摘 要：現(xiàn)藏于美國(guó)芝加哥藝術(shù)學(xué)院的《合樂(lè)圖》，其創(chuàng)作年代曾在學(xué)術(shù)圈引起較大的爭(zhēng)議。有學(xué)者認(rèn)為《合樂(lè)圖》與《韓熙載夜宴圖》之間關(guān)系匪淺，屬同一時(shí)期的畫作。日本音樂(lè)學(xué)家岸邊成雄在《合樂(lè)圖中的樂(lè)器》一文中認(rèn)為，《合樂(lè)圖》描繪的是唐玄宗與楊貴妃欣賞左、右教坊競(jìng)奏的場(chǎng)面，系宋人摹本。也有民間愛好者以畫中人物的腰帶形制作為切入點(diǎn)進(jìn)行考證，從而判斷《合樂(lè)圖》為明代作品。文章試從圖中所繪樂(lè)器角度，結(jié)合諸多資料比對(duì)研究，論述畫作年代。

關(guān)鍵詞：《合樂(lè)圖》；書畫鑒定；琵琶；羯鼓；鳳笛

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2024.02.028

1 《合樂(lè)圖》概述

《合樂(lè)圖》現(xiàn)藏于美國(guó)芝加哥藝術(shù)學(xué)院，畫中描繪了古代宴樂(lè)場(chǎng)景。右側(cè)卷首處以瘦金體書“唐周文矩?zé)o上神品也”。整幅圖可以分為左、右兩個(gè)部分，左邊以男主人為中心，男主人盤腿坐于榻上，觀看奏樂(lè)，其他人或坐或站立在圍屏兩側(cè)，有的在觀看奏樂(lè)，有的在留心主人動(dòng)向。右側(cè)共有19名樂(lè)伎，座次有序地演奏著各自手中的樂(lè)器。

從書畫鑒定角度來(lái)講，傳統(tǒng)畫可以分為兩種：一種是能夠清晰反映創(chuàng)作時(shí)代背景的；另一種是無(wú)法清晰反映創(chuàng)作時(shí)代背景的。凡是與人事活動(dòng)相關(guān)的畫作，基本上都屬于前一種，畫家無(wú)可避免地受到其所在時(shí)代環(huán)境風(fēng)物的影響并體現(xiàn)在作品當(dāng)中，《合樂(lè)圖》卷中就充斥著大量的時(shí)代信息。

卷首處“唐周文矩?zé)o上神品也”的題字具有一定引導(dǎo)性。但無(wú)論是從圖中人物的服飾禮儀，服裝發(fā)髻的繪畫技法，地毯上鳳穿牡丹的紋樣等方面來(lái)看，此畫都應(yīng)為明人所作。美國(guó)芝加哥藝術(shù)學(xué)院也將此畫年代定為15～16世紀(jì)。

早年間《合樂(lè)圖》一度被認(rèn)為是《韓熙載夜宴圖》卷的一部分，圖中男主人公符合韓熙載的形象。日本音樂(lè)學(xué)家岸邊成雄關(guān)注到了側(cè)坐一旁的女主人，并認(rèn)為《合樂(lè)圖》畫的是唐玄宗與楊貴妃欣賞教坊競(jìng)奏的場(chǎng)景，且此幅并非唐時(shí)原作，系宋摹本。也有學(xué)者觀察到《合樂(lè)圖》中畫卷最左側(cè)賓客中有一男子的束帶為明代制式，明《正字通》記載：“明制，革帶前合口處曰三臺(tái)，左右排三圓桃。排方左右曰魚尾，有輔弼兩小方。后七枚，前大小十三枚?！雹龠@個(gè)發(fā)現(xiàn)為《合樂(lè)圖》的研究打開了一個(gè)新的局面，此后還有學(xué)者從筆墨與人物服飾入手，得出《合樂(lè)圖》為明代畫作的結(jié)論。本文將從圖中所示樂(lè)器入手，分析《合樂(lè)圖》的創(chuàng)作年代。

2 《合樂(lè)圖》中的樂(lè)器

圖中樂(lè)伎共19人，靠近卷首處有一人敲擊建鼓，另18人分成兩排對(duì)坐，演奏琵琶、箜篌、箏、方響、笙、鼓、橫笛、拍板，倒數(shù)第二組一人吹尺八，一人吹篳篥。本文著重從琵琶、鼓、橫笛三件樂(lè)器分析并說(shuō)明《合樂(lè)圖》卷畫作年代。

