摘 "要：紀(jì)念性公園作為人民群眾情感與回憶的實(shí)質(zhì)載體，始終承載著愛國(guó)情懷和民族精神的重任。以十九路軍淞滬抗日陣亡陵園為例的紀(jì)念性公園如今面臨著適應(yīng)性的改造和發(fā)展的問題。在空間敘事語(yǔ)義下，文章按照特定敘事序列，運(yùn)用設(shè)計(jì)思維構(gòu)建起紀(jì)念性公園與空間敘事的情感聯(lián)系性，得出普適性的運(yùn)用規(guī)則，以期改善在后現(xiàn)代城市中公共場(chǎng)域的情感價(jià)值缺失、空間同質(zhì)化嚴(yán)重等現(xiàn)象。

關(guān)鍵詞：紀(jì)念性公園；空間敘事；淞滬抗戰(zhàn)；景觀設(shè)計(jì)

一、紀(jì)念性公園概述

（一）紀(jì)念性公園定義

理解紀(jì)念性公園，需先厘清它與紀(jì)念空間和紀(jì)念景觀之間的關(guān)聯(lián)。紀(jì)念空間是一種景觀空間，通過(guò)在公共區(qū)域的實(shí)物表達(dá)，保持公民歷史事件記憶的再現(xiàn)[1]。紀(jì)念景觀是景觀中的一種類型，其內(nèi)涵和外延都處于動(dòng)態(tài)的發(fā)展過(guò)程。它一方面指代由于人類活動(dòng)和歷史遺留等原因形成的具有特定紀(jì)念意義的景觀，另一方面則指代人們專門營(yíng)造用于表達(dá)紀(jì)念含義的各種景觀，包含了文化遺址、獻(xiàn)祭景觀、紀(jì)念碑、紀(jì)念廣場(chǎng)、紀(jì)念雕塑、紀(jì)念公園等形式[2]。

紀(jì)念性公園隸屬于紀(jì)念性景觀下的細(xì)分支，區(qū)別于其他類型的公園和紀(jì)念性景觀，是折射社會(huì)群體所認(rèn)同的集體特殊記憶和提供象征意義的城市公共綠地。它不僅承載著延續(xù)地域史實(shí)，激活公眾記憶達(dá)到地域文化的傳播目的，也是公民休憩和交流的公共場(chǎng)域[3]9。它的誕生經(jīng)歷了傳統(tǒng)墓葬到對(duì)重點(diǎn)人物紀(jì)念、對(duì)歷史人物及事件紀(jì)念再到當(dāng)今紀(jì)念形式多樣化的四個(gè)發(fā)展階段[4]14-15。文化植入和空間塑造，使精神在場(chǎng)地得以延續(xù)，這種文化性質(zhì)的體現(xiàn)就要求紀(jì)念性公園需要具有一定的敘事性，才能使觀眾通過(guò)互動(dòng)獲得精神體驗(yàn)并產(chǎn)生共鳴，加深紀(jì)念這一行為特質(zhì)[4]10。

（二）紀(jì)念性公園分類

根據(jù)紀(jì)念對(duì)象進(jìn)行劃分，紀(jì)念性公園可分為人物類紀(jì)念性公園、歷史事件類紀(jì)念性公園、自然景觀類紀(jì)念性公園及歷史遺跡類紀(jì)念性公園四種類型（如表1）。最早出現(xiàn)的人物紀(jì)念性公園源于對(duì)特殊人物的紀(jì)念和崇拜，以人物事跡為主線利用多種設(shè)計(jì)手法將偉人的精神傳達(dá)給世人。經(jīng)過(guò)人為參與后的自然景觀類紀(jì)念性公園通常會(huì)劃定特定保護(hù)區(qū)域繼而形成具有生態(tài)化、休閑性和教育功能的景觀空間。滿足使用功能的物質(zhì)載體隨時(shí)間推移產(chǎn)生紀(jì)念功能，歷史遺跡紀(jì)念性公園就是為保護(hù)這一紀(jì)念文物而修建的公園。其中歷史事件類紀(jì)念性公園占比較大，它是為紀(jì)念對(duì)人民乃至社會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的歷史事件而修建的應(yīng)對(duì)集體記憶創(chuàng)傷的公共活動(dòng)場(chǎng)所，十九路軍淞滬抗日陣亡陵園就屬于這一類別。而歷史事件紀(jì)念性公園又可分為戰(zhàn)爭(zhēng)性、災(zāi)難性、政治類和慶典類四種類型，在景觀建造上通常會(huì)圍繞敘事性的情感體驗(yàn)展開，將事件中的重點(diǎn)信息散射在各個(gè)景觀節(jié)點(diǎn)，喚起人民的精神共鳴[4]17。

