劉浩

【摘 要】近年來，以情感和人文關(guān)懷為核心的敘事傳播開始獲得學(xué)術(shù)界的關(guān)注，其突破原有理性客觀的框架，為學(xué)科發(fā)展注入新的活力。在當下的國際傳播語境下，敘事傳播研究的重要性與迫切性不言而喻，其對于更好地塑造國家形象、提升國際話語權(quán)、講好中國故事具有不可或缺的作用。目前，國內(nèi)關(guān)于敘事傳播的研究還處于初級階段，存在著概念模糊、使用混亂等問題。本文旨在對敘事傳播的理論根源進行系統(tǒng)性的回顧，明確其概念界限，并探討當前國際學(xué)術(shù)界的研究熱點，以清晰界定“敘事傳播”這一學(xué)術(shù)概念，以期為未來的研究提供方向性的指導(dǎo)。

【關(guān)鍵詞】敘事傳播；信息傳播；敘事運輸；敘事典范

長期以來，傳播學(xué)的研究大多立基于信息，因而趨向于理性主義和客觀主義?？藙诘隆は戕r(nóng)（Claude.Shannon）在1948年發(fā)表的《通信的數(shù)學(xué)理論》以“信息”和“熵”等新概念為基礎(chǔ)，建構(gòu)了信息的數(shù)學(xué)化定義，從而打破了自然科學(xué)和社會科學(xué)之間的壁壘。克勞德·香農(nóng)的“傳播數(shù)學(xué)理論”被認為建構(gòu)了傳播學(xué)的起源迷思，這一起源神話開啟了傳播學(xué)研究的主流傳統(tǒng)。[1]因此，信息科學(xué)成為傳播學(xué)量化研究的基礎(chǔ)。它不僅是研究傳播的復(fù)雜性、系統(tǒng)性和整體性所不可缺少的主觀手段，而且也為傳播學(xué)研究程序、思考步驟和操作方法提供了可靠的科學(xué)依據(jù)。[2]實證主義對傳播學(xué)的深刻影響促使其重視溝通效果的測量和分析，致力于追求客觀性、中立性、準確性和理性。然而，這種方法論傾向忽略了人際溝通過程中情感的交流和互動。多年來，這種趨勢使傳播學(xué)愈顯僵化。[3]

因此，傳統(tǒng)的信息傳播觀念在某種程度上限制了傳播學(xué)的想象力，這也促使研究者的視野轉(zhuǎn)移到此前較少關(guān)注的敘事傳播領(lǐng)域。特別是在大眾傳播領(lǐng)域，很多傳播內(nèi)容已經(jīng)從單純的信息傳遞轉(zhuǎn)變?yōu)楣适轮v述，使得信息與故事之間的界限日益模糊。[4]近年來興起的敘事傳播研究，強調(diào)個體的主體性，并推動傳播學(xué)研究向更“人文”的方向發(fā)展。

然而，國內(nèi)對于敘事傳播相關(guān)理論的研究和探討尚處于起步階段。有學(xué)者從敘事傳播的范式、理論以及分析策略方面來深化敘事傳播理論。本文旨在以此為基礎(chǔ)來進一步厘清敘事傳播的淵源、概念和當前研究的重點，以解決敘事傳播概念的模糊性及不當使用等問題，也為之后的研究提供方向。

一、敘事傳播研究探源

敘事，作為將個人經(jīng)驗組織成具有現(xiàn)實意義事件的基本方式，既是一種推理模式，也是一種表達模式，敘事是人們了解世界和了解自我的最重要途徑。[5]敘事研究最早出現(xiàn)于文學(xué)研究領(lǐng)域，當時其被認為是解析文本結(jié)構(gòu)和意義的工具。隨著學(xué)術(shù)領(lǐng)域的演進，敘事研究已不囿于文學(xué)，而是發(fā)展為跨學(xué)科的綜合性研究，涉及心理學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)等多個領(lǐng)域。

