摘要：古樹是指樹齡在100年以上，因受人類文化影響而保存下來的自然資源，被譽(yù)為“綠色文物”，是學(xué)者研究區(qū)域植被和民族文化變遷的重要依據(jù)。為探討城鎮(zhèn)化發(fā)展對區(qū)域古樹遺留特征的影響，并探明城鎮(zhèn)化發(fā)展、民族文化與古樹遺留三者之間的關(guān)系，以期建立從少數(shù)民族文化傳承角度出發(fā)的古樹保護(hù)方案。該文以云南省彝族的主要聚居地楚雄市壩區(qū)為研究對象，對形成城鎮(zhèn)化水平梯度的7個鄉(xiāng)鎮(zhèn)開展古樹資源調(diào)查。結(jié)果表明：（1）楚雄市壩區(qū)有古樹16科22屬26種301株，其中黃連木、側(cè)柏和云南山茶古樹合計超過總數(shù)的75%。（2）城鎮(zhèn)化率最高的鹿城鎮(zhèn)、東瓜鎮(zhèn)以及城鎮(zhèn)化率最低的子午鎮(zhèn)古樹物種多樣性在楚雄壩區(qū)的7個鎮(zhèn)中都較高，但聚集分布于寺廟、學(xué)校和公園。（3）鹿城鎮(zhèn)和東瓜鎮(zhèn)的物種組成和空間分布展現(xiàn)出外來文化影響特征，子午鎮(zhèn)則保留了更多的彝族“神樹林”原生植被。（4）彝族人口占比高的鄉(xiāng)鎮(zhèn)并未擁有更高的古樹多樣性或遺留更多的傳統(tǒng)“神木”。綜上認(rèn)為，在城鎮(zhèn)化發(fā)展過程中，少數(shù)民族文化面臨逐步丟失的困境，研究古樹的組成和空間分布特征對于加強(qiáng)古樹保護(hù)與提升民族文化傳承具有重要意義。

關(guān)鍵詞： 城鎮(zhèn)化率， 古樹， 物種多樣性， 分布特征， 民族文化

中圖分類號：Q948.12" 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A" 文章編號：1000-3142（2024）03-0600-11

Characteristics of ancient trees in different urbanization rates areas of Yi nationality in Yunnan Province

ZHENG Mengfei1，2， DENG Zhongjian1， LIU Zhuozhi3， GU Xu1*

（ 1. Yunnan Academy of Biodiversity， Southwest Forestry University， Kunming 650031， China； 2. College of Landscape Architecture，

Nanjing Forestry University， Nanjing 210000， China; 3. College of Forestry， Southwest Forestry University， Kunming 650031， China ）

Abstract： "The urbanization undoubtedly has a significant impact on minority cultures and the natural environment from which minority cultures are born， and they are closely intertwined in the birth and preservation of cultural diversity. Ancient trees， known as green cultural relics， are the resources retained by human cultures， which form important bases for studying regional vegetation and national cultures， since it can yield valuable insights into the intricate connections between nature and human societies， shedding light on how the natural environment both shapes and is influenced by cultural expressions. In the present study， we surveyed the ancient trees of seven towns with different urbanization rates in Chuxiong City， the main habitation area of Yi nationality in Yunnan Province， in order to explore the influence of urbanization development on minority cultures reflected by the characteristics of ancient trees. The results were as follows： （1） A total of 301 ancient trees were recorded， belonging to 26 species， 22 genera， and 16 families. Pistacia chinensis， Platycladus orientalis and Camellia reticulata were dominant species， accounting for more than 75% of the total number of ancient tree individuals. （2） Although Lucheng Town and Donggua Town were with the highest urbanization rate， while Ziwu Town was with the lowest urbanization rate， they all exhibited a high level of ancient tree diversity， with most of such ancient trees aggregatedly distributed around temples， parks and schools. （3） The species composition and distribution of ancient trees in Lucheng Town and Donggua Town with the highest urbanization rate reflected the foreign culture influence， while Ziwu Town with the lowest rate had more native species from the “God forests” of Yi nationality. （4） Towns with a high proportion of Yi nationality had neither higher diversity of ancient trees nor more “God forests” species. To sum up， in the process of urbanization development， ethnic minority cultures are faced with the dilemma of gradual loss， which further affects the composition and spatial distribution characteristics of regional ancient trees. Enhancing the safeguarding of ancient trees and fostering the preservation of national cultures are mutually reinforcing endeavors.