2.1 琵琶

琵琶起源說(shuō)有兩種：一是東漢時(shí)期隨絲綢之路和佛教音樂(lè)傳入我國(guó)；二是在公元前105年和214年就有“秦琵琶”“漢琵琶”的出現(xiàn)，被認(rèn)為是中原琵琶的前身。到了唐時(shí)，隨著文化、藝術(shù)進(jìn)入了一輪新的高峰期，琵琶也在歷史舞臺(tái)上大放異彩。

王翰《涼州詞》寫道：“葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催?！贬瘏⒃凇栋籽└栉渑泄贇w京》中描繪道：“中軍置酒飲歸客，胡琴琵琶與羌笛。”韋莊《菩薩蠻》里說(shuō)：“琵琶金翠羽，弦上黃鶯語(yǔ)?！卑拙右滓皇住杜眯小犯乔{(diào)優(yōu)美，如泣如訴，引得江州司馬淚濕青衫。從邊塞詩(shī)到花間詞，歷豪情轉(zhuǎn)柔腸，琵琶彈盡了整個(gè)盛唐，奏出人間百味。

隋唐時(shí)期的琵琶與今天常見的琵琶是有一些區(qū)別的，其樣式、演奏方式也一直在變化。其中最大的不同便是五弦琵琶。《通典》卷一百四十四中也記載道：“五弦琵琶，稍小，蓋北國(guó)所出?！雹诎拙右子靡皇住段逑覐棥废蛭覀冋宫F(xiàn)了五弦琵琶的魅力：“五弦彈，五弦彈，聽者傾耳心寥寥。趙璧知君入骨愛，五弦一一為君調(diào)。第一第二弦索索，秋風(fēng)拂松疏韻落。第三第四弦泠泠，夜鶴憶子籠中鳴。第五弦聲最掩抑，隴水凍咽流不得。五弦并奏君試聽，凄凄切切復(fù)錚錚。”③千年以降，音猶在耳。五弦琵琶為唐人奏獻(xiàn)精彩的演出。唐代詩(shī)人為后人創(chuàng)作了不朽的詩(shī)文意象，五弦功不可沒(méi)，是中華文化的重要組成部分。

敦煌壁畫中的舞樂(lè)形象也充分表明了五弦琵琶在唐代音樂(lè)中的分量。日本正倉(cāng)院藏有唐代螺鈿紫檀五弦琵琶（圖1），這也是傳世唯一的一把唐代五弦琵琶。四弦琵琶最早的畫像出現(xiàn)在莫高窟西魏285窟及西魏288窟的壁畫中。正倉(cāng)院藏有一件唐代四弦曲頸琵琶的實(shí)物。四弦琵琶的形制一直延續(xù)至今，只是演奏方式從使用捍撥撥弦逐漸轉(zhuǎn)為徒手撥弦。

白居易《琵琶行》中的“曲終收撥當(dāng)心畫”及“沉吟放撥插弦中”這兩處描述說(shuō)明了當(dāng)時(shí)琵琶的演奏并不是徒手彈撥，而是借助一種彈撥工具，這種彈奏工具名為“捍撥”。無(wú)論是中唐時(shí)期的白居易《琵琶行》中的詩(shī)文意象還是五代《韓熙載夜宴圖》中琵琶女形象（圖2），皆體現(xiàn)了以捍撥彈奏琵琶的演奏方式，這也明顯區(qū)別于現(xiàn)今琵琶的演奏方式。然而，《新唐書·禮樂(lè)志》云：“五弦，如琵琶，北周所出，舊以木撥彈，樂(lè)工裴柏符初以手彈，太宗悅甚，后人習(xí)為琵琶?！雹苓@說(shuō)明太宗時(shí)期裴柏符首創(chuàng)了徒手彈撥琵琶的演奏方式，這對(duì)豐富和發(fā)展琵琶的演奏具有重要的創(chuàng)新意義。

《合樂(lè)圖》中徒手彈撥四弦琵琶（圖3）的演奏方式與唐時(shí)主流不同。即使有裴氏在先，但作為一代大家，其技法冠絕一時(shí)，手彈之法于典籍中僅見此人。因此手彈在當(dāng)時(shí)必定不是主流技法，只可能為宮廷樂(lè)師或其師門中少數(shù)人掌握。由此可見《合樂(lè)圖》的創(chuàng)作年代晚于唐五代。