（三）紀(jì)念性公園的特征

紀(jì)念性公園區(qū)別于祭祀壇、陵墓等，具有休閑和參與的特性，同時(shí)區(qū)別于以游樂為主的公園，具有特定的精神內(nèi)涵和紀(jì)念價(jià)值[3]9-10。其最本質(zhì)的特征為歷史性[5]和社會(huì)參與性。這兩種特性有助于在觀者和空間的交互作用下以間接的方式在幾代人和不同文化之間傳遞歷史和訊息?；诖?，區(qū)分于其他空間的特征可概括為：

1.紀(jì)念性主題。記憶性空間是歷史回憶的載體，因而具備特定的信息傳達(dá)和情感指向。為了讓紀(jì)念活動(dòng)與觀眾產(chǎn)生共鳴，喚醒觀眾的集體性記憶情緒，設(shè)計(jì)師需對(duì)場(chǎng)地背景進(jìn)行深刻解讀，準(zhǔn)確提煉要點(diǎn)，明確受眾群體的定位，最終確立紀(jì)念性的空間主題?？臻g解讀具有時(shí)間性的特質(zhì)，在不同歷史時(shí)期會(huì)呈現(xiàn)出不同的要義，也就要求了主題應(yīng)具有延伸性[6]87。羅斯福紀(jì)念公園以人物的事跡主題，利用四個(gè)紅色黃崗巖墻體圍合的空間表達(dá)羅斯?？偨y(tǒng)上任的四個(gè)時(shí)期情形，表達(dá)總統(tǒng)心系人民和他的自由精神。

2.空間形態(tài)。三個(gè)基本形態(tài)：三角形、方形、圓形可作為紀(jì)念性空間表達(dá)的圖示語(yǔ)言。三角形代表輪回和永恒，方形給人以秩序和穩(wěn)定感，而圓形隱喻了生命的周期[7]52-53。如今，紀(jì)念性空間形態(tài)也衍生出了更多的形式。例如戴安娜王妃紀(jì)念園空間就以一條仿照項(xiàng)鏈形態(tài)的流線型橢圓的噴泉水系進(jìn)行營(yíng)造來(lái)表現(xiàn)紀(jì)念人物的優(yōu)雅親和。

3.場(chǎng)景序列。在陳舒捷的碩士論文《紀(jì)念性公園景觀設(shè)計(jì)與研究》中，他將場(chǎng)景序列分為直線型、曲線型和綜合型三類。具有指向性和秩序感的對(duì)稱型軸線是直線型場(chǎng)景序列的典型。直線型相比起步移景異、客觀性呈現(xiàn)的曲線型場(chǎng)景序列更加嚴(yán)肅和具有象征性。而綜合型序列則為參與者提供了更靈活的行為路線方案[3]28-29（如表2）。

4.材質(zhì)和色彩表達(dá)。兩點(diǎn)要素對(duì)于表達(dá)紀(jì)念性公園的觸覺性和視覺性而言是非常重要的。當(dāng)觀眾接觸建筑表皮，接收物體色彩傳達(dá)的訊息時(shí)，都在更進(jìn)一步加強(qiáng)紀(jì)念性公園的空間特性。

5.地形地貌。地形條件是空間形態(tài)的核心要點(diǎn)，影響空間營(yíng)造方式，依據(jù)觀眾心理來(lái)設(shè)計(jì)情感敘事和控制敘事節(jié)奏[8]，通過(guò)地勢(shì)的高度差暗示景觀節(jié)點(diǎn)的重心，營(yíng)造紀(jì)念氛圍。

6.植被與水景造景。引入原始的自然元素是獲得紀(jì)念性的絕佳途徑[3]53。植被在紀(jì)念性空間中具有象征、美化、構(gòu)筑空間的作用[7]50，水的可塑性使之既可以用靜水表達(dá)沉思和平靜，亦可以用動(dòng)水顯示景點(diǎn)磅礴的氣勢(shì)[9]55-57。

7.紀(jì)念物。在紀(jì)念性空間中，構(gòu)筑物包含紀(jì)念碑、紀(jì)念墻、紀(jì)念柱、紀(jì)念石和其他[9]47。指代能夠喚起觀者對(duì)事件的聯(lián)想的實(shí)體物質(zhì)。早期紀(jì)念戰(zhàn)爭(zhēng)受害者的紀(jì)念物都是由幸存者臨時(shí)搭建的，是對(duì)消解過(guò)去歷史，在公共空間銘記集體記憶的方式[10]。其中，雕塑被稱為“詩(shī)化的歷史”，以極小的體量被賦予巨大的情感能量[11]，既可以作為紀(jì)念空間主題也可作為從屬于建筑的補(bǔ)充部分，是僅次于空間語(yǔ)言情感渲染的載體。

