標(biāo)準(zhǔn)與尺度〉》是7 月12 日撰成的，此文認(rèn)為統(tǒng)貫全書的觀點(diǎn)分明，簡(jiǎn)單說就是“民主”，在朱自清那里它不是口號(hào)或號(hào)召，他討論問題追根溯源，又與當(dāng)下社會(huì)環(huán)境結(jié)合，使人無法否定，因此“民主的尺度乃是自然必然的尺度”。徐中玉從論人、論事和論文等層次分析了朱著，如在論人、論事上，他指出時(shí)代的標(biāo)準(zhǔn)和尺度是在歷史發(fā)展中由群眾醞釀形成的，但在亂世，當(dāng)新的標(biāo)準(zhǔn)和尺度尚未被大家意識(shí)到，就須由少數(shù)先知先覺者指點(diǎn)出來，加以說明肯定，使群眾早點(diǎn)察覺，作為努力的準(zhǔn)繩，這種價(jià)值和功績(jī)非同小可，朱自清做的就是這種工作，如在《論吃飯》中朱氏指出民眾，尤其是農(nóng)民應(yīng)該擺脫逆來順受的性格，明白吃飯是自己的權(quán)利，不是要飯吃而是應(yīng)該有飯吃。在論文上，徐中玉指出朱自清強(qiáng)調(diào)時(shí)代的文學(xué)要配合“新的民主的尺度向前邁進(jìn)”，文學(xué)的生路首先得從“作這個(gè)時(shí)代的人”說起，它在平民的世紀(jì)要擔(dān)起社會(huì)使命，寫作者要站在他們的立場(chǎng)說話，而非居高臨下地俯視他們，作家的自我改造過程就是擴(kuò)大深入群眾生活的過程，篤實(shí)踐履的改造是為新時(shí)代服務(wù)，是為了人民。文學(xué)的題材無窮，處理題材的方法無窮，但一切表現(xiàn)都應(yīng)該為了人民的幸福，遵循的尺度是“民主”。在治學(xué)方法上，徐中玉指出朱自清強(qiáng)調(diào)“人民的立場(chǎng)”，即人民的生活態(tài)度，著書立說、討論是非都必須以此為依據(jù)，但它不是膏藥，說貼就能貼上，必須經(jīng)過實(shí)際生活的體驗(yàn)。在論及通俗化和標(biāo)語(yǔ)口號(hào)時(shí)，徐中玉將朱自清與朱光潛進(jìn)行比較：朱光潛認(rèn)為口號(hào)教條有損于自己、藝術(shù)和讀者的尊嚴(yán)，從道德和藝術(shù)上看，相信口號(hào)教條是低級(jí)趣味的表現(xiàn)；朱自清認(rèn)為標(biāo)語(yǔ)口號(hào)固然因多生濫，公式化，卻有現(xiàn)實(shí)性，能夠領(lǐng)導(dǎo)群眾行動(dòng)，是一種戰(zhàn)斗的武器；信或不信口號(hào)教條只有思想的差別，并無趣味的高低。徐中玉總結(jié)，朱光潛論文學(xué)只到“為人生”而止，實(shí)是“為個(gè)人”，不包含社會(huì)觀念，而朱自清既“為人生”，也“為人民”，要“為人民”便不至于憑個(gè)人好惡籠統(tǒng)下斷語(yǔ)。徐中玉還對(duì)朱自清的幾則表述提出質(zhì)疑，如朱氏寫到“講究幽默，為幽默而幽默，無意義的幽默，幽默代替了嚴(yán)肅，文壇上一片空虛”，徐中玉反問“這是五卅事件以前的事？”如果指林語(yǔ)堂等人的倡導(dǎo)應(yīng)該是五卅以后之事。再如“抗戰(zhàn)太沉重了，這中間不免要松一口氣，這松，尺度就放寬了些，文學(xué)帶著消消遣，似乎也是應(yīng)該的”，徐中玉認(rèn)為“一松”是事實(shí)，少數(shù)作者自動(dòng)“放寬了些”也是事實(shí)，從整個(gè)文學(xué)界看“卻似不曾主動(dòng)地說要‘放寬’些過”，他繼而指出“只顧人民性，不管藝術(shù)性”也易引起誤解，以為人民性不含藝術(shù)性，“為人民”包括使人民了解、感動(dòng)和神往，未達(dá)到這個(gè)目的的作品不能說是充分“人民性”的作品。