明朝琵琶的主流演奏方式已經(jīng)舍棄了捍撥。如仇英所繪《清明上河圖》中青樓場(chǎng)景，青衣女子抱四弦琵琶而信手撥弦（圖4）。

宋代《海錄碎事》云：“金捍撥在琵琶面上當(dāng)弦，或以金涂為飾，所以捍護(hù)其撥也?！雹萜渥饔檬恰昂醋o(hù)”琵琶的面板，以免在用撥子演奏時(shí)造成不必要的刮傷。唐代琵琶正面靠近縛弦位置通常有攔腰的一塊髹漆裝飾，演奏時(shí)容易刮傷此處精美的髹漆裝飾。宋以后琵琶不在正面面板上做裝飾的居多，或裝飾的部位普遍更高一些。以此適應(yīng)徒手彈撥的演奏方式，自唐代橫抱琵琶以捍撥演奏的方式也逐漸轉(zhuǎn)為豎抱琵琶的手彈方式。

現(xiàn)藏于臺(tái)北故宮博物院唐寅《陶榖贈(zèng)詞圖》，畫中女子亦是手彈奏琵琶，其造型與《合樂(lè)圖》中女子的手勢(shì)亦頗為相似（圖5）。

2.2 鼓

《合樂(lè)圖》中左右兩鼓（圖6）有以下四點(diǎn)特征：①造型上“廣首纖腹”；②置于鼓床之上；③鼓兩面以繩沿鼓身左右牽拉；④演奏方式上，直接以手擊鼓面，并無(wú)鼓杖。

敦煌壁畫樂(lè)器分類中，“蜂腰型”膜鳴打擊樂(lè)器有三種：腰鼓、毛員鼓和都曇鼓?！杜f唐書》中記載：“毛員鼓、都曇鼓今亡?！雹蕖锻ǖ洹分袑?duì)此二者的記載為：“都曇鼓，似腰鼓而小，以槌擊之。毛員鼓，似都曇而稍大?！雹哂纱丝梢?，此兩種鼓在唐以后幾乎絕跡，其演奏方式仍以鼓槌擊打?yàn)橹?。腰鼓在《通典》中的記載：“近代有腰鼓，大者瓦，小者木，皆廣首而纖腹?！雹嘌牡难葑喾绞娇梢詮默F(xiàn)存的敦煌壁畫中找到參考。從敦煌中唐第154窟北壁東側(cè)《報(bào)恩經(jīng)變》中的樂(lè)隊(duì)圖像（圖7）與第358窟北壁西側(cè)《藥師經(jīng)變》中的樂(lè)隊(duì)形象（圖8）可以看到，細(xì)腰型鼓是將之置于腿上，并以雙杖演奏。盛唐第148窟東壁門南《觀無(wú)量壽經(jīng)變》中樂(lè)隊(duì)的細(xì)腰型鼓則是置于腿上由雙手拍擊的方式進(jìn)行演奏（圖9）。除了壁畫中部分杖擊演奏的細(xì)腰型鼓外，大部分都是雙手拍擊，尤其是唐以前的圖像，幾乎都是手拍的演奏方式。

宋代陳旸《樂(lè)書》卷一百二十七記載：“羯鼓，龜茲、高昌、疏勒、天竺部之樂(lè)也，狀如漆桶，下承以牙床，用兩杖擊之?！雹嵩谝阎牡男问嚼?，羯鼓是一種明確記載有鼓床配套演奏的鼓。

羯鼓是我國(guó)古代一種少數(shù)民族樂(lè)器，起初廣泛流行于西域地區(qū)，是龜茲樂(lè)中的主要樂(lè)器。南北朝時(shí)期羯鼓隨著龜茲樂(lè)傳入中原，龜茲樂(lè)代表了彼時(shí)西域樂(lè)的最高水平，深受大唐人民的喜愛，因此羯鼓在唐朝十分流行，更有唐玄宗的喜愛與推崇，被評(píng)為“八音之領(lǐng)袖”，讓羯鼓的地位達(dá)到了頂峰。

關(guān)于羯鼓的形制，其實(shí)一直存在著爭(zhēng)議。唐代南卓編撰的《羯鼓錄》述及，羯鼓的鼓身以山桑木制成，形如漆桶，并配有鼓床。演奏時(shí)用兩支鼓杖分別擊打左右兩邊的鼓面。鼓杖的材料以黃檀、狗骨、花楸等木制成。鼓面邊緣要用精煉鋼鐵卷包均勻，并用繩沿鼓身牽拉左右鼓面，以此來(lái)保證演奏效果。同時(shí)期杜佑在《通典》中記載：“羯鼓，正如漆桶，兩頭俱擊。以出羯中，故號(hào)羯鼓，亦謂之兩杖鼓。”⑩