1984年，美國學(xué)者沃爾特·費希爾（Fisher? W.R.）最先論述了敘事典范（the narrative paradigm）與理性典范（the rational-world paradigm）兩者之間的異同，完整地呈現(xiàn)了敘事傳播的可能性理論內(nèi)涵[6]，并提出傳播即敘事的觀點，這也被認為是敘事傳播學(xué)術(shù)概念的發(fā)端。[7]費希爾提出，人們通過敘事模式來理解社交世界，并在此基礎(chǔ)上做出決策和采取行動并依此提出敘事傳播的五個基本假設(shè)：①人的本質(zhì)就是講故事；②人們依靠“合理的理由”（good reasons）進行決策和溝通；③這些理由受歷史、文化和個性的影響；④敘事理性是由人作為敘事生物的本質(zhì)所決定的；⑤整個世界是由一系列故事構(gòu)成的，人們通過選擇故事來塑造美好生活。這些假設(shè)揭示了敘事傳播的本體論基礎(chǔ)和社會現(xiàn)實的溝通表達方式。[8]

約翰·F·克拉根（John F.Cragan）和唐納德·C.希爾茲（Donald C.Shields）在敘事傳播理論的發(fā)展中做出了重要貢獻，提出了一個綜合性的溝通理論的元理論，并歸納出三種溝通范式：符號性（symbolic）、關(guān)系性（relational）和理性（rational）。[9]這三種范式代表了溝通過程中不同的動力和效果，提供了一個多維度的視角來理解和分析溝通行為。

隨后，學(xué)者們開始關(guān)注探討敘事傳播理論在日常生活中的應(yīng)用和影響。彼得·伯格（Peter Berger）特別強調(diào)，敘事傳播在日常生活中普遍存在，從孩童時期的童謠到成人后講的笑話和寫的日志，無不展現(xiàn)了敘事傳播的普遍性和重要性。此外，敘事傳播在廣播、電視、電影等大眾傳播媒介中的應(yīng)用也日益增多，已經(jīng)成為人們生活中一個不可或缺的組成部分，深入人們生活的各個層面，形成了人們每天生活的環(huán)境。[10]

自20世紀90年代以來，國內(nèi)學(xué)者致力于將敘事傳播理論與中國社會的具體實踐相結(jié)合。通過理論基礎(chǔ)、理論應(yīng)用、日常生活體驗以及自我與認同等多個維度的延伸與發(fā)展，對敘事理論進行了整理和探索。學(xué)者臧國仁和蔡琰重構(gòu)了敘事傳播的核心內(nèi)容和關(guān)鍵要素，包括敘事者、敘事對象、自述或他述、故事、媒介、論述/重述、情感/想象/聯(lián)想以及情境，從而更加清晰地描繪了從個體到大眾媒介的敘事傳播過程。學(xué)者胡紹嘉在著作《敘事、自我與認同：從文本考察到課程探究》中，創(chuàng)新性地將個體的生命故事與敘事教學(xué)相結(jié)合，深刻探討了傳播如何塑造個人對生命意義和存在價值的理解與認同。這一研究為國內(nèi)傳播學(xué)的敘事轉(zhuǎn)向提供了可貴的啟示，展現(xiàn)了敘事傳播研究在理解個體與社會層面的深遠影響。

二、敘事傳播概念界定

在當前的學(xué)術(shù)討論中，國內(nèi)外多位學(xué)者盡管對敘事傳播的概念尚未形成共識，但從他們的論述中可以發(fā)現(xiàn)其有一個共同點：故事是敘事傳播的核心元素。故事作為敘事傳播的主要媒介，用于傳遞信息、分享經(jīng)驗以及表達價值觀。對這些觀點的整理表明，各學(xué)者盡管在敘事傳播的理解上有所側(cè)重，但他們均認可故事的中心地位。當前對于敘事傳播概念的界定，主要分為以下幾種。