1948 年5 月，朱自清的《論雅俗共賞》出版，至7 月再版，兩個(gè)月共銷了5000 冊(cè)，堪稱出版界盛況，8 月15 日徐中玉撰成書評(píng)，他再次強(qiáng)調(diào)朱氏集三種身份于一己的觀點(diǎn)，指出書名就表明了著者秉持的“現(xiàn)代的立場(chǎng)”，即偏重常人、俗人，近于人民的立場(chǎng)。在《雅俗共賞》中朱自清指出許多古代作品是雅俗共賞的，充滿了具體的、常識(shí)的、現(xiàn)實(shí)的事物和趣味，生命力更長(zhǎng)久、更巨大，如《西廂記》《水滸傳》反映了普通人的大欲與常情，誨淫誨盜的判斷不過是代表統(tǒng)治階級(jí)的“高論”，徐中玉認(rèn)為這些指摘“一針見血”。在《論百讀不厭》中朱自清指出“百讀不厭”是傳統(tǒng)的作品評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，它以趣味和快感為基礎(chǔ)，但進(jìn)入平民的世紀(jì)，負(fù)有嚴(yán)肅使命的文學(xué)不再注重趣味和快感，閱讀時(shí)得正襟危坐，能引起人們?nèi)プx或再讀的作品“的確很少了”，只要讓人樂意接受的作品就是好的，是否百讀不厭可以不論。徐中玉以為這種說法有助于保護(hù)擔(dān)負(fù)嚴(yán)肅使命而一直受到自私攻擊的新文學(xué)作品，但“有些地方他似乎說得簡(jiǎn)略了點(diǎn)”，不必苛求每部“硬性”的作品都讓人愛不釋手，卻不能放棄這種信念，而“高度的思索會(huì)對(duì)于文學(xué)所負(fù)使命的嚴(yán)肅覺省，深刻正確的思想，勇敢的揭露，和出奇的適切的表現(xiàn)方法”都足以讓人玩味無窮。對(duì)于現(xiàn)代讀者而言，博大精深的思想就是令他們百讀不厭的因素，假如無法做到也是因?yàn)閮?nèi)容不夠“硬”，或膚淺平庸，或人云亦云，缺乏勇敢、卓見和新鮮有力的表現(xiàn)方法。保留“百讀不厭”的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)可以鼓勵(lì)作家們盡量融煉、提高和壯大思想，使作品盡可能具有社會(huì)歷史的紀(jì)念碑的意義。在《論書生的酸氣》中朱自清認(rèn)為帶酸氣的古人如丑角扮戲，總是嘆老嗟卑、無病呻吟，哭喪著臉一副可憐相，近代知識(shí)分子稍免于酸氣的浸蝕，是因?yàn)榘自捜〈宋难?，吟誦用不上了，更重要的是他們看清了自己處于人民之中，不再自命不凡，而是丟了空架子腳踏實(shí)地往前走，雖然帶著感傷，自愛自憐，卻在時(shí)代的緊逼下不得不向前。徐中玉認(rèn)為“近代的知識(shí)分子自然還并沒有全部做到，卻給其中不甘墮落而始終進(jìn)步的一部分寫出了他們掙扎前進(jìn)的面貌”，朱自清就是其中的一員。在《論朗誦詩(shī)》中朱自清認(rèn)為聽的詩(shī)歌與看的詩(shī)歌不同，朗誦詩(shī)應(yīng)當(dāng)有獨(dú)立的地位；它是新詩(shī)中的新詩(shī)，不伺候貴族只是沉著痛快地說出大家要說的話；它是群眾的詩(shī)、集體的詩(shī)，表達(dá)了大家的憎恨、喜愛、需要和愿望；它直接與現(xiàn)實(shí)生活接觸，是宣傳的工具、戰(zhàn)斗的武器，它活在行動(dòng)里，在行動(dòng)里完整，在行動(dòng)里完成；它的語(yǔ)言不是文縐縐、拖泥帶水的，而是充滿辣味和火氣，是口語(yǔ)，是對(duì)話，得去聽才能接受它、了解它。徐中玉稱這是“一篇非常尖銳確切的文字”，這些主張是深刻正確、無懈可擊的。