Key words： urbanization rate， ancient trees， species diversity， distribution characteristics， national culture

自然環(huán)境和生物資源是人類文化形成和發(fā)展的“搖籃”，特定的生物多樣性孕育了與之相適應(yīng)的文化，而文化的發(fā)展和改變也會對環(huán)境和生物多樣性的類型、組成和結(jié)構(gòu)產(chǎn)生顯著的影響和作用（Mcneely et al.， 1990；王娟等，2004）。古樹是指樹齡在 100 年以上，因受人類文化影響而保存下來的樹木（城市古樹名木保護(hù)管理辦法，2000）。云南是少數(shù)民族的主要聚居地，許多少數(shù)民族在長期與大自然的適應(yīng)和利用過程中逐步形成了獨特的植物崇拜理念，在“神樹”和風(fēng)水林信仰的影響下，許多古樹得以保留，成為學(xué)者研究區(qū)域植被和民族文化變遷的重要依據(jù)（田麗娟等，2018；Huang et al.， 2020）。

城鎮(zhèn)化（urbanization）是指社會由一個傳統(tǒng)落后的鄉(xiāng)村社會變?yōu)楝F(xiàn)代先進(jìn)城市社會的自然歷史過程，是社會發(fā)展的必然產(chǎn)物（謝志峻等，2006）。用地類型改變、人口密度和人均國內(nèi)生產(chǎn)總值增加是城鎮(zhèn)化發(fā)展的重要表現(xiàn)，并且在對一些中東部城市的古樹研究中已證明這些因素會在一定程度上影響遺留古樹的數(shù)量和多樣性（Li amp; Zhang， 2021; Yang et al.， 2022）。但是，對于西南少數(shù)民族地區(qū)來說，民族文化是城鎮(zhèn)化作用的另一個顯著方面（焦開山，2014）；經(jīng)濟(jì)發(fā)展和城鎮(zhèn)建設(shè)改變了傳統(tǒng)文化的孕育環(huán)境，外來文化的輸入也沖擊著原本封閉的民族文化（王娟等，2004；謝志峻等，2006；Walker et al.， 2009；彭羽等，2012；徐麗曼，2014）。古樹被譽(yù)為“綠色文物”，其組成及分布特征不僅能反映區(qū)域的自然環(huán)境和植被特征，更是傳遞當(dāng)?shù)孛褡屣L(fēng)俗、生活習(xí)慣和宗教信仰的重要[JP2]載體（Blicharska amp; Mikusiński， 2014；Lindenmayer amp;[JP+1] Laurance， 2017）。前人對我國部分少數(shù)民族聚集地的古樹資源及其生態(tài)文化意義的研究表明，雖然區(qū)域內(nèi)擁有豐富且具有獨特象征性的古樹資源，但古樹的遺留和價值卻會隨著社會發(fā)展和文化變遷而發(fā)生改變（劉愛忠等，2000a；Tang et al.， 2011， 2013；田麗娟，2018；Huang et al.， 2020；楊秀秀等，2021）。當(dāng)前正值我國城鎮(zhèn)化高速發(fā)展階段，城鎮(zhèn)化發(fā)展會對少數(shù)民族文化及孕育文化的自然環(huán)境產(chǎn)生顯著影響。但是，城鎮(zhèn)化發(fā)展水平對少數(shù)民族文化的影響是否會在區(qū)域古樹遺留特征上得以體現(xiàn)，這一問題尚未得到充分研究。

彝族是我國少數(shù)民族中人口最多的民族，楚雄彝族自治州是云南省彝族的主要聚居區(qū)。彝族信仰萬物有靈，認(rèn)為樹木給先民的生存與生活提供了物質(zhì)資源及庇護(hù)，奉為“神樹”，成片“神樹”在彝語中也稱為“密枝林”，每年農(nóng)歷十一月均要舉行“密枝節(jié)”祭祀活動（楚雄市林業(yè)志，1993；劉愛忠等，2000b）。本研究以城鎮(zhèn)化水平差異較大的楚雄市壩區(qū)7個鄉(xiāng)鎮(zhèn)為研究對象，通過開展古樹資源調(diào)查，擬探討：（1）云南彝族地區(qū)不同城鎮(zhèn)化水平區(qū)域的古樹組成、多樣性和分布特征；（2）遺留古樹特征反映出城鎮(zhèn)化發(fā)展對少數(shù)民族文化產(chǎn)生的影響，以及城鎮(zhèn)化發(fā)展、民族文化與古樹遺留三者之間的關(guān)系，以期建立從少數(shù)民族文化傳承角度出發(fā)的古樹保護(hù)方案。

