【摘 ??要】自唐宋以來(lái)，廬陵境內(nèi)所存廬陵本籍士民與仙游、宦居、轉(zhuǎn)戰(zhàn)于此的廬陵客籍士子的題壁書跡數(shù)量粲然可觀。經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次自然消磨與人為涂抹，這些書跡鮮見(jiàn)遺存。然而，人們?nèi)匀豢梢詰{藉廬陵地方史志與士人詩(shī)文集中有關(guān)廬陵題壁的文獻(xiàn)資料略窺其文化狀貌。本文在收集整理相關(guān)史料的基礎(chǔ)上，從題壁書跡的主要載體、地理分布、文化特質(zhì)三個(gè)方面展開(kāi)討論，試圖勾摹和呈現(xiàn)出廬陵題壁書寫約略的文化形狀。

【關(guān)鍵詞】廬陵 ?題壁書法 ?題壁載體 ?地理分布 ?文化特質(zhì)

中圖分類號(hào)：J292.1??文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ??文章編號(hào)：1008-3359（2024）02-0031－06

作者簡(jiǎn)介：賴起鳳（1978—），男，井岡山大學(xué)藝術(shù)學(xué)院副教授，主要研究方向?yàn)橹袊?guó)書法創(chuàng)作與教學(xué)、廬陵書法。

基金項(xiàng)目：本文為江西省吉安市2023年度社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題，項(xiàng)目名稱：廬陵題壁書法遺跡及其相關(guān)文獻(xiàn)的整理與研究，項(xiàng)目編號(hào)：23GHA668。

廬陵題壁書法資源豐富，但是由于自然洗禮或人為破壞等因素，絕大多數(shù)題壁書跡崩壞銷蝕乃至湮滅無(wú)存。本文主要對(duì)廬陵題壁書法進(jìn)行考察，主要以廬陵各縣方志中的“藝文志”“金石志”部分，以及士人詩(shī)文集中的相關(guān)文獻(xiàn)為參照依據(jù)。筆者在故紙堆里爬梳搜剔，前后耗時(shí)五月有余，拾得完全可以確信為題壁性質(zhì)的廬陵境內(nèi)書法文獻(xiàn)計(jì)五十九條。迫于個(gè)人精力與視野局限，想必萬(wàn)難囊收所有，若得其中十之二三實(shí)屬萬(wàn)幸，故而不無(wú)遺憾。但是，無(wú)論如何，它們終歸為相關(guān)問(wèn)題的探討奠定了初步的文獻(xiàn)基礎(chǔ)。

本文沿循這些文獻(xiàn)，圍繞題壁書跡的介質(zhì)載體、地理分布、文化特質(zhì)三個(gè)問(wèn)題展開(kāi)討論，以期大致獲得對(duì)廬陵題壁書法歷史的認(rèn)知，為其他學(xué)者進(jìn)一步拓展廬陵書法研究、挖掘廬陵文化內(nèi)涵有所助益。本文論述的主要是廬陵境內(nèi)的題壁書法，出于行文需要，一例廬陵士人的廬陵境外題壁也被攬入本文篇幅中，茲特申明。

一、廬陵題壁書跡的主要載體

中國(guó)古代題壁書跡的載體形態(tài)多樣。宮殿樓閣、公廨值署、府廳門柱、郵亭驛墻、僧舍道觀、旅邸寓所、齋堂居室、村樓酒肆、農(nóng)舍屋墻、嶺石崖洞、囚獄監(jiān)牢等處，貶謫遷徙之士、攀陟游涉之朋、漁樵耕讀之輩、販夫走卒之徒、囹圄拘蹙之囚，或臨機(jī)興發(fā)，或蓄意而為，多所題詠述記其上。而廬陵題壁書跡的介體，據(jù)現(xiàn)今可知文獻(xiàn)作一大致歸類，主要有書院試廳、僧院寺觀、齋軒居室、草堂農(nóng)舍、客肆旅館、川巖溪崖、山洞囚居等建筑空間之墻壁、門柱等處，甚至墓前巨石塊磊之類，不一而足。