一是強調(diào)故事類型的多樣性。故事可以分為官方故事（official stories）、虛構(gòu)故事（invented stories）、親身經(jīng)歷故事（firsthand experiential stories）、道聽途說故事（secondhand stories）、常見文化故事（culturally common stories）五種類型[11]，敘事傳播通過利用這些不同類型的故事來向?qū)Ψ絺鬟_信息或從對方獲得信息。[12]更多的是體現(xiàn)故事類型的多樣性以及敘事傳播的靈活性和適應(yīng)性，每種類型的故事均具有獨特的特點和用途，從而增強了敘事內(nèi)容的豐富性，并使敘事傳播能夠滿足不同溝通目的的受眾需求。

二是強調(diào)敘事傳播的人文特質(zhì)。這種觀念更加強調(diào)其人文特質(zhì)，旨在透過故事講述與交換，以期能與聽者共同探索生命智慧。[13]認為敘事傳播不僅是信息交換的手段，更是一種深入人心的溝通行為。它能夠喚起受眾的情感，激發(fā)共鳴，深化理解與連接。敘事傳播通過人們分享經(jīng)驗、生活見解和世界觀，來促進社會聯(lián)系，增強社會共識，以促進個人的自我認知和成長。

三是強調(diào)策略性傳播。敘事傳播不僅有效地傳遞和強化了特定的價值觀和信念，也促進了文化和意識形態(tài)的內(nèi)化。敘事傳播的策略性表現(xiàn)在選擇和構(gòu)造能最有效地傳達目標價值觀的故事，以及在敘事中強化這些價值觀的影響力。[14]因此，敘事傳播被視為一種策略性工具，通過敘述故事實現(xiàn)價值共鳴。在這個框架中，故事既是敘事傳播的載體，又是實現(xiàn)價值共鳴的策略路徑。

四是強調(diào)傳播過程中故事的結(jié)構(gòu)化呈現(xiàn)。敘事傳播通過其結(jié)構(gòu)化的特征，使故事在一個明晰且有序的框架中展開，便于人們理解和記憶。這種結(jié)構(gòu)化的敘事包含故事的起承轉(zhuǎn)合、時空設(shè)定、人物塑造，以及故事沖突和解決的過程。[15]不僅提升了故事的吸引力，也增強了故事中隱含或顯示信息的明確性和說服力。此外，結(jié)構(gòu)化的敘事可以根據(jù)不同的情境和文化背景進行調(diào)整，以滿足人們的需求和期望。

綜上，這些不同的視角共同構(gòu)成了敘事傳播概念的多維框架，賦予其在不同社會文化背景和溝通場景中的關(guān)鍵作用。敘事傳播不僅傳遞信息，更能建立共鳴、促進理解，并影響價值觀和社會規(guī)范。因此，對于傳播學(xué)的研究者和實踐者而言，深入探索敘事傳播的這些要素對于提高溝通效果和理解人類交流行為具有至關(guān)重要的意義。

三、敘事傳播與敘事說服

敘事傳播具有多重功能，如說服、娛樂、教育、記錄和共情等。其中，對敘事說服效果的研究是其在傳播學(xué)領(lǐng)域中的一個重要進展。敘事傳播研究的關(guān)鍵在于探索敘事傳播與個人認同之間的相互作用機制。敘事說服聚焦于如何運用敘事傳播來有效影響他人，以實現(xiàn)改變觀點、影響決策或促使特定行為等特定的說服目的。這方面的研究關(guān)注故事的內(nèi)容、結(jié)構(gòu)和呈現(xiàn)方式，以及如何策略性地影響受眾。

