索緒爾被譽(yù)為現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)之父?？梢哉f(shuō)他的《普通語(yǔ)言學(xué)教程》一書(shū)孕育了整個(gè)現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)。這本書(shū)確立了他在現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域拓荒者的地位。在本書(shū)中，索緒爾第一次全面論述了語(yǔ)言學(xué)的研究對(duì)象、研究方法、研究目標(biāo)以及學(xué)科地位等基本問(wèn)題，使語(yǔ)言學(xué)從語(yǔ)文學(xué)中獨(dú)立了出來(lái)，成為一門獨(dú)立的學(xué)科。可以說(shuō)現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)基本是在他劃定的路線下發(fā)展起來(lái)的。因此從某種意義上說(shuō)索緒爾的語(yǔ)言學(xué)理論孕育了現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)。

一、索緒爾全面論述了語(yǔ)言學(xué)研究的基本問(wèn)題

首先，索緒爾明確了語(yǔ)言學(xué)研究對(duì)象。語(yǔ)言學(xué)的研究對(duì)象是語(yǔ)言，這一點(diǎn)已經(jīng)在語(yǔ)言學(xué)研究中達(dá)成共識(shí)。但是，究竟什么是語(yǔ)言？仍然需要進(jìn)一步的研究。索緒爾提出語(yǔ)言學(xué)與其他學(xué)科不一樣。其他學(xué)科都是先有研究對(duì)象，然后科學(xué)家對(duì)這些研究對(duì)象從各個(gè)角度進(jìn)行研究。而語(yǔ)言學(xué)是先有立場(chǎng)和視角，后有研究對(duì)象。在建立語(yǔ)言學(xué)理論時(shí)，語(yǔ)言學(xué)家都要從自己的立場(chǎng)出發(fā)，提出自己語(yǔ)言的定義。索緒爾的這一論斷對(duì)于現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)仍然適用。時(shí)至今日，不同語(yǔ)言學(xué)家對(duì)于語(yǔ)言的定義是不同的，甚至是矛盾的。韓立德從語(yǔ)言的社會(huì)性出發(fā)提出語(yǔ)言是一種社會(huì)符號(hào)資源，并且建立了系統(tǒng)功能語(yǔ)法理論。喬姆斯基則從語(yǔ)言的生物屬性出發(fā)，提出語(yǔ)言是人類特有的能力，并且建立了以解釋人類語(yǔ)言能力為目標(biāo)的生成語(yǔ)法。這些理論都與索緒爾的社會(huì)符號(hào)學(xué)視角存在一定差異。

其次，拓寬了語(yǔ)言學(xué)的研究方法。在索緒爾之前，語(yǔ)言學(xué)研究經(jīng)歷了語(yǔ)文學(xué)、古典語(yǔ)法、對(duì)比語(yǔ)法三個(gè)階段。在對(duì)比語(yǔ)法階段，語(yǔ)言學(xué)家采取了歷時(shí)研究的方法論，在研究?jī)?nèi)容上主要以對(duì)比不同國(guó)家，不同歷史時(shí)期的語(yǔ)言為主。古典語(yǔ)法學(xué)家主要采取了文獻(xiàn)研究法。索緒爾指出這些方法具有一定的主觀性。語(yǔ)言學(xué)研究應(yīng)該有科學(xué)的步驟和方法。他提出語(yǔ)言學(xué)研究可以是共時(shí)的，也可以是歷時(shí)的。因?yàn)檎Z(yǔ)言是長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果，但是其在一定歷史時(shí)期內(nèi)處于相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)。索緒爾的這種主張使得共時(shí)研究成為可能，并且逐步發(fā)展為現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)研究的主流方法。