其中占額較大的，是僧廟道觀、川崖嶺巖、齋室樓堂、農(nóng)舍客館四類空間介質(zhì)。僧廟道觀類題壁，筆者搜集到至少二十例，有道觀壁（道堂，鐘離洞賓二仙）（筆者按：括號(hào)內(nèi)所列人名、篇名或短記，或指題壁書跡為該人所題，或與該人有關(guān)，或題壁書跡為該篇內(nèi)所述記，或因文獻(xiàn)未曾言明而略摘其要，以明出處）、塔寺壁（黃庭堅(jiān)《題太和南塔寺壁》）、道觀門（白玉蟾）、寺觀壁（岳飛《駐兵新淦題伏魔寺壁》）、秀峰庵壁（倪節(jié)）、仙居寺壁（羅洪先）、南源庵壁（羅洪先）、寺觀壁（明倫堂）、寺廟壁（蕭廷）、寺廟壁（劉崧《題南岳廟壁》）、寺廟柱（陳剛中《石材廟題柱》）、寺廟壁（云騰飚馭祠，羅文恭）、寺廟壁（沙山）、寺廟壁（宋之玘）、東華觀壁（劉隆《題東華觀》）、青又庵壁（施閏章）、青又庵壁（施閏章、方以智《青原得瀑記》）、壇廟壁（趙儀可《葛仙壇記》）等。劉隆《題東華觀》頷聯(lián)云：“水際云根蹲虎豹，壁間仙篆動(dòng)龍蛇?！笨梢?jiàn)在劉隆題壁前，東華觀壁原有數(shù)量不明的題壁書跡，姑且算作一例可也。

川崖嶺巖類有十二例：山川壁（蓮花峰，呂仙）、川巖壁（呂巖《題鳳山壁》）、皂口壁（辛棄疾《皂口詞》）、石洞壁（郭鈺《避地石洞》）、崖石壁（題壁詩(shī)，“有書君謨?cè)娫诒谏稀保⒎绞冢ǔ獛X）、山川壁（李貞泰《白石仙巖題壁》）、山川壁（梁玉《葛仙巖題句》）、川巖壁（鹿?jié)砷L(zhǎng)《鐘秀峰記》）、川巖壁（尹蓬韻《題西華壁》）、石洞壁（翁溥《題梅田石洞壁》）、石蓮洞（施閏章《題石蓮洞洞門》）。

齋室樓堂類有十四例：居室壁（顏詡）、山閣樓壁（文天祥）、居室壁（賀誠(chéng)姑《嚙指血題壁》）、樓閣壁（劉髦《題羅氏仰高樓》）、軒室壁（張景良《題東山非空和尚鏡軒》）、齋室壁（張政，羅洪先題壁）、居室壁（鄒善）、居室柱（劉艮輝）、齋室壁（劉崧《魁旗記》）、齋室壁（劉崧《訪王子讓大村幽居借書，戲題壁間》）、居室壁（薦溪郭新妻龍氏）、齋室壁（樂(lè)琴軒，曾襄敏）、齋室壁（李日章）、迎翠樓（張徹《迎翠樓記》）。

農(nóng)舍客館類有五例：農(nóng)舍壁（黃庭堅(jiān)《刀坑迎將家待追漿坑十余戶山農(nóng)不至因題其壁》）、野館壁（朱熹《題萬(wàn)安野館》）、旅舍壁（楊存）、客肆壁（劉弇《題蓮花市客肆壁》）、逆舍壁（劉陽(yáng)《讀書臺(tái)辯》）。

書院、試院廳壁類有四例：書院壁（養(yǎng)中書院）、書院壁（劉沆《新興書院題壁》）、書院壁（彭廷玙《五峰書院題壁》）、試院壁（徐迪惠《乙酉季冬縣試題龍洲試院壁并序》）。其余類相對(duì)較少，囚室類、墓前石類、橋門壁類各存一例，分別是：囚室壁（劉淑英）、墓前石（王卿行妻劉氏）、柏林橋門壁（白玉蟾《題柏林橋門壁》）。