在敘事傳播過程中，其說服力主要取決于受眾在多大程度上融入故事并受其影響，以及這些故事如何影響他們在現(xiàn)實世界中的信念和行為。有效的敘事傳播能在多個層面產(chǎn)生影響：首先，通過減少反駁，消除受眾對信息的抵制。這種減少反駁的能力源于人們對故事的情感共鳴和認知吸引，這會幫助受眾更容易接受并認同故事內(nèi)容。其次，幫助人們進行觀察學(xué)習(xí)。這種學(xué)習(xí)是人們通過了解和接受故事中的情況、角色和經(jīng)歷來理解復(fù)雜的社會行為和情境。最后，通過增強與敘事人物間的共鳴，增強人們的群體歸屬感、易感性和對群體規(guī)范的接受程度的認同。[16]這種認同感的增強，特別是在故事人物中看到自己類似的經(jīng)歷會深化故事的影響力，促使受眾在現(xiàn)實生活中模仿或采納故事中的行為和價值觀。

在構(gòu)建敘事傳播理論和剖析其說服機制方面，學(xué)術(shù)界目前主要采用“敘事運輸”理論和敘事傳播“病毒感染”隱喻兩種理論框架。西方敘事傳播主流研究方向就是借助“敘事運輸”理論，這一理論闡述了敘事傳播中的說服認知過程。該理論提出有效的故事能夠?qū)⑷藗儭斑\輸”到故事中的世界，從而與故事所表達的信念和思想產(chǎn)生共鳴。

這個過程可作為一種機制，通過敘事參與促進信念的轉(zhuǎn)變，增強讀者對故事中呈現(xiàn)信息的接受度和信任，進而影響態(tài)度和行為。[17]敘事傳播“病毒感染”隱喻是2022年國內(nèi)學(xué)者提出來的，將敘事傳播比作疾病的傳播，運用“病毒感染”這一隱喻來探究敘事傳播的現(xiàn)實表征與理論邏輯，強調(diào)情緒連帶與認同在故事“病毒式”傳播中的關(guān)鍵作用。故事將重述和流傳比作病毒的變異，人們在參與敘事活動時也是一個主體賦權(quán)的過程，個體因此獲得意義表達、情感連帶和敘事抗爭的權(quán)力。[18]這兩種不同的機制都深化了人們對敘事傳播作為一種強有力的溝通方式的理解，揭示了其在文化和社會結(jié)構(gòu)中的作用以及對人們信念、態(tài)度和行為方面的影響機制。

此外，敘事說服的效果還依賴于其在特定文化和情境中的適應(yīng)性。敘事傳播的效果并不是靜態(tài)的，而是會隨著人們的文化背景、個人經(jīng)歷和當前情境的不同而發(fā)生變化。因此，敘事說服在策略設(shè)計和實施時需要考慮到這些因素，以確保故事內(nèi)容能夠有效地與特定群體產(chǎn)生共鳴。

四、結(jié)語

目前，國內(nèi)的敘事傳播研究正處于初級階段。今后的研究可以從兩個方面入手：一方面，未來敘事說服將繼續(xù)是敘事傳播的重點，應(yīng)進一步挖掘敘事傳播的策略，探討如何通過故事來實現(xiàn)認知參與和情感共鳴，從而影響人們的信念和行為。具體而言，包括分析故事的結(jié)構(gòu)、內(nèi)容，以及呈現(xiàn)方式如何與人們的心理和情感相互作用，以及這些因素如何共同作用于受眾的行為和態(tài)度。另一方面，從宏觀角度出發(fā)分析敘事傳播在構(gòu)建社會共識、塑造群體認同、傳承文化遺產(chǎn)及構(gòu)建社會關(guān)系等方面的關(guān)鍵作用。具體而言，包括研究中國特有的敘事傳播模式和特色，以及這些特色如何影響國際社會對中國的認知和理解。在國際傳播中運用敘事傳播理論和說服機制的相關(guān)理論來實現(xiàn)更有效的傳播效果，消解國際社會對中國的誤解或偏見，加強對中國文化和發(fā)展的更深層次理解和認同，講好中國故事，塑造可信、可愛、可敬的中國形象。

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