此外，徐中玉重讀了作家書屋印行的《新詩(shī)雜話》，于8 月25 日寫就《重讀〈新詩(shī)雜話〉——悼念佩弦先生》，他指出這批時(shí)間跨度大的文章見證了著者在時(shí)代劇變之中快速、巨大的變化，說明《語(yǔ)文零拾》等著作呈現(xiàn)的意見和主張不是突發(fā)而是漸進(jìn)的。徐中玉仍以“人民性”和發(fā)展的觀點(diǎn)為準(zhǔn)則評(píng)價(jià)朱文，如指出《新詩(shī)的進(jìn)步》等雖是十二年前的舊作卻已重視社會(huì)主義傾向，肯定以臧克家為代表的詩(shī)人就是強(qiáng)調(diào)從上往下看，與勞苦人站在一起代他們說話，但朱氏也為象征派辯護(hù)，關(guān)注詩(shī)的體式和用韻，堅(jiān)持藝術(shù)的立場(chǎng)。徐中玉認(rèn)為象征派也有好詩(shī)，可如果一味象征，讓象征成了至高無上的東西就化成了一種游戲，遠(yuǎn)離了人民大眾的需要，所以象征的手法值得學(xué)習(xí)，象征派詩(shī)卻不值得捧場(chǎng)；從“人民立場(chǎng)”上看，象征派詩(shī)歌需要拐彎抹角地解說，而解說出來也只是知識(shí)分子個(gè)人的一點(diǎn)渺茫無力的嘆息或閑情，不深刻，也未見得巧妙。在抗戰(zhàn)的大熔爐中每個(gè)人都有了變化，朱氏的變化是自然、可喜的，憑借生活體驗(yàn)，關(guān)注現(xiàn)實(shí)和外國(guó)先進(jìn)理論等因素的影響，他在詩(shī)里發(fā)現(xiàn)了“新的廣境”“新的問題”，以更新銳的眼光走進(jìn)作品，完成了自我改造。徐中玉以為朱自清贊美了“在平淡的日常生活里發(fā)現(xiàn)了詩(shī)”的馮至、“在微細(xì)的瑣屑的事物里發(fā)現(xiàn)了詩(shī)”的卞之琳，但如果重寫此文，定會(huì)進(jìn)一步要求要能發(fā)現(xiàn)政治的意義、人民革命的意義，“我們自己時(shí)代的真詩(shī)”絕對(duì)不能避開政治的生活和社會(huì)的生活。他點(diǎn)明朱氏不再迷戀文字和技巧，“要求無修飾的平淡的實(shí)在感，要求明確的直截的詩(shī)”所強(qiáng)調(diào)的“公眾”和“政治”正是之后“人民的立場(chǎng)”“爭(zhēng)取民主”的先聲，數(shù)年來社會(huì)變化又大又快，朱氏一點(diǎn)也未落后，自覺認(rèn)同了“這是一個(gè)人民的世紀(jì)”。

總之，徐中玉敏銳地把握了朱自清寫作的持守與新變，卓見頻出，這些書評(píng)堪稱模板：他擅于簡(jiǎn)明扼要地描述作者的學(xué)術(shù)脈絡(luò)、著作的內(nèi)容，對(duì)蘊(yùn)含其中的觀念、目的有深度分析和評(píng)價(jià)，對(duì)著者的寫作方法亦有總結(jié)；他的寫作手法是切合精當(dāng)?shù)?，“摘要”和“評(píng)斷”交疊，比例合理；他的立場(chǎng)是客觀理性的，點(diǎn)明優(yōu)點(diǎn)時(shí)也能指出缺陷，揭示背后的原因，并勇于表述不同的觀點(diǎn)和理念；他的敘述簡(jiǎn)潔精彩，便于讀者順利地了解作者的論點(diǎn)。書評(píng)一般可以分為摘要型書評(píng)、論述型書評(píng)、源考型書評(píng)、比較型書評(píng)和感發(fā)型書評(píng)，而徐文突破了單一類型的局限，是具有整體意識(shí)的綜合形態(tài)，達(dá)到了蕭乾所強(qiáng)調(diào)的書評(píng)貴在有獨(dú)立性和保持平衡心的要求，在才、學(xué)、識(shí)上臻于佳境。翻閱《徐中玉文集》，才高智深的書評(píng)觸目皆是，遺憾的是研究者在討論該文體時(shí)未曾論及，而以上諸文除了《評(píng)朱自清著〈標(biāo)準(zhǔn)與尺度〉》收入文集，其他幾種均是集外文，有重要的輯佚價(jià)值。