廬陵題壁文獻(xiàn)尚未能悉數(shù)盡收，因此，該數(shù)據(jù)只是一個(gè)大致參照而已。不過(guò)，由于題壁者的題壁行為無(wú)外乎在上述幾類活動(dòng)空間中展開(kāi)，因而數(shù)額雖然會(huì)有所參差，無(wú)妨于本文關(guān)于題壁介質(zhì)類別的討論。

恕筆者眼拙識(shí)陋，迄今為止，廬陵題壁文獻(xiàn)中罕見(jiàn)有搗椒和泥，有意新刷素屏粉壁虛位以待賢能即興挐抹的特例尚未發(fā)現(xiàn)。除了書院、試廳等特殊場(chǎng)地需要有所籌劃外，廬陵題壁者對(duì)題壁介質(zhì)的態(tài)度較為隨順，往往是因地取材、即興而書。

二、廬陵題壁書跡的地理分布

廬陵地處贛江中游，在以水陸兩路為主要交通方式的古代，具有得天獨(dú)厚的地理優(yōu)勢(shì)。販賈商旅、遷謫士人、征戰(zhàn)將士皆往來(lái)于此，這為廬陵題壁書法的生長(zhǎng)提供了有利的客觀條件。廬陵境內(nèi)有關(guān)題壁書法的文獻(xiàn)主要集中于各縣市方志中的“藝文志”“金石志”，同時(shí)星散于廬陵本籍士人與流寓廬陵的廬陵外籍士人的詩(shī)文札記中。統(tǒng)計(jì)區(qū)分各題壁書跡之所處地域，雖然繁瑣，但并不十分困難。同時(shí)，需要特別指出的是，廬陵各縣建置時(shí)有變遷，民物不無(wú)豐耗，因而題壁書跡在域內(nèi)各縣的地理分布與歷史原狀必有出入，本文僅采其大概而已，今特表出，萬(wàn)請(qǐng)讀者周知并海涵。

據(jù)所得文獻(xiàn)統(tǒng)計(jì)，歷史上題壁書法存例最多的縣邑是吉水，計(jì)十例；其次安福和永新，有八例；再次泰和、永豐，均存七例；而廬陵居中，為六例；萬(wàn)安、龍泉、峽江相對(duì)較少，分別存五例、四例、三例；最后是蓮花，僅存一例。

泰和一邑，以其江山之秀、人才之盛、人口之殷、稻粱之饒，他邑罕儷，題壁書跡資源理應(yīng)最為豐贍，卻位列吉水、安福、永新三縣之后，與永豐并列，出乎始之預(yù)料。這必然與筆者對(duì)所涉文獻(xiàn)未能悉收盡覽有極大關(guān)系。滄海遺珠，茹嫌抱憾，實(shí)屬無(wú)奈。

三、廬陵題壁書跡的文化特質(zhì)

（一）廬陵本籍士民與廬陵客籍士人的題壁書寫交相輝映

自唐宋以來(lái)，廬陵題壁作者，有來(lái)自村生泊長(zhǎng)的廬陵本籍士人、烈夫節(jié)婦，也有游宦、寓居、轉(zhuǎn)戰(zhàn)于廬陵的外籍士子。

毫無(wú)疑問(wèn)，顏詡、文天祥、劉淑英、羅洪先、劉崧、蕭廷、鄒善、王士敏、劉用勵(lì)、彭廷玙、薦溪郭新妻龍氏等廬陵本籍士民的向壁書寫，寄寓了他們對(duì)生于斯、長(zhǎng)于斯故土的深情。此類書跡為數(shù)眾多，自不待言。不止于此，廬陵士子也將廬陵正氣播撒他鄉(xiāng)。清道光六年刊本《泰和縣志》卷二十三《人物志》“補(bǔ)傳”之“郭懋祚”條云：“郭懋祚……大兵圍之，期年不下，援絕糧盡，被執(zhí)絕食七日求死不得，遂逸去。招所部殘師于靈武起義復(fù)敗，奔南岳為僧，不知所終。子廷裳遍求父蹤跡，及衡山皮佛洞見(jiàn)璧間題詩(shī)云：‘有氣須從天外吐，無(wú)心可向月中明，審為父筆。急訊之，始獲父骨某寺歸葬?！睉?zhàn)亂間遍求父蹤，萬(wàn)尋不得，恰入彼洞，感應(yīng)何其神奇，郭氏父子之厚幸焉；廷裳親睹壁上題詩(shī)，依字跡審為父筆，知父莫若子也。這則廬陵士人的境外題壁文獻(xiàn)實(shí)證古人所謂“字如其人”“書為心畫”之論不虛也。