1研究區(qū)域與研究方法

1.1 研究區(qū)域概況

楚雄市是楚雄彝族自治州的地級行政區(qū)首府，擁有彝族人口115 597人，占戶籍總?cè)丝诘?1.57%，占少數(shù)民族人口的84.76%（楚雄市年鑒，2019）。楚雄市壩區(qū)是楚雄彝族自治州的政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心，也是全州城鎮(zhèn)化發(fā)展最早的區(qū)域，以市政府駐地鹿城鎮(zhèn)為核心向四周輻射，楚雄市壩區(qū)各鄉(xiāng)鎮(zhèn)（鹿城鎮(zhèn)、東瓜鎮(zhèn)、呂合鎮(zhèn)、紫溪鎮(zhèn)、東華鎮(zhèn)、蒼嶺鎮(zhèn)和子午鎮(zhèn)）形成了明顯的城鎮(zhèn)化梯度（表1）。

目前，通常以人口城鎮(zhèn)化率（城鎮(zhèn)人口數(shù)/人口總數(shù)）來表征區(qū)域城鎮(zhèn)化的水平（張耕田，1998; Wang et al.， 2019）。楚雄壩區(qū)各鄉(xiāng)鎮(zhèn)的城鎮(zhèn)化水平和彝族人口比例如表1所示（楚雄市年鑒，2019）。

1.2 研究方法

1.2.1 古樹調(diào)查方法及評價標(biāo)準(zhǔn)" 依據(jù)《古樹名木鑒定規(guī)范（LY/T 2737—2016）》和《古樹名木普查技術(shù)規(guī)范（LY/T 2738—2016）》，對調(diào)查區(qū)域內(nèi)古樹的樹種、樹齡、經(jīng)緯度、海拔、胸徑、樹高、冠幅、生長勢、生長環(huán)境和生境進(jìn)行全面調(diào)查。古樹依據(jù)樹齡分為三級，即一級為500年以上，二級為300～499年，三級為100～299年。生長勢根據(jù)古樹葉片、枝條和樹干的生長狀況將其劃分為正常、衰弱、瀕危、死亡四級。樹木生長環(huán)境依據(jù)立地條件及人為干擾程度劃分為好、中、差三級。由于上述調(diào)查規(guī)范并未對樹木生長環(huán)境的分級進(jìn)行明確界定，因此本研究依據(jù)前人研究及調(diào)查區(qū)情況制定了詳細(xì)的評價標(biāo)準(zhǔn)（表2）。

1.2.2 分析方法" 利用冗余分析（redundancy analysis，RDA）研究鄉(xiāng)鎮(zhèn)古樹特征值在解釋變量梯度上的分布格局，采用R語言“vegan”軟件包中的“rda”函數(shù)完成。利用ArcGIS 10.6軟件將Excel格式的古樹記錄轉(zhuǎn)換為點狀矢量數(shù)據(jù)，楚雄壩區(qū)行政邊界空間數(shù)據(jù)來源于“DataV.GeoAtlas數(shù)據(jù)可視化平臺”（https：//datav.aliyun.com/portal/school/atlas/area_selector），將所有空間數(shù)據(jù)統(tǒng)一為WGS-1984-UTM-Zone-47N投影。運用最鄰近點指數(shù)，借助 ArcGIS10.6中Spatial Statistics Tool的平均最近鄰分析工具計算研究區(qū)域內(nèi)古樹分布點狀要素之間的相互鄰近程度。

1.2.2.1 相對多度及物種多樣性指數(shù)計算" 以相對多度作為冗余分析的植物特征值。相對多度的計算公式（張金屯，2004）：

Ai=種i的多度/所有物種多度之和 × 100%。

以物種豐富度表征物種多樣性（馬克平，1994）。物種豐富度（G）計算公式如下：G=S/ln A。

式中： S為研究區(qū)物種數(shù)目；A 為研究區(qū)面積。

1.2.2.2 最鄰近點指數(shù)" 古樹可抽象為點狀要素，理論上有隨機(jī)、均勻和凝聚３種空間分布類型，通常用最鄰近點指數(shù)（R）進(jìn)行鑒別（張超和楊秉賡，1991）。最鄰近點指數(shù)計算公式：