教什么、怎么教：朱自清、徐中玉的國(guó)文教學(xué)論

自現(xiàn)代大學(xué)建立和現(xiàn)代學(xué)科體系成型以來，文學(xué)教育就成為教授學(xué)者們頻繁討論的議題，起初主要局限在傳統(tǒng)文學(xué)領(lǐng)域，隨著白話文地位的提升及其應(yīng)用的普及、新文學(xué)創(chuàng)作的興盛及其地位的變化，新文學(xué)也被引入大學(xué)課堂，多所學(xué)校開設(shè)了教學(xué)課程，從而引發(fā)了不斷的爭(zhēng)論，涉及的話題有：新文學(xué)是否應(yīng)該成為大學(xué)文學(xué)教育的組成部分？古典文學(xué)與新文學(xué)的比重分別是多少，如何確定課時(shí)？新文學(xué)的教學(xué)內(nèi)容以什么為主，鑒賞還是寫作或者其他？新文學(xué)作品的篇目如何選擇，以什么為判斷標(biāo)準(zhǔn)？具備什么資質(zhì)的人員可以聘為新文學(xué)教師？……這類討論時(shí)有發(fā)生，朱自清、聞一多、羅常培、王煥鑣、程千帆、徐中玉等先后參與其中，各抒所見。1948 年1 月，《國(guó)文月刊》第63 期刊出聞一多的《調(diào)整大學(xué)文學(xué)院中國(guó)文學(xué)外國(guó)語(yǔ)文學(xué)二系機(jī)構(gòu)芻議》和朱自清的《關(guān)于大學(xué)中國(guó)文學(xué)系的兩個(gè)意見》，引起爭(zhēng)議。朱自清表示大學(xué)應(yīng)該教授新文學(xué)，因?yàn)榻?jīng)過三十多年的發(fā)展新傳統(tǒng)已然建立，對(duì)作家作品也有了公認(rèn)公允的評(píng)價(jià)，為客觀地從事教學(xué)做好了準(zhǔn)備，但新文學(xué)的教授要定好時(shí)限。在具體實(shí)施上，從中國(guó)文學(xué)通史課分點(diǎn)時(shí)間給現(xiàn)代文學(xué)不是一個(gè)有效的方法，最好是開中國(guó)文學(xué)史分期研究課，可以講得更為詳細(xì)些；要設(shè)現(xiàn)代文學(xué)的選修課，并逐漸變成必修課；必修的文選（及習(xí)作）和詩(shī)選（及習(xí)作）留些時(shí)間給現(xiàn)代部分，可以分作古代、現(xiàn)代兩段，讓學(xué)生交錯(cuò)選習(xí)不同時(shí)段的課程。他指出新文學(xué)是現(xiàn)代化的一環(huán)，將它單純地加入舊文學(xué)的課程圈里進(jìn)行傳授是不夠的，得將它與西洋文學(xué)進(jìn)行比較，才能了解它、發(fā)展它，李廣田就主張盡可能加強(qiáng)中文、外文兩系的溝通，設(shè)置中外文互選課，如清華大學(xué)中文系、外文系分立就給學(xué)生選課帶來了麻煩，讓學(xué)生承受了沉重的閱讀負(fù)擔(dān)，導(dǎo)致反客為主的弊端出現(xiàn)，解決問題的長(zhǎng)久之計(jì)就是中、外文合系，鑒于合系存在一定的困難，可以先找一兩所大學(xué)試辦。