與此相輝映的，是如漢鐘離、呂洞賓、白玉蟾、黃庭堅(jiān)、岳飛、辛棄疾、陳剛中、施閏章、鹿?jié)砷L(zhǎng)、徐迪惠、張景良等廬陵外籍士人在廬陵大地上的題壁書寫。筆者目前所搜集到的廬陵外籍士人題壁文獻(xiàn)有十四則。他們的書寫主題，主要可分為風(fēng)雅題詠、形勝游賞、忠奸褒貶、悲民憫農(nóng)四類。

其中風(fēng)雅題詠類題壁最多，共九例，分別是鐘離洞賓二仙道堂題壁、呂巖《題鳳山壁》、黃庭堅(jiān)《題太和南塔寺壁》、元絳《別永新留題公廨退軒》、岳飛《駐兵新淦題伏魔寺壁》、辛棄疾《皂口詞》、張景良《題東山非空和尚鏡軒》、鹿?jié)砷L(zhǎng)“鐘秀峰”題壁、徐迪惠《乙酉季冬縣試題龍洲試院壁并序》。形勝游賞類題壁計(jì)存三例，其中一例是翁溥《題梅田石洞壁》，另兩例均為施閏章手筆，陳于青原山青又庵壁。褒忠貶奸類題壁有一例，即陳剛中《石材廟題柱》。悲民憫農(nóng)類題壁，僅得黃庭堅(jiān)居泰和期間的題壁詩(shī)《金刀坑迎將家待追漿坑十余戶山農(nóng)不至因題其壁》而已。

在廬陵這塊土地上，通過(guò)題壁，騷客逐臣借以抒其羈旅之懷，銷蕩其所積憤懣之氣；或富貴名盛之人亦足以寄其嘯傲，舒放其所游之懷；或愛(ài)國(guó)將士因之縱恣其戰(zhàn)余快意，抒發(fā)其家國(guó)離亂之悲；或窮愁困厄之徒藉以暢其胸臆，消遣其所觸之哀；而貞夫節(jié)婦之輩書以明志，擦拭其潔身自好之鏡。

廬陵外籍士人的題壁書寫，是他們仙游、宦居、轉(zhuǎn)戰(zhàn)于廬陵期間與廬陵地域山川風(fēng)物相互交集時(shí)審美情感的即興物化，他們的題壁書跡充實(shí)了廬陵書法寶庫(kù)，深化了廬陵文化的內(nèi)涵。廬陵本籍士民與廬陵客籍士子們的向壁書寫交相輝映，共同織就了一匹光華璀璨的廬陵題壁書寫之錦。

（二）廬陵題壁書法蘊(yùn)含廬陵文化精髓與行為特質(zhì)

廬陵文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。2021年2月5日，吉安市人民政府網(wǎng)刊載了《廬陵文化的精髓與特質(zhì)》一文，該文較為準(zhǔn)確地概括了廬陵文化“追求一流、堅(jiān)守氣節(jié)”的文化精髓，以及“放眼天下、崇文重教、傳揚(yáng)家風(fēng)、團(tuán)結(jié)拼搏、忠義報(bào)國(guó)”的行為特質(zhì)。廬陵題壁書跡生動(dòng)體現(xiàn)了廬陵文化的文化精髓與行為特質(zhì)。