R=ri/rE； rE=12m/A=12D 。

式中：" ri代表每個點與其最鄰近點距離的平均值； rE為點狀要素隨機(jī)分布時理論上的最鄰近距離；ｍ代表點要素數(shù)量；Ａ代表研究區(qū)面積；Ｄ代表單位面積點要素數(shù)量。當(dāng)R＝１時，點狀要素趨于隨機(jī)分布；R＞１時，點狀要素趨于均勻分布；R＜１時，點狀要素趨于凝聚分布。

2結(jié)果與分析

2.1 古樹組成特征

2.1.1 古樹物種組成" 本次調(diào)查區(qū)域內(nèi)古樹共計301株，包括一級古樹7株、二級古樹86株、三級古樹208株，隸屬16科22屬26種。所含樹種較多的科為殼斗科（Fagaceae），有古樹4種。樹種數(shù)量方面，黃連木（Pistacia chinensis）株數(shù)最多，占總數(shù)的59.23%，其次為側(cè)柏（Platycladus orientalis）（10.23%）和云南山茶（Camellia reticulata）（5.65%），其他樹種株數(shù)較少（表3）。

2.1.2 古樹結(jié)構(gòu)組成" 對古樹的樹高、胸徑及冠幅進(jìn)行分級統(tǒng)計，圖1結(jié)果顯示，調(diào)查區(qū)古樹樹高主要集中范圍為12～20 m ，株數(shù)合計占總數(shù)的49.17%；胸徑為64～127 cm的古樹最多，占比51.16%，其次為64 cm以下的古樹，占比38.89%；冠幅主要集中范圍為3～9 m，占比60.13%。

調(diào)查區(qū)古樹生長情況較好，生長勢正常的有283株， 占總數(shù)的94.02%； 生長勢衰弱、瀕危和死亡的分別有16株、1株和1株，占比5.32%、0.33%和0.33%。生長環(huán)境被評價為好的有232株，占總數(shù)的77.08%；生長環(huán)境為“中”和“差”的則分別有66株和3株，占比21.93%和0.99%。

2.2 各鄉(xiāng)鎮(zhèn)古樹分布特征

2.2.1 古樹物種多樣性" 對各鄉(xiāng)鎮(zhèn)古樹數(shù)量進(jìn)行統(tǒng)計，圖2結(jié)果顯示，鹿城鎮(zhèn)古樹株數(shù)（102株）最多，超過總數(shù)的30%；其次為東華鎮(zhèn)（52株）、紫溪鎮(zhèn)（42株）和蒼嶺鎮(zhèn)（41株），占比為13%～17%；而子午鎮(zhèn)（23株）、呂合鎮(zhèn)（22株）和東瓜鎮(zhèn)（19株）較少，各占約7%。從物種數(shù)和物種豐富度來看，鹿城鎮(zhèn)最高，其次為東瓜鎮(zhèn)和子午鎮(zhèn)，而蒼嶺鎮(zhèn)最低。

對各鄉(xiāng)鎮(zhèn)不同樹種的古樹數(shù)量進(jìn)行統(tǒng)計，圖3結(jié)果顯示，子午鎮(zhèn)與其他鄉(xiāng)鎮(zhèn)差異最為明顯，其遺留古樹以殼斗科為主，高山錐（Castanopsis delavayi）、白柯（Lithocarpus dealbatus）和滇青岡（Cyclobalanopsis glaucoides）[JP+1]株數(shù)合計約占總數(shù)的48%，而其他6個鄉(xiāng)鎮(zhèn)古樹均以漆樹科的黃連木占比最高（31%～98%）。此外，云南山茶在除鹿城鎮(zhèn)和呂合鎮(zhèn)之外的5個鄉(xiāng)鎮(zhèn)均有分布，側(cè)柏在鹿城鎮(zhèn)分布最多。