二、空間敘事概述

（一）空間敘事設(shè)計(jì)定義

與文學(xué)的敘事性不同，空間敘事側(cè)重于真實(shí)世界文化意義的表征[12]158。

陸邵明在《空間敘事設(shè)計(jì)的理論脈絡(luò)及其當(dāng)代價(jià)值》中闡明，空間敘事設(shè)計(jì)就是從積極、有意味的行為事件出發(fā)，運(yùn)用設(shè)計(jì)原理，借助敘事思維、方法與策略，將隱含的人文信息呈現(xiàn)在每一個(gè)空間要素之中，并按照特定的線索整合主題場(chǎng)景與時(shí)空結(jié)構(gòu)，進(jìn)而建構(gòu)真實(shí)世界的文化意義，引發(fā)使用者的共情、連續(xù)性的情感體驗(yàn)、依戀性的互動(dòng)參與。其本質(zhì)是構(gòu)建使用者、空間與文化信息之間互動(dòng)的根植關(guān)系，目的是有效建構(gòu)空間語(yǔ)義的獨(dú)特性、趣味性與認(rèn)同性，傳播、傳承地域文化[12]161。

（二）空間敘事的修辭法則

1.隱喻

隱喻是借由某種事物指代另一種事物或建構(gòu)兩者間潛在的關(guān)聯(lián)，是基于受眾對(duì)于某個(gè)事件、某種背景或某種情感體驗(yàn)的認(rèn)知完成信息傳達(dá)、解讀和體驗(yàn)[6]88?，F(xiàn)代紀(jì)念性公園是具有精神內(nèi)涵的，運(yùn)用隱喻的空間設(shè)計(jì)手法構(gòu)建符號(hào)語(yǔ)言更能引起受眾情感的共鳴。

2.轉(zhuǎn)喻

轉(zhuǎn)喻通過(guò)聯(lián)想來(lái)建構(gòu)意義。反復(fù)使用或記憶就可以將其同另一件事物聯(lián)系起來(lái)，因此它可以被用作另一件事物的符號(hào)。這樣，地名就成為事件。轉(zhuǎn)喻也是園林建筑中一種主要的修辭手法。歷史遺產(chǎn)保護(hù)也是具有轉(zhuǎn)喻性質(zhì)的行為，因?yàn)樗Ｗo(hù)的是和某些事件、時(shí)期、人物和風(fēng)格相聯(lián)系的遺址[13]39-40。

3.提喻

提喻就是用某物的部分代表全部，或用全部代表部分。在景觀敘事中，提喻是一種特別有效的方法，因?yàn)樗恍柰ㄟ^(guò)一個(gè)片段就能構(gòu)想出整個(gè)空間序列[13]40-41。

三、紀(jì)念性公園與空間敘事的聯(lián)系性

（一）紀(jì)念性公園與空間敘事

紀(jì)念性公園是敘事性的空間，利用特定的設(shè)計(jì)形態(tài)按照歷史邏輯，在群體記憶的基礎(chǔ)上編排空間敘事信息，同時(shí)通過(guò)空間的遞進(jìn)轉(zhuǎn)變逐步向觀者展現(xiàn)歷史過(guò)程。游客的觀賞就是一個(gè)對(duì)折射共同價(jià)值的集體記憶的追溯，從而加強(qiáng)身份認(rèn)同的過(guò)程（如表3）。

（二）總結(jié)

為了達(dá)到特定的紀(jì)念性效果，紀(jì)念性公園需要利用空間形態(tài)隱喻歷史史實(shí)的呈現(xiàn)，通過(guò)邏輯性的場(chǎng)景序列提喻完整的群體記憶的體驗(yàn)路徑，將觀者引入空間敘事環(huán)境，與歷史對(duì)話產(chǎn)生共鳴，不僅要通過(guò)材質(zhì)和色彩在視聽感官上傳達(dá)信息，同時(shí)還通過(guò)對(duì)紀(jì)念物、水景和植被的景觀構(gòu)造以及地形地貌的符號(hào)編碼隱喻歷史事件的過(guò)程，設(shè)計(jì)師要塑造、部署和操縱空間，對(duì)形狀、色彩、材質(zhì)、符號(hào)等精心安排，創(chuàng)造能夠喚起歷史情感和對(duì)抗遺忘的記憶裝置或者說(shuō)是沉浸式的記憶性體驗(yàn)空間。