“魁”字題壁尤其值得一提。前所提《魁旗記》一文中，元末明初文學(xué)家劉崧前瞻后顧，概考“魁旗”之由來(lái)，詳述西昌“魁旗”之故實(shí)，嗟嘆“魁旗”一度引領(lǐng)廬陵崇文尚德之不朽風(fēng)標(biāo)。該文文末百許字發(fā)人深省，文曰：“嗟夫！干旟在郊，見(jiàn)賢禮盛。宅里之表，風(fēng)聲樹(shù)焉。而況科第之儀文所存，太平之盛觀所系。其作興，鼓舞天下之機(jī)深矣，宜士君子有所不廢也。抑士之所以自表異于天下，固有大忠大節(jié)，如往時(shí)書‘魁字于廬陵齋壁者，世或未之思也。于旗之有無(wú)乎何居，而旗之始作，不可以不書。書之，異其事也，亦以彰龍氏之好德也。旗亡而后書者，懼其終逸也。亦使后之作者有所興感于斯文也?！?/p>

廬陵歷史上人才輩出，文章節(jié)義踵事增華，蔚為壯觀，所謂“三千進(jìn)士冠華夏，文章節(jié)義堆花香”?！翱弊诸}壁者備執(zhí)爭(zhēng)當(dāng)一流的初愿，但未嘗能夠先知先覺(jué)地完全預(yù)知其題壁行為將對(duì)廬陵后世文化的影響，而劉崧起擬《魁旗記》，則有意繼往開(kāi)來(lái)，以期“魁”文化續(xù)領(lǐng)廬陵，而廬陵學(xué)子咸能攀附風(fēng)云，奮其鱗羽，振拔塵滓，洗新鄉(xiāng)梓，放眼天下，標(biāo)領(lǐng)文壇。劉崧赤子之心可鑒。

廬陵歷來(lái)不乏氣沖霄漢的文士、剛勇耿毅的武將、貞操偉烈的節(jié)婦。廬陵方志也往往不吝篇幅，特辟章節(jié)大加弘彰，其中王士敏（按：王士敏囚獄中題絕命詩(shī)于裾，茲?rùn)?quán)作廬陵題壁之微變形個(gè)例）及上述倪節(jié)、王卿行妻劉氏等多條廬陵題壁文獻(xiàn)即為明證。

廬陵巾幗不讓須眉絲毫。前文所舉元代永新賀誠(chéng)姑、明末永新抗清志士劉淑英與明代安福節(jié)婦王卿行妻劉氏三位女性的題跡在眾多廬陵題壁文獻(xiàn)中赫然特出。她們?cè)谔囟▓?chǎng)合所表現(xiàn)出來(lái)的果敢剛烈的凜然氣概足以攝人心膽。限于篇幅，三例廬陵女性題壁謹(jǐn)簡(jiǎn)表于此，筆者擬將另辟它文予以論述。

廬陵人不會(huì)忘記顏真卿、蘇軾、黃庭堅(jiān)、文天祥等先賢在廬陵大地播下的文化星火。廬陵士人好將先賢之圣教箴言書于居室或書院壁間，以自警或戒示他人。明倫堂、養(yǎng)中書院、鄒善、劉艮輝、薦溪郭新妻龍氏、習(xí)致和等多條題壁文獻(xiàn)可資證實(shí)。

正因?yàn)槿绱?，崇文重教風(fēng)氣熏染下的廬陵士人總是能夠在習(xí)以為常的歷史賬本面前加以深究，清醒地辨析人事的忠奸是非。編纂于同治十一年的《安福縣志》中刊載了劉陽(yáng)《讀書臺(tái)辯》一文。題壁書短，而所發(fā)議論卻意味深長(zhǎng)，浩然正氣躍然紙上。忠君報(bào)國(guó)的思想深植于廬陵士人的心疇，豈容奸佞令廬陵風(fēng)物一再蒙羞。也有一方廬陵題壁書跡尊享類似“碧紗籠”的寵幸?！短┖涂h志》清道光六年刊本卷二十七《人物志》“隱逸”篇中的“蕭廷”條目云：“羅洪先游廬陵多寶寺，見(jiàn)廷壁間詩(shī)，為欄護(hù)之。”方志編纂者于后一條目末續(xù)添一則按語(yǔ)，以追述廬陵士人羅洪先寶重蕭廷壁間詩(shī)緣由，不僅因?yàn)槭捦?ài)菊工詩(shī)，詩(shī)歌類陶彭澤、黃山谷，而且出于蕭廷心具輕名重節(jié)之高潔品性。“為欄護(hù)之”，在珍護(hù)題壁書跡的同時(shí)，顯示出羅氏對(duì)廬陵時(shí)賢名流品性的尊崇。