本次調(diào)查的7個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，城鎮(zhèn)化率最高的是鹿城鎮(zhèn)和東瓜鎮(zhèn)大于75%，其次為東華鎮(zhèn)大于20%，紫溪鎮(zhèn)、蒼嶺鎮(zhèn)和呂合鎮(zhèn)大于15%，而子午鎮(zhèn)最低為12.62%。彝族人口占比，東華鎮(zhèn)和紫溪鎮(zhèn)大于20%，蒼嶺鎮(zhèn)大于15%，呂合鎮(zhèn)、鹿城鎮(zhèn)和東瓜鎮(zhèn)大于10%，而子午鎮(zhèn)最低為 9.56%。RDA排序結(jié)果（圖2）顯示，第1軸對鄉(xiāng)鎮(zhèn)古樹分布格局的解釋度為25.59%，第2軸的解釋度為15.54%，2個軸累積解釋度為41.13%，排序結(jié)果顯著（P=0.05）。城鎮(zhèn)化率和彝族人口占比的箭頭連線較長，表示這2個變量有著較強(qiáng)解釋能力。古樹物種數(shù)及物種豐富度最高的3個鄉(xiāng)鎮(zhèn)分列在城鎮(zhèn)化率的兩端，但城鎮(zhèn)化率較低的子午鎮(zhèn)與城鎮(zhèn)化率較高的鹿城鎮(zhèn)和東瓜鎮(zhèn)之間距離較遠(yuǎn)，表明子午鎮(zhèn)的樹種組成與兩者差異較大；而彝族人口占比較高的紫溪鎮(zhèn)、東華鎮(zhèn)和蒼嶺鎮(zhèn)并沒有展現(xiàn)出較高的物種數(shù)和物種豐富度。

2.2.2 鄉(xiāng)鎮(zhèn)古樹分布類型" 運用ArcGIS對各鄉(xiāng)鎮(zhèn)古樹分布進(jìn)行制圖，并利用最鄰近點指數(shù)分析各鄉(xiāng)鎮(zhèn)的古樹分布特征。表4和圖4結(jié)果表明，鹿城鎮(zhèn)、東瓜鎮(zhèn)、呂合鎮(zhèn)和子午鎮(zhèn)區(qū)域內(nèi)古樹趨于凝聚分布，而東華鎮(zhèn)、紫溪鎮(zhèn)和蒼嶺鎮(zhèn)趨于均勻分布。圖5結(jié)果顯示，從古樹分布的生境來看，鹿城鎮(zhèn)主要分布于學(xué)校（33.33%）和公園（27.45%）內(nèi)，東瓜鎮(zhèn)主要分布于寺廟（57.89%）中，而子午鎮(zhèn)則集中分布于寺廟及其后山的林地（78.26%），這與最鄰近指數(shù)計算結(jié)果相吻合。同時，鹿城鎮(zhèn)的公園（8種）和學(xué)校（4種）以及東瓜鎮(zhèn)和子午鎮(zhèn)的寺廟（6種和6種）也是區(qū)域內(nèi)古樹物種豐富度最高的地方，上述生境內(nèi)共有古樹18種，接近物種總數(shù)的69.23%。