四、十九路軍淞滬抗日陣亡陵園的空間敘事設(shè)計(jì)

（一）十九路軍淞滬抗日陣亡陵園現(xiàn)狀

為了研究歷史事件型的紀(jì)念性公園如何應(yīng)對(duì)當(dāng)下社會(huì)民族身份的認(rèn)同和情感價(jià)值的匱乏，本文選取了十九路軍淞滬抗日陣亡陵園進(jìn)行案例分析。十九路軍淞滬抗日陣亡陵園位于廣東省廣州市天河區(qū)，由具有留學(xué)經(jīng)驗(yàn)的楊錫宗于20世紀(jì)30年代設(shè)計(jì)，現(xiàn)用地占6.2公頃（如圖1）。西北入口靠近西面內(nèi)環(huán)于北面廣園快速路的相交處，東南入口則臨近東面的廣州大道與南面天河路的交織。公園紀(jì)念的主體——十九路軍全稱為“國(guó)民革命軍第十九路軍”，前身是孫中山先生領(lǐng)導(dǎo)的粵軍第一師，軍中人口大多數(shù)是廣東戶籍。在日本發(fā)動(dòng)的“一·二八”事變中，十九路軍英勇奮戰(zhàn)，打破了日軍滅華的荒誕幻想，是中國(guó)第一次與日軍的全面對(duì)抗，具有不畏艱辛的強(qiáng)大愛國(guó)主義精神的重大歷史意義（如圖2）。

陵園整體布局呈中軸對(duì)稱形式，設(shè)計(jì)師運(yùn)用西方古典主義的建筑語(yǔ)匯來(lái)表達(dá)特定時(shí)勢(shì)下的表彰和緬懷蘊(yùn)涵，依靠北高南低的地勢(shì)在靠近沙河頂?shù)那鹆攴胖孟攘壹o(jì)念碑，利用山頂隱喻軍事和政治的雙重含義。為營(yíng)造強(qiáng)烈紀(jì)念性主題，陵園選取了適應(yīng)海洋性氣候的常綠植被進(jìn)行塑造，園內(nèi)紀(jì)念物大多采用花崗石砌筑，在色彩和材質(zhì)上隱喻莊嚴(yán)統(tǒng)一的悼念氛圍。然而另一方面公園存在著場(chǎng)景敘事序列混亂，休閑與悼念功能區(qū)域重疊，缺乏具有故事指向性紀(jì)念裝置補(bǔ)充陵園敘事結(jié)構(gòu)等問題，觀者無(wú)法在游覽過(guò)程中體驗(yàn)十九路軍的英勇事跡和淞滬抗戰(zhàn)的戰(zhàn)役精神。因此，如何在這其中激發(fā)周邊居民和游客對(duì)群體歷史的認(rèn)識(shí)并且增加地域認(rèn)同感和社會(huì)凝聚力，在公共場(chǎng)所塑造喚起歷史創(chuàng)傷和對(duì)抗遺忘的物質(zhì)表征，利用強(qiáng)大的象征性實(shí)體和空間敘事性手段來(lái)與觀者進(jìn)行交流是當(dāng)今歷史事件型紀(jì)念性公園要面臨的首要問題。

（二）十九路軍淞滬抗日陣亡陵園空間敘事設(shè)計(jì)

如前文所說(shuō)，針對(duì)十九路軍淞滬抗日陣亡陵園的不足之處，其改造設(shè)計(jì)需重新組織場(chǎng)景序列以合理安排功能布局，同時(shí)增強(qiáng)蘊(yùn)含歷史記憶情感的紀(jì)念物。基于此，本文設(shè)計(jì)構(gòu)思按照抗?fàn)?、犧牲、曙光、和平四個(gè)敘事序列邏輯，將淞滬抗戰(zhàn)提煉出三場(chǎng)主要戰(zhàn)役和愛國(guó)情懷的信息進(jìn)行編碼，讓游客通過(guò)場(chǎng)景化信息的解碼最終體驗(yàn)歷史記憶的追溯和集體社會(huì)文化語(yǔ)境的精神共鳴。從戰(zhàn)役的四個(gè)時(shí)期來(lái)完成對(duì)應(yīng)空間單元的營(yíng)造，使得陵園體現(xiàn)出完成的序列情感?？?fàn)?、犧牲、曙光、和平的空間主題分別代表了敘事節(jié)奏的起、承、轉(zhuǎn)、合（如圖3）。

1.開端——閘北血戰(zhàn)