蘊(yùn)含著廬陵文化精髓與特質(zhì)的廬陵題壁書跡遠(yuǎn)不止上述這些。限于篇幅，其余書跡未能一一譜點(diǎn)入文，聊舉數(shù)例，實(shí)證其有而已。

（三）廬陵題壁文獻(xiàn)所涉論書文字偏于微弱

總有人在廬陵非題壁詩(shī)詞中屢屢提到題壁書跡，而專論題壁問(wèn)題的文例以及有意刻拓廬陵題壁書跡并作跋傳揚(yáng)的案例卻極為罕見(jiàn)，因而人們無(wú)從考察出廬陵士人是否懷有明晰可辨的題壁觀念。廬陵題壁書跡文獻(xiàn)中有關(guān)題壁書寫狀態(tài)的描述大多不過(guò)寥寥數(shù)字，通常簡(jiǎn)略交代題壁因由、對(duì)題壁書跡的直觀感受，乃至?xí)E出現(xiàn)的奇幻色彩。

清同治十一年刻本《安?？h志》、清同治十三年刻本《永豐縣志》分別載錄“白玉蟾遺刻”“道堂”的道仙題壁書跡文獻(xiàn)。劉金柱《中國(guó)古代題壁文化研究》一書特設(shè)一章節(jié)，用以專門闡述呂洞賓題壁與道教文化的關(guān)系，其中所搜所引之呂仙題壁文獻(xiàn)不可謂不翔實(shí)，殊不知廬陵諸縣志中也不乏此類文獻(xiàn)?！鞍子耋高z刻”“道堂”兩則廬陵道仙題壁文獻(xiàn)，既迎合道者標(biāo)新立異、故弄玄虛，編造故實(shí)以顯揚(yáng)道觀名氣的心思，也反映地方志史家們通過(guò)虛構(gòu)宗教色彩濃重的文字以人為“深刻”廬陵文化內(nèi)涵的故園虛榮心。前一則文獻(xiàn)與南宋道教金丹派的內(nèi)丹理論家白玉蟾相關(guān)。為渲染武功山作為道教圣地的傳奇色彩，并為當(dāng)?shù)氐拿麆俟袍E張本，縣志志史家脫略原則，有意憑空添置魔術(shù)性情節(jié)，曲折卻期然而然地昭揭題壁書跡的所謂“橫空出世”，觀感文字則無(wú)比簡(jiǎn)省，竟以“甚奇”二字了之。后一則“道堂”題壁的敘事策略如出一轍，只是對(duì)書寫不復(fù)存一語(yǔ)一言而已。

有關(guān)羅文恭的云騰飚馭祠題壁，同樣被賦予濃郁的道仙色彩，而敘述中單單提及壁間題詩(shī)之事實(shí)而不侈言羅文恭書法之情形。清光緒元年刻本《吉水縣志》所載一則風(fēng)雅題壁的筆墨同樣簡(jiǎn)省：“有書君謨?cè)娫诒谏??！痹谶@里，志史家面對(duì)譽(yù)貫中國(guó)書法史的北宋大書家蔡襄的書法不置一詞，更遑論題寫其詩(shī)的題壁書跡了。當(dāng)然，在這里史志編纂體例簡(jiǎn)扼的內(nèi)在要求不允許撰寫者有太多發(fā)揮，無(wú)法如詩(shī)賦一般任由作者意愿作盡情鋪展。依此邏輯，那些載錄了較長(zhǎng)題壁書跡內(nèi)容的文獻(xiàn)應(yīng)該會(huì)有所改觀。事實(shí)遠(yuǎn)非如此。清道光六年刊本《泰和縣志》載錄了一則有關(guān)徐迪惠的題壁文獻(xiàn)，徐氏在題壁詩(shī)前作一長(zhǎng)序，詳述題壁之因由。事實(shí)上，長(zhǎng)序及兼附的數(shù)首題壁詩(shī)同樣令人們失望。