最后，明確了語(yǔ)言學(xué)的研究目標(biāo)。在索緒爾之前，語(yǔ)言學(xué)研究的目的是限制不規(guī)范的語(yǔ)言使用。語(yǔ)言學(xué)家的主要任務(wù)為語(yǔ)言使用提供規(guī)范。用來(lái)區(qū)分正確的語(yǔ)言和錯(cuò)誤的語(yǔ)言。索緒爾提出研究語(yǔ)言學(xué)的目標(biāo)是描寫(xiě)。具體來(lái)看，語(yǔ)言學(xué)研究的任務(wù)可以分為以下三個(gè)：第一，描述現(xiàn)有的語(yǔ)言；第二，探尋人類語(yǔ)言背后的普遍規(guī)律；第三，界定語(yǔ)言和語(yǔ)言學(xué)的研究范圍?？梢哉f(shuō)現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)理論基本都是在這些目標(biāo)下進(jìn)行的。索緒爾為現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展確立了方向。

二、索緒爾劃定了語(yǔ)言學(xué)研究的界限

在索緒爾之前，語(yǔ)言學(xué)還不是獨(dú)立的學(xué)科。有關(guān)語(yǔ)言的研究分布在人類學(xué)、語(yǔ)文學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科之中。這些學(xué)科和語(yǔ)言研究之間的關(guān)系仍然是需要進(jìn)一步討論的問(wèn)題。不僅如此，一旦語(yǔ)言學(xué)成為獨(dú)立學(xué)科，其內(nèi)部分支的劃分也是一個(gè)需要解決的問(wèn)題。

（一）語(yǔ)言學(xué)與相鄰學(xué)科的關(guān)系

索緒爾提出語(yǔ)言學(xué)和人類學(xué)、語(yǔ)文學(xué)、心理學(xué)等研究都涉及語(yǔ)言。因此這些學(xué)科和語(yǔ)言學(xué)之間可以相互提供證據(jù)。由于語(yǔ)言學(xué)研究的語(yǔ)言既包含書(shū)面語(yǔ)，又包含口頭語(yǔ)；既包含當(dāng)代語(yǔ)言，又包含不同歷史時(shí)期的語(yǔ)言；既包含一國(guó)語(yǔ)言，也包含其他國(guó)家的語(yǔ)言。因此，語(yǔ)言學(xué)研究的成果對(duì)于這些學(xué)科都可以提供有益的借鑒。

在語(yǔ)言學(xué)中，語(yǔ)言的范圍以及研究語(yǔ)言的目的與其他學(xué)科不同。人類學(xué)是將人類作為一個(gè)整體研究的，這與語(yǔ)言學(xué)中的語(yǔ)言主要是一個(gè)社會(huì)現(xiàn)象是不同的。語(yǔ)文學(xué)主要關(guān)心的是文學(xué)作品，其研究對(duì)象是書(shū)面作品為主，其目的是解讀作品的意義。而語(yǔ)言學(xué)研究以口語(yǔ)為主。心理學(xué)主要關(guān)心心理現(xiàn)象，語(yǔ)言不僅具有心理屬性，同時(shí)還有社會(huì)屬性。

（二）語(yǔ)言學(xué)的內(nèi)部學(xué)科劃分

索緒爾提出宏觀來(lái)看，語(yǔ)言學(xué)可以分為共時(shí)語(yǔ)言學(xué)和歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)兩個(gè)主要研究視角。

共時(shí)語(yǔ)言學(xué)主要研究特定歷史時(shí)期的語(yǔ)言特點(diǎn)。從語(yǔ)言內(nèi)部來(lái)看，語(yǔ)言學(xué)研究可以從語(yǔ)音、語(yǔ)法、語(yǔ)義三個(gè)方面開(kāi)展。這種劃分方法一直沿用至今。從語(yǔ)言外部來(lái)看，語(yǔ)言和地理、語(yǔ)言和政治、語(yǔ)言和心理都有密切的關(guān)心。從語(yǔ)言和地理的關(guān)系來(lái)看，不同的地方有不同的方言。而從語(yǔ)言和政治的關(guān)系來(lái)看，有些國(guó)家允許甚至是鼓勵(lì)多種語(yǔ)言共存，而有些國(guó)家只允許一種語(yǔ)言存在。而從心理學(xué)看，語(yǔ)言也是一種心理現(xiàn)象。