從唐人的記錄中我們大致可以了解到羯鼓的兩個(gè)顯著特征：一是形如漆桶，也就是鼓身呈直筒形；二是以鼓杖來(lái)演奏。宋時(shí)沈括在《夢(mèng)溪筆談》中寫道：“唐之杖鼓，本謂之兩杖鼓，兩頭皆用杖。今之杖鼓，一頭以手拊之，則唐之漢震第二鼓也?！眐安史之亂后，羯鼓不再為人所重視，至宋以后竟成絕響。

縱觀文獻(xiàn)與壁畫圖像等資料，夏瑞琪在《羯鼓辨》一文中將羯鼓的演奏方式總結(jié)為以下幾種：

①將鼓橫放于地面，雙杖擊之。

②將鼓橫置于小牙床上，雙杖擊之

③樂(lè)人與鼓同置于一塊較厚木板上，鼓橫放于木板，雙杖擊之。

④鼓橫掛于胸前，直立演奏，雙杖擊之。

⑤將鼓橫放于腿上，雙手擊之?！眑

上述五種唯沒(méi)有將羯鼓架于鼓床之上以雙手擊之的演奏方法。因?yàn)榇朔N演奏方式鼓身并不穩(wěn)定。以手打擊鼓面的演奏方式都需要先固定鼓，或橫掛在胸前，或橫放在腿上。架在鼓床之上雙手拍擊不僅演奏效果不好，擊打也頗費(fèi)力氣。

《合樂(lè)圖》中的鼓造型與《明會(huì)典》中的杖鼓記載頗為貼合：“杖鼓三十六個(gè)，每個(gè)二面，其下鐵圈口二。一面冒以犢皮，徑一尺二寸五分：一面冒以山羊皮，徑一尺三寸。冒縫，用紅皮掩錢。細(xì)腰，木匡，廣一尺七寸九分。黑漆戧金枝葉寶相花文。以紅絨綆一條絡(luò)。”m

杖鼓之所以稱杖鼓，是因?yàn)槠溲葑喾绞饺皂氁蕾嚬恼?。因此《合?lè)圖》中的細(xì)腰型鼓造型取法明代杖鼓，然演奏方式又風(fēng)馬牛不相及。筆者認(rèn)為：此鼓似是混合了羯鼓、腰鼓、杖鼓等多器樂(lè)特點(diǎn)，將明代的杖鼓架在了羯鼓的鼓床上以想象中的方式進(jìn)行演奏?！逗蠘?lè)圖》作者可能囿于自身學(xué)識(shí)，參考當(dāng)時(shí)器樂(lè)并結(jié)合所覽之古典圖文，遂創(chuàng)作了此種形式。

2.3 橫笛

《合樂(lè)圖》中女樂(lè)后排橫笛前端裝飾，仔細(xì)辨之其造型為鳳首（圖10）。

鳳笛的形象最早出現(xiàn)在榆林窟10窟（西夏）壁畫上。與鳳笛相對(duì)應(yīng)的是敦煌莫高窟第367窟（西夏）壁畫上所描繪的龍笛（圖11）。

南宋安丙家族墓出土了一系列石刻，其中一號(hào)墓福國(guó)夫人李氏墓的中室與后室間過(guò)道左壁石刻，樂(lè)伎之一橫吹的笛子飾有龍首（圖12），其應(yīng)為龍笛。

古人認(rèn)為笛聲似水中龍吟，故稱之為“龍笛”。漢代馬融《長(zhǎng)笛賦》載：“龍鳴水中不見已，截竹吹之聲相似?！奔创?。唐代虞世南《琵琶賦》云：“葉笙鏞之律呂，叅鐘石之經(jīng)緯，于是鳳蕭輟吹，龍笛韜吟?！庇纱耍茣r(shí)笛子通常被雅稱為“龍笛”。宋代姜夔《卜算子·吏部梅花八詠》云：“像筆帶香題，龍笛吟春咽?！饼埖岩辉~從對(duì)笛聲的形容逐漸變成了對(duì)實(shí)體的描述，往后笛子管首便常常做成龍形。