清同治十三年刻本《永豐縣志》卷二十二《人物志》篇“儒林”之“宋之玘”條所載的一則對(duì)題壁詩(shī)詞進(jìn)行唱和的個(gè)案，向人們透露了理解廬陵士人與廬陵外籍士人重題壁詩(shī)而輕題壁書跡的文化態(tài)度的消息：“宋之玘……初游南雍，同友抵金山寺，見(jiàn)壁間題詩(shī)百闕，不終日悉和之。諸名士服其敏捷?！睆臄⑹鼋Y(jié)構(gòu)、所涉數(shù)字、時(shí)間長(zhǎng)度和傳播效應(yīng)來(lái)看，這則“宋之玘和金山寺題壁詩(shī)”的題壁事跡，幾乎可以被看作是廬陵文化史上婦孺皆知的“曾棨殿試梅花詩(shī)”的故事翻版。該文獻(xiàn)中沒(méi)有任何文字顯示宋之玘關(guān)心原壁間詩(shī)詞書跡書寫狀態(tài)的傾向，文獻(xiàn)載錄者也淡漠于宋之玘和詩(shī)書寫痕跡的優(yōu)劣與否。宋之玘所在乎的不是這些題壁書跡的書寫技巧，而是唱和壁間題詩(shī)的快速文學(xué)回應(yīng)能力；激起文獻(xiàn)載錄者興奮點(diǎn)的，也只是宋氏短時(shí)間內(nèi)完成百闕詩(shī)詞唱和的敏捷才思而已。

清同治十三年刻本《永豐縣志》所載的一則題壁文獻(xiàn)甚至在詩(shī)詞和書法之間本能直露地作了高下區(qū)分：“余愧未能詩(shī)，因題‘鐘秀峰三字于石壁，以志勝境云。”在題記中，作者擺出一副自謙的姿態(tài)，然而，他也是誠(chéng)實(shí)的，字跡如何，文中并未置喙。畢竟，若不論字跡優(yōu)劣，對(duì)于慣于持毫?xí)鴮懙墓糯x書人而言，捉管書寫遠(yuǎn)比需要?jiǎng)佑貌徘榈馁x詩(shī)來(lái)得更加自然容易得多。

四、結(jié)語(yǔ)

廬陵題壁書跡的崩淪隱沒(méi)，懸空了筆者從作品的形式構(gòu)成層面去分析它們的書寫風(fēng)格及藝術(shù)特色的可能。但是，廬陵本籍士民、廬陵外籍士人的詩(shī)文集，以及廬陵各縣縣志中的“金石志”“藝文志”所載錄的廬陵題壁文獻(xiàn)，為人們確證這些題壁文獻(xiàn)相應(yīng)書跡的真實(shí)存在提供了客觀可靠的史料證據(jù)。

廬陵古代題壁詩(shī)是中華題壁詩(shī)的重要組成部分，廬陵題壁書法文獻(xiàn)也是江右書法乃至中國(guó)書法文獻(xiàn)不可忽略的重要資源。廬陵題壁書法所飽含的浩然正氣和文化意識(shí)，一直根植于廬陵文化的深沉質(zhì)地。廬陵本籍士民與廬陵客籍士子們當(dāng)下的生命體驗(yàn)、文化視野、書寫習(xí)慣及其欲望表達(dá)，共同促成廬陵題壁書法的即刻呈現(xiàn)與持續(xù)生長(zhǎng)。他們的流風(fēng)遺韻，清曠而高遠(yuǎn)，猶在世人的心田流播。

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