3討論與結(jié)論

3.1 城鎮(zhèn)化發(fā)展對古樹遺留及分布的影響

本研究在楚雄市壩區(qū)7個鄉(xiāng)鎮(zhèn)調(diào)查到古樹301株，隸屬26種。其中，漆樹科黃連木在數(shù)量上占絕對優(yōu)勢（58.75%），與柏科的側(cè)柏和山茶科的云南山茶三者合計超過古樹總數(shù)的75%。各鄉(xiāng)鎮(zhèn)的古樹物種組成，除子午鎮(zhèn)以殼斗科植物為主之外，其余6個鄉(xiāng)鎮(zhèn)均以黃連木占比最高，而云南山茶在除鹿城鎮(zhèn)和呂合鎮(zhèn)之外的5個鄉(xiāng)鎮(zhèn)均有分布，而側(cè)柏則主要分布于鹿城鎮(zhèn)。劉愛忠等（2000a）曾對楚雄自治州境內(nèi)未被人為破壞的“神樹林”開展過植被調(diào)查，調(diào)查到喬木21種，以高山錐、滇青岡等為代表的殼斗科植物為優(yōu)勢種，展現(xiàn)了區(qū)域原生林的植被類型。在本次調(diào)查中，楚雄市壩區(qū)遺留的古樹物種數(shù)雖高于“神樹林”，但除城鎮(zhèn)化率最低的子午鎮(zhèn)之外，其余6個鄉(xiāng)鎮(zhèn)古樹在物種組成上已不能反映出“神樹林”的植被特征。通過文獻(xiàn)查閱及當(dāng)?shù)鼐用裨L談了解，彝族地區(qū)森林資源在建國前至建國初期的多次文化改造運動中曾遭到大規(guī)?？撤ィ擎?zhèn)化發(fā)展進(jìn)一步加劇了對原始植被的破壞（楚雄市林業(yè)志，1993；賴毅，2016）。然而，黃連木、側(cè)柏和云南山茶為何能被大量遺留下來，是否與彝族的崇拜或習(xí)俗相關(guān)。根據(jù)前人的研究發(fā)現(xiàn)，黃連木并非彝族傳統(tǒng)神樹崇拜的物種，也非火把節(jié)等節(jié)慶活動或民居家具建造中使用的木材（劉愛忠等，2000b；山偉，2015；董斌，2017；楊富全，2022），推測黃連木應(yīng)是原生林被伐及區(qū)域用地類型改變后從次生裸地中生長出的先鋒種，之后隨著漢族人口的不斷遷入，受儒家文化影響黃連木被更多地保留下來（高遠(yuǎn)等，2015；黎云昆，2022）。盡管側(cè)柏和云南山茶在彝族崇拜中象征著“吉祥”和“愛情”（劉愛忠等，2000b），但兩者的遺留也同時受到外來文化的影響，如作為儒家文化標(biāo)識樹種之一的側(cè)柏，在本次調(diào)查中有18株（占總數(shù)的58%），分布于鹿城小學(xué)內(nèi)的楚雄文廟殿前。植物群落同質(zhì)化是當(dāng)前我國城鎮(zhèn)綠地普遍存在的一個問題，究其原因是人為偏好的改變（Qian et al.， 2016）。在傳統(tǒng)生活中，少數(shù)民族的衣食住行都直接取材于自然，各類樹木因具備不同的功能而得到居民保護(hù)，但隨著城鎮(zhèn)化的發(fā)展，人們生產(chǎn)生活對植物的依賴性減弱，美觀或文化中對某一類樹木的單一偏愛，致使少數(shù)物種在空間分布上占據(jù)主導(dǎo)地位，久而久之降低了區(qū)域鄉(xiāng)土樹木的多樣性和獨特性。

城鎮(zhèn)化率最高的鹿城鎮(zhèn)、東瓜鎮(zhèn)以及城鎮(zhèn)化率最低的子午鎮(zhèn)古樹物種多樣性在楚雄壩區(qū)的7個鎮(zhèn)中都較高，但都趨于凝聚分布，其中寺廟、學(xué)校及公園的古樹物種最豐富，寺廟及學(xué)校是區(qū)域宗教和文化活動開展和傳承的場所，更有利于古樹保護(hù)，這與前人的研究結(jié)論相一致（Jim amp; Zhang，2013；邱族周等，2022）。鄭明銘（2020）對全國561個區(qū)縣的古樹調(diào)查表明，在中等人口密度區(qū)縣古樹多樣性較高，而Li和Zhang（2021）對江蘇省的古樹研究則表明人均國內(nèi)生產(chǎn)總值高的地區(qū)古樹密度最大，但本次研究中人口密度中等的呂合鎮(zhèn)和蒼嶺鎮(zhèn)（7個鄉(xiāng)鎮(zhèn)中排名第3位和第5位）以及人均國內(nèi)生產(chǎn)總值最高的紫溪鎮(zhèn)和蒼嶺鎮(zhèn)（7個鄉(xiāng)鎮(zhèn)中排名第1位和第2位）均與上述研究結(jié)果不符，進(jìn)而表明在云南少數(shù)民族地區(qū)文化可能是影響古樹遺留更重要的驅(qū)動因素（Huang et al.，2020；黃力等，2021）。調(diào)查發(fā)現(xiàn)鹿城鎮(zhèn)古樹物種多樣性較高的鹿城小學(xué)（院內(nèi)有楚雄文廟）和楚雄市第一中學(xué)（前身為龍泉書院），其古樹多為人工種植，側(cè)柏、圓柏和紫薇展現(xiàn)出明顯的儒家文化特征（趙越，2021）。東瓜鎮(zhèn)的朝陽寺和子午鎮(zhèn)的烏龍寺均是共同供奉彝族本土和佛教神祇的寺廟，但朝陽寺內(nèi)遺留的古樹基本為人工種植，紫薇、 木樨、 梅和側(cè)柏更具佛教寓意 （陳曦和趙洋，2021）；而子午鎮(zhèn)的烏龍寺及后山則保留了一小片較少人為干擾的林地，遺留古樹以高山錐、滇青岡和白柯為主更接近原生林特征，而據(jù)當(dāng)?shù)匾妥謇先酥v述這是附近區(qū)域僅剩的“神樹林”?？梢?，盡管高城鎮(zhèn)化率和低城鎮(zhèn)化率鄉(xiāng)鎮(zhèn)均擁有更高古樹多樣性，但其原因卻并不相同，前者受外來文化影響較強(qiáng)，許多古樹為人工種植的非本土優(yōu)勢物種，而后者則是因為外來文化輸入及用地類型改變較少進(jìn)而更多地保留了“神木林”原生植被。但需要注意的是，清香木、大青樹等在傳統(tǒng)彝族文化中具有象征意義的古樹遺留較少，紫溪鎮(zhèn)、東華鎮(zhèn)和蒼嶺鎮(zhèn)雖然擁有更高的彝族人口比例，但區(qū)域內(nèi)古樹并未展現(xiàn)出“神樹林”特征，這從側(cè)面反映出彝族文化正面臨著逐步丟失的困境。