同年3 月的《國(guó)文月刊》第65 期刊出組文“上海公私立大學(xué)教授對(duì)于中國(guó)文學(xué)系改革的意見”，包括陳望道的《兩個(gè)原則》、徐中玉的《讀聞朱二先生文后》，以及陳子展、朱維之、程俊英等人的論文。徐中玉對(duì)聞一多所提中國(guó)文學(xué)與外國(guó)文學(xué)分為兩組的建議完全贊同，認(rèn)為中國(guó)文學(xué)系要承擔(dān)起溝通融會(huì)中西文化的工作，不必將中國(guó)與外國(guó)的文學(xué)強(qiáng)行分開，變得壁壘森嚴(yán)；兩系合并需要先使大家明白文學(xué)無國(guó)界的事實(shí)和道理，然后添加科目，改革課程內(nèi)容，更重要的是在科目教授時(shí)“盡量加入中外文學(xué)比較研究的材料，使學(xué)生從許多實(shí)例中明瞭文學(xué)原來真有共同而不可分的性質(zhì)”。關(guān)于朱自清之說，他寫道：“朱先生提出的許多辦法，都很實(shí)際，我全贊成”，而“其他還有些意見，已寫在《國(guó)文教學(xué)五論》一文里，這里不再重述了”?！秶?guó)文教學(xué)五論》闡釋了什么觀點(diǎn)？首先是指出大學(xué)中文系教學(xué)的弊病，他對(duì)丁易、程千帆等批評(píng)當(dāng)下教學(xué)“沉陷在復(fù)古的泥坑里”，不知“研究與教學(xué)之非一事”“考據(jù)與詞章之非一途”等病癥表示認(rèn)可，認(rèn)為既不能抱殘守缺，須融入現(xiàn)代，也不能停留在瑣碎的考據(jù)上，須掌握為學(xué)方法。其次是分析大學(xué)中文系教學(xué)的目的，他對(duì)王了一、李廣田所言大學(xué)中文系不以造就作家為目的，有價(jià)值的純文學(xué)作品不是由傳授得來的觀點(diǎn)表示不認(rèn)同，轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)中文系不把造就作家作為主要目的之一，作家不是從大學(xué)產(chǎn)出來，“都是放棄責(zé)任的表現(xiàn)，都是社會(huì)不正常的表現(xiàn)”，理想的大學(xué)應(yīng)該是產(chǎn)生作家的淵藪，如果大學(xué)產(chǎn)生不了作家是社會(huì)的損失、大學(xué)的恥辱。當(dāng)然，大學(xué)造成的不是成熟或了不起的作家，而是有了能力，掌握了技巧，在寫作上有初步成就，可以繼續(xù)進(jìn)步的人。再次是大學(xué)一年級(jí)國(guó)文的編選與教學(xué)，他認(rèn)為部頒大學(xué)國(guó)文選目比例極不合理，應(yīng)該選用明白清楚的文字，加重語(yǔ)體文；在內(nèi)容上，這種重視學(xué)術(shù)性、思想性和道德性的文字過于深?yuàn)W，難以引發(fā)學(xué)生的興趣，教師自己也不一定通，應(yīng)該編選好懂、客觀周密、有系統(tǒng)的現(xiàn)代文，增選社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)類說明文，以說理、敘事的散文為主；教師要調(diào)整教學(xué)模式和方法，結(jié)合好課內(nèi)教學(xué)和課外指導(dǎo)。他還論及“讀書指導(dǎo)”科目的內(nèi)容與教法，高中國(guó)文的教材、教法等問題。顯然，朱自清、徐中玉在增設(shè)新文學(xué)課程，合理推動(dòng)學(xué)科建設(shè)，采用正確的觀念和方法展開教學(xué)等方面的判斷和認(rèn)知是共通的、切近的。徐中玉對(duì)于國(guó)文教學(xué)有持續(xù)且深入的思考和實(shí)踐，他傾注心力于大學(xué)語(yǔ)文教育即是一種不斷的介入和延伸。

結(jié)語(yǔ)

綜前所述，徐中玉早期對(duì)朱自清的關(guān)注遠(yuǎn)超他人，而在此后漫長(zhǎng)的學(xué)術(shù)生涯中，無論是從事文學(xué)教學(xué)或指導(dǎo)工作，還是撰寫論文或發(fā)表講話，他總提到朱氏以及那代學(xué)者的實(shí)績(jī)，在賡承前輩的教學(xué)、治學(xué)遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上繼續(xù)前行。無疑，探究他和朱自清之間的聯(lián)結(jié)有助于明了他們各自的人生軌跡和學(xué)術(shù)道路，見出特定時(shí)代的文化氛圍和社會(huì)思潮，讓讀者順利地進(jìn)入歷史現(xiàn)場(chǎng)，感悟歷史的內(nèi)蘊(yùn)。

作者：廖太燕，文學(xué)博士，江西行政學(xué)院教授，主要從事中國(guó)近現(xiàn)代文學(xué)研究。著有《私史微觀：中國(guó)現(xiàn)代作家日記的多元透視》等。

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