歷史語(yǔ)言學(xué)主要研究語(yǔ)言在不同歷史時(shí)期的發(fā)展和變化。從歷史發(fā)展的角度來(lái)看，語(yǔ)言的所有方面都處于變化之中。語(yǔ)言學(xué)家可以研究在不同時(shí)期符號(hào)的發(fā)音變化，也可以研究符號(hào)的所指變化，也就是語(yǔ)義變化，還可以研究一個(gè)詞的詞性變化，這些變化對(duì)于語(yǔ)言系統(tǒng)的建立都會(huì)產(chǎn)生影響。當(dāng)然也可以研究不同語(yǔ)言在歷史發(fā)展過(guò)程中的關(guān)系，從而確立不同語(yǔ)言之間的關(guān)系以及語(yǔ)言類型的劃分。

三、索緒爾建立了以符號(hào)學(xué)為基礎(chǔ)的結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)理論

索緒爾提出語(yǔ)言是一種符號(hào)系統(tǒng)，并且在此基礎(chǔ)上建立了結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)理論。這種理論使其不僅成為語(yǔ)言學(xué)的奠基人，同時(shí)也是符號(hào)學(xué)的奠基人。

（一）語(yǔ)言符號(hào)的基本屬性

第一，符號(hào)的任意性特征。值得注意的是，索緒爾的語(yǔ)言符號(hào)主要指聲音符號(hào)。也就是說(shuō)語(yǔ)言學(xué)的研究對(duì)象應(yīng)該是口頭語(yǔ)為主。書(shū)面語(yǔ)只是口頭語(yǔ)的主要證據(jù)。能指和所指之間的關(guān)系是任意的。這種任意性的直接表現(xiàn)為同一個(gè)概念在不同語(yǔ)言中用不同的符號(hào)所代替。比如說(shuō)樹(shù)這個(gè)概念，在漢語(yǔ)中的符號(hào)是“樹(shù)”、英語(yǔ)中是“tree”、德語(yǔ)中是“Baum”。

語(yǔ)言符號(hào)的任意性一直受到各種質(zhì)疑。一些語(yǔ)言學(xué)家試圖從各個(gè)角度證明語(yǔ)言符號(hào)與其表達(dá)的概念之間具有一定的理?yè)?jù)性，并且已經(jīng)取得了一些成果。一些研究發(fā)現(xiàn)已經(jīng)支持了語(yǔ)言中的一些音素和意義之間有一定的聯(lián)系，比如說(shuō)擬聲詞。此外，一個(gè)詞的不同意義之間也存在一定的聯(lián)系。

這些事實(shí)都表明理?yè)?jù)性在一定范圍內(nèi)存在的。時(shí)至今日，符號(hào)的任意性觀點(diǎn)仍然沒(méi)有被推翻。對(duì)于能指和所指之間關(guān)系的討論對(duì)于語(yǔ)義學(xué)理論產(chǎn)生了深刻的影響。能指和所指之間的關(guān)系成了語(yǔ)義學(xué)研究的核心問(wèn)題，也成了語(yǔ)義關(guān)系的基礎(chǔ)。語(yǔ)言使用過(guò)程中能指和所指之間的關(guān)系不是一一對(duì)應(yīng)的。當(dāng)一個(gè)聲音符號(hào)對(duì)應(yīng)多個(gè)所指時(shí)，其就是多義現(xiàn)象；當(dāng)兩個(gè)符號(hào)指代的對(duì)象相同時(shí)，兩個(gè)符號(hào)之間就是同義關(guān)系。

第二，語(yǔ)言符號(hào)的線性特征。索緒爾提出符號(hào)具有時(shí)間特性。語(yǔ)言是有聲符號(hào)。人類在說(shuō)話的時(shí)候，每次只能發(fā)一個(gè)聲音，這種特性主要表現(xiàn)為其占據(jù)一定的時(shí)間，因此是連續(xù)性的，其只能從一個(gè)方向進(jìn)行界定。

語(yǔ)言符號(hào)的這一點(diǎn)與其他符號(hào)不同。比如視覺(jué)符號(hào)，其不是線性的，也不是連續(xù)的。人類感官可以一次同時(shí)處理多個(gè)符號(hào)。索緒爾認(rèn)為這個(gè)特點(diǎn)是語(yǔ)言的基本特點(diǎn)，而且是一種不言自明的特點(diǎn)。