3.2 從文化傳承角度開展古樹保護(hù)

隨著城鎮(zhèn)化的推進(jìn)，少數(shù)民族文化與不同民族文化及現(xiàn)代文明相互交流、融合，形成區(qū)域文化的多元性；但同時，現(xiàn)代化生活方式和外來文化也顯著削弱了少數(shù)民族對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和歸屬感且在城鎮(zhèn)化水平越高的區(qū)域，這種文化弱化就越明顯（謝志峻等，2006；徐麗曼，2014；胡延龍，2017）。本次調(diào)查也證明了上述觀點，隨著城鎮(zhèn)化水平提高，區(qū)域所遺留的古樹展現(xiàn)出多元化文化特征，但彝族傳統(tǒng)的“神樹”文化卻在逐步流失，如何對傳統(tǒng)文化進(jìn)行有效保護(hù)已是亟待解決的問題。

文化傳承與古樹保護(hù)是兩個緊密連接又相輔相成的主體。傳承百年的民族信仰及族規(guī)提高了人們參與古樹保護(hù)的自覺性，而加強(qiáng)古樹保護(hù)也是喚醒人們民族文化意識的媒介。在實際工作中，可以從景觀優(yōu)化、宣傳活動等方面開展古樹保護(hù)及其文化內(nèi)涵提升。以本次研究為例，在改善古樹生境的同時加強(qiáng)周邊景觀修飾，融匯彝族文化傳統(tǒng)元素。第一，可將“老虎”和“火”等文化元素以圖騰或雕塑的形式點綴于古樹護(hù)欄等設(shè)施中，營造古樹景觀的民族氛圍感；第二，可在古樹旁設(shè)置宣傳欄，以圖文形式介紹彝族的“神樹”傳說及與“神樹”相關(guān)的風(fēng)俗習(xí)慣及節(jié)慶活動，通過回顧彝族祖先與植物的淵源，喚起人們對古樹的崇拜之意；第三，利用古樹的象征意義開展文化活動，如側(cè)柏在彝族崇拜中代表著“吉祥”且多分布于學(xué)校內(nèi)，可在每年中考、高考前期舉辦祈?；顒樱谌藗兣c古樹的互動中實現(xiàn)古今彝族文化的銜接。

致謝感謝楚雄市林業(yè)和草原局林草有害生物防治檢疫站希從彪老師在本研究古樹調(diào)查中給予的協(xié)助及指導(dǎo)。

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（責(zé)任編輯蔣巧媛）

基金項目："云南省教育廳科學(xué)研究基金（2023J0705）； 西南林業(yè)大學(xué)科研基金（18200117） 。

第一作者： 鄭夢菲（1999—），碩士研究生，研究方向為風(fēng)景園林規(guī)劃與設(shè)計，（E-mail）1912000782@qq.com。

*通信作者： "古旭，碩士，實驗師，研究方向為生物多樣性保護(hù)，（E-mail）675129144@qq.com。