學(xué)界認(rèn)為龍笛制式始于宋朝，陳旸《樂(lè)書》中記載：“橫吹出自北國(guó)，梁棟吹曲曰：下馬吹橫笛是也。今教坊用橫笛八孔，鼓吹世稱龍頸笛焉?！眓《都城紀(jì)勝》中也記載了宋代龍笛在宮樂(lè)中的使用場(chǎng)景：“淳熙間，德壽宮龍笛色使臣四十名，每中秋或月令獨(dú)奏，龍笛聲聞?dòng)谌碎g，真清樂(lè)也。”o兩宋所存至今之畫作中，有一幅《摹周文矩宮中圖》，就有宮廷女樂(lè)手持龍笛的造型，惜畫中笛首處漫漶不清，很難辨認(rèn)龍首之細(xì)節(jié)。

及至元代，龍笛由八孔變?yōu)槠呖??！对贰ざY樂(lè)志》記載：“龍笛，制如笛，七孔，橫吹之，管首制龍頭，御同心結(jié)帶?！眕龍笛始于宋，元以后才開始流行?！洞竺鲿?huì)典》中對(duì)龍笛的描述更加詳細(xì)，龍笛用于皇家大樂(lè)及儀仗：“龍笛二管，每管以竹為之，兩未牙管束，長(zhǎng)一尺七寸五分，一孔在前，其后七孔，無(wú)底，橫吹之，貼金木龍頭，垂彩線?！眖在前的一孔用于系綴絳帶裝飾，《合樂(lè)圖》中兩位吹笛女子，一正一背，皆是左手小拇指翹起，手指間距再無(wú)多余孔位。故《合樂(lè)圖》中的鳳笛已是七孔，其創(chuàng)作年代必不會(huì)早于元代。

元代《東山絲竹圖》中女樂(lè)有吹笛者，惜畫作的保存狀態(tài)并不足以區(qū)分出其為龍首還是鳳首。

上海博物館館藏沈周《戴文進(jìn)謝安東山圖軸》中女子橫笛也帶有鳳首裝飾（圖13）。

明人畫作中也有清晰可辨的龍笛?，F(xiàn)藏于臺(tái)北故宮博物院的《十八學(xué)士圖》為明人仿作，該畫作狀態(tài)良好，可以清晰地看到其笛首為龍形（圖14）。

明仇英所繪《蘇蕙回文凱旋詩(shī)》中女樂(lè)的形象與《合樂(lè)圖》相似，其中女子持鳳首笛。

由此可見，明人畫作中除了普通橫笛外，鳳笛與龍笛這兩種形制都會(huì)出現(xiàn)，且多為女子演奏。演奏場(chǎng)合也常為大排筵宴、歌舞齊行之時(shí)。除了元以前石窟壁畫里的鳳笛以及不能完全辨認(rèn)的元代《東山絲竹圖》以外，鳳笛這一形制僅明代畫作中可見。

3 結(jié)語(yǔ)

通過(guò)琵琶、鼓以及鳳首橫笛的歷史演變，可以看出《合樂(lè)圖》中樂(lè)器所展現(xiàn)出的明代氣息，《合樂(lè)圖》卷應(yīng)為明早期佚名畫作，為明人創(chuàng)作之唐宴意象。后世畫家以自身學(xué)識(shí)審美創(chuàng)作前代之人事活動(dòng)圖文意象代不乏人，已成定例，如《東山絲竹圖》《漢宮春曉圖》《竹林七賢圖》等。

筆者從《合樂(lè)圖》中樂(lè)器入手，提供一個(gè)新的研究角度，以此拋磚引玉，希望給諸君帶來(lái)一些啟發(fā)與思考。由此，在進(jìn)行古代繪畫藝術(shù)品鑒研究時(shí)，應(yīng)綜合關(guān)照時(shí)代背景、圖中器物、人物服飾等諸多方面，綜合而定，更為客觀妥當(dāng)。

注釋

①?gòu)堊粤?正字通[M].北京：中國(guó)工人出版社，1996：158.

②杜佑.通典[M].北京：中華書局，1988：3679.

③謝思煒.白居易詩(shī)集校注[M].北京：中華書局，2009：338-339.

④歐陽(yáng)修，宋祁.新唐書[M].北京：中華書局，2012：471.

⑤葉廷珪.海錄碎事[M].上海：上海辭書出版社，1989：485.

⑥劉昫，等.舊唐書[M].北京：中華書局，1975：1070.

⑦杜佑.通典：卷144[M].北京：中華書局，1988：3677.

⑧⑩杜佑.通典：卷144[M].北京：中華書局，1988：3676-3677.

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