上世紀(jì)在陵園的規(guī)劃中，原本的正門牌坊被東面新建設(shè)的東大門（作為陵園正式入口）所取代，進(jìn)入正門后步入二級(jí)園路，閘北保衛(wèi)連廊代替了原本的休閑連廊成為敘事伊始。利用中西交融的建造風(fēng)格延續(xù)陵園氛圍，游客走入連廊內(nèi)首先被《閘北之戰(zhàn)》的壁畫所吸引，壁畫中十九路軍沖鋒在上海的北四川路，同日軍殊死拼搏。粗糙質(zhì)感的立面與中心展示十九路軍作戰(zhàn)走勢(shì)圖的展柜共同使觀者的心情驟然緊張，同時(shí)連廊西面急促狹窄的向上階梯也暗喻著令人不安的戰(zhàn)火升級(jí)。

2.序章——吳淞要塞戰(zhàn)斗

在連廊上方，觀者行走在狹窄的園路時(shí)依稀能透過(guò)植被窺見右方象征性的整齊排列著202個(gè)石棺的將士墓和將軍墓，兩邊栽植的南洋杉和龍柏轉(zhuǎn)喻烈士靈魂另一形式的延續(xù)，在哀嘆眾多生命逝去時(shí)來(lái)到視野開闊的吳淞要塞園，園內(nèi)圓弧形回廊上方六根石柱代表著在蘊(yùn)藻浜血戰(zhàn)的危急時(shí)刻以身浸滿火油與炸彈撲向日軍使其陣線崩潰的十九路軍的六十余名敢死隊(duì)?wèi)?zhàn)士。方形黑色水池容易讓人聯(lián)想到深不見底的深淵，吞噬著在戰(zhàn)爭(zhēng)中喪命的士兵和平民百姓，而圓形水池對(duì)六根石柱的倒映則喻示著對(duì)沉痛史實(shí)的無(wú)法忘懷，游客可在空曠沉寂的場(chǎng)地中釋放痛苦與悼念。

3.高潮——廟行大捷

順著二級(jí)園路來(lái)到廟行大捷亭，八角亭中央吹著號(hào)角的士兵銅像也隱喻著此次戰(zhàn)役來(lái)到了勝利階段，視覺感官上較之前兩處節(jié)點(diǎn)更為明朗，廟行大捷的勝利大大削弱了日軍士氣，使之三易主帥，號(hào)角提喻著希望的同時(shí)也預(yù)示著戰(zhàn)爭(zhēng)達(dá)到了白熱化階段。

4.尾聲——生命之歌

與之前的壓抑氛圍不同，生命之歌空間營(yíng)造了一片水聲潺潺，寧?kù)o祥和的氛圍，在這片區(qū)域中的三處動(dòng)水水景具有兩部分功能，首先是作為城市綠地提供給周邊居民生活、散步的舒適休閑空間，其次這是連接北門和祭祀路線的通道，水元素又可作為游客的緩解區(qū)域，平復(fù)在一系列敘事體驗(yàn)后的情緒，最終水景引發(fā)人們對(duì)于和平的向往和生的希望。

五、結(jié)語(yǔ)

紀(jì)念性公園的空間敘事構(gòu)建是圍繞觀者的情感體驗(yàn)而營(yíng)造的。隨著敘事邏輯的深入遞進(jìn)，故事與各個(gè)景點(diǎn)部分相互呼應(yīng)，敘事的情感得到了漸進(jìn)式的呈現(xiàn)，也就突出了記憶實(shí)體化的可塑性。這在某種程度上對(duì)歷史時(shí)刻的再現(xiàn)，不一定是為了對(duì)抗集體對(duì)歷史的失憶，更重要的是為了恢復(fù)和修補(bǔ)過(guò)去，以景觀的物質(zhì)性和空間表達(dá)為媒介實(shí)現(xiàn)紀(jì)念性公園的空間敘事在當(dāng)今所期望呈現(xiàn)的價(jià)值上進(jìn)行傳播，從而強(qiáng)化公民的民族身份認(rèn)同和群體歸屬感。

注釋：

①來(lái)源：許立群.濟(jì)南房彥謙紀(jì)念性公園規(guī)劃設(shè)計(jì)研究[D].濟(jì)南：山東建筑大學(xué)，2020：10，14-17.

②來(lái)源：陳舒捷.紀(jì)念性公園景觀設(shè)計(jì)與研究[D].西安：西安建筑科技大學(xué)，2009：9-10，28-29.

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[3]陳舒捷.紀(jì)念性公園景觀設(shè)計(jì)與研究[D].西安：西安建筑科技大學(xué)，2009.

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作者簡(jiǎn)介：梁舒怡，廣州大學(xué)美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)碩士研究生。研究方向：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)研究。