符號(hào)的線性特征在文獻(xiàn)中討論不多。因此對(duì)于語(yǔ)言學(xué)的影響相對(duì)有限。在現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)中，一般認(rèn)為符號(hào)之間的關(guān)系是層級(jí)的，而不是線性的。這一點(diǎn)在結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)法中已經(jīng)確立，并且成為一些普遍流行的語(yǔ)法理論的基礎(chǔ)。

第三，符號(hào)的可變性和不可變性特征。索緒爾提出語(yǔ)言符號(hào)能指和所指之間的關(guān)系一旦確立后，就很難改變。對(duì)于一個(gè)語(yǔ)言共同體的個(gè)體來(lái)說(shuō)，其只能被動(dòng)接受和學(xué)習(xí)這種關(guān)系，而不能自由選擇。因此，其是不受個(gè)人主觀意志支配的。符號(hào)的這種穩(wěn)定性是以下原因制約的。

能指和所指之間的關(guān)系是任意的。語(yǔ)法符號(hào)的任意性使得語(yǔ)言使用者無(wú)法按照自己的意志去改造語(yǔ)言。構(gòu)成語(yǔ)言符號(hào)的數(shù)量是龐大的，語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)具有復(fù)雜性。

從某一歷史時(shí)期來(lái)看，語(yǔ)言能指和所指之間的關(guān)系是穩(wěn)定的。這種關(guān)系的存在也是不受個(gè)人意志改變的。對(duì)于一個(gè)個(gè)體來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言的這些規(guī)則是需要通過(guò)后天學(xué)習(xí)的，而不能通過(guò)主觀意志改變。

在一個(gè)歷史時(shí)期內(nèi)，語(yǔ)言符號(hào)具有穩(wěn)定性。然而從歷史發(fā)展的過(guò)程來(lái)看，語(yǔ)言符號(hào)又表現(xiàn)出了可變性。即使是從歷史發(fā)展的角度看，語(yǔ)言研究也是關(guān)于那些符號(hào)最終留在了語(yǔ)言體系中。因此符號(hào)的變化性是相對(duì)的語(yǔ)言符號(hào)變化的規(guī)律是建立在其穩(wěn)定性的基礎(chǔ)之上的。變化性的結(jié)果是能指和所指之間的關(guān)系發(fā)生了漂移。這種漂移表現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，語(yǔ)言符號(hào)的實(shí)體即能指發(fā)生變化；第二，語(yǔ)言符號(hào)指代的對(duì)象發(fā)生變化；第三，兩者的聯(lián)系發(fā)生變化。

總之，可變性和不可改變性是語(yǔ)言符號(hào)的兩個(gè)基本特征。不可變性保證了語(yǔ)言的連續(xù)性，體現(xiàn)了語(yǔ)言規(guī)則不受個(gè)人意志改變的特點(diǎn)。而語(yǔ)言符號(hào)的可變性說(shuō)明符號(hào)不是死亡狀態(tài)，其可以隨著時(shí)間的流逝發(fā)生改變。

（二）語(yǔ)言符號(hào)處于一個(gè)系統(tǒng)之中

索爾提出語(yǔ)言符號(hào)不是孤立的，語(yǔ)言符號(hào)之間是互相聯(lián)系的。這種相互聯(lián)系表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面一個(gè)符號(hào)的價(jià)值在于其與其他符號(hào)的差異之中，而另外一方面其又處于組合和聚合關(guān)系建立起來(lái)的一個(gè)系統(tǒng)之中。

第一，符號(hào)的價(jià)值在于其具有區(qū)別特征

索緒爾認(rèn)為符號(hào)存在一定的價(jià)值。這種價(jià)值與其表達(dá)的概念有一定聯(lián)系。但是又有所不同。單個(gè)符號(hào)與語(yǔ)言系統(tǒng)的關(guān)系和象棋的運(yùn)動(dòng)相似。一個(gè)棋子只有在與其他棋子建立起明確的聯(lián)系，其才可以發(fā)揮作用，脫離了圍棋，一個(gè)棋子是沒(méi)有價(jià)值的。

符號(hào)的價(jià)值在于其可以代表一定的概念，同時(shí)也在于其和其他符號(hào)的共存關(guān)系。具體表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：“sheep”在英語(yǔ)中和“羊”在漢語(yǔ)中都代表“羊”這個(gè)概念。但是他們?cè)诟髯哉Z(yǔ)言系統(tǒng)中的價(jià)值是不一樣的。英語(yǔ)中羊肉是“mutton”， 而在漢語(yǔ)中羊肉的概念是通過(guò)“羊”與“肉”兩個(gè)詞合成的。因此，一個(gè)符號(hào)的意義是其與其他符號(hào)的關(guān)系中體現(xiàn)的。在人類語(yǔ)言中，一些符號(hào)代表的概念相同，因此在使用中可以互相替代，但是其用法又不是完全相同。最突出的例子就是同義詞。同義詞的概念是一樣的?！癰uy”“purchase”都代表購(gòu)買這個(gè)行為。因此其在一定條件下是可以互相替換的。但是兩者的用法又有所不同，區(qū)別在于前者主要用于口頭交流，而后者主要用于正式交流。

第二，符號(hào)處于組合和聚合關(guān)系中

在同一歷時(shí)時(shí)期，所有的語(yǔ)言符號(hào)都是互相聯(lián)系的。受語(yǔ)言交際的線性特征影響，語(yǔ)言符號(hào)形成的關(guān)系可以分為兩大類：組合關(guān)系（syntagmatic relation）和聚合關(guān)系（paradigmatic relation）。聚合關(guān)系是人的大腦中不同符號(hào)建立起來(lái)的各類關(guān)系。比如”teach”這個(gè)詞，在大腦中可以和“teacher”“teaching”等詞形成關(guān)系，也可以和“student”“English”“math”等詞構(gòu)成聯(lián)系。聚合關(guān)系是一個(gè)符號(hào)與句子中不在場(chǎng)的符號(hào)之間建立的關(guān)系。這種關(guān)系是符號(hào)按照順序建立起來(lái)的關(guān)系。組合關(guān)系無(wú)一例外都是會(huì)涉及兩個(gè)符號(hào)。“Reread”中“re”和“read”之間，句子“Mary runs away”中“Mary”和“run”之間的關(guān)系都屬于組合關(guān)系。

四、結(jié)語(yǔ)

索緒爾被譽(yù)為現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)之父，他建立了結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)和符號(hào)學(xué)。這些語(yǔ)言學(xué)理論對(duì)哲學(xué)、心理學(xué)、文藝批評(píng)都產(chǎn)生了深刻的影響。索緒爾的語(yǔ)言學(xué)理論可以說(shuō)涉及了語(yǔ)言的各個(gè)方面，其為語(yǔ)言學(xué)研究樹(shù)立規(guī)范。同時(shí)其也成為后世語(yǔ)言學(xué)研究的起點(diǎn)。具體來(lái)看，索緒爾的理論是建立在符號(hào)學(xué)基礎(chǔ)上的。因此，他的理論適用于所有語(yǔ)言。而對(duì)于具體問(wèn)題的討論，索緒爾是給出了多種可能，這一點(diǎn)在其理論體系中的多種二分性就可以體現(xiàn)。理解這些內(nèi)容對(duì)于我們正確評(píng)價(jià)和理解索緒爾的語(yǔ)言學(xué)理論有著十分重要的意義，也對(duì)研究當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)中的一些現(xiàn)象有著十分重要的參考價(jià)值。

【基金項(xiàng)目：陜西省“十四五”教育科學(xué)規(guī)劃2023年度課題，課題名稱：本土紅色數(shù)字資源在中小學(xué)思政教育中的開(kāi)發(fā)與應(yīng)用研究——以關(guān)中地區(qū)為例，課題批準(zhǔn)號(hào)：SGH23Y2612?！?/p>

（羅萍，碩士，講師，研究方向：翻譯及英語(yǔ)教學(xué)。）