摘 要：崖墓，是一種在山崖或者巖層中開鑿的墓葬，在從漢代至魏晉南北朝大約五百年中，曾廣泛分布于我國四川、重慶以及云南、貴州和陜西南部等地區(qū)，尤以四川地區(qū)崖墓數(shù)量眾多。近30年來，在遂寧地區(qū)涪江及其支流兩岸發(fā)現(xiàn)1200余座崖墓，其中，許多崖墓內(nèi)有雕刻精美、內(nèi)容多樣的石刻畫像，具有較高的歷史價(jià)值。文章從遂寧地區(qū)已發(fā)現(xiàn)的崖墓，著重探討崖墓石刻內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：遂寧；崖墓；石刻畫像

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2024.02.001

1 崖墓分布概況

遂寧市，位于四川盆地中部，涪江流域中游，區(qū)域內(nèi)地形多以低山丘陵為主。兩漢時(shí)期，遂寧地區(qū)大部分隸屬于廣漢郡，東晉穆帝永和三年（347），桓溫平蜀后，取“息亂安寧”之意，“遂寧”之名自此開始。

根據(jù)20世紀(jì)八九十年代和近年來陸續(xù)發(fā)現(xiàn)的崖墓統(tǒng)計(jì)，遂寧地區(qū)崖墓數(shù)量較多，已發(fā)現(xiàn)有1200余座，分布范圍較廣，所轄船山區(qū)、安居區(qū)、蓬溪縣、大英縣，以及代管射洪市均有分布。涪江干流由北向南流經(jīng)的射洪市、船山區(qū)等區(qū)縣鄉(xiāng)鎮(zhèn)均有數(shù)量較多的崖墓，涪江支流郪江、梓江，以及二級支流馬桑溪、桃花河、芝溪河等河流兩岸山腰上均發(fā)現(xiàn)有數(shù)量不等的崖墓（表1）。

遂寧地區(qū)的崖墓主要集中分布在射洪市、船山區(qū)涪江兩岸平壩附近的山崖上，境內(nèi)涪江兩岸山崖上分布著數(shù)座、幾十座乃至上百座的崖墓群。其中以射洪市發(fā)現(xiàn)崖墓最多，射洪城區(qū)及洋溪鎮(zhèn)、金華鎮(zhèn)、瞿河鎮(zhèn)等鄉(xiāng)鎮(zhèn)均發(fā)現(xiàn)有大量崖墓群，僅射洪城南王爺廟社區(qū)的八一坡崖墓群，在高約75米的小山丘上發(fā)現(xiàn)有崖墓156座，呈上下6層分布，跨度長約2千米，山丘南面、東面、北面均有分布。除涪江流域外，其支流的郪江、瓊江及二級支流附近的山崖上也零星分布有數(shù)量不等的崖墓。

2 崖墓石刻

崖墓石刻，廣義上是指“崖墓內(nèi)利用山巖雕刻的石刻雕像，并與崖墓連為一體”①。遂寧地區(qū)不少崖墓內(nèi)部發(fā)現(xiàn)有石刻雕像，其中射洪市王爺廟八一坡、洋溪鎮(zhèn)黃家?guī)r、瞿河鎮(zhèn)金龜寺村、船山區(qū)月亮坡等崖墓群內(nèi)部石刻題材豐富。根據(jù)內(nèi)容分類，主要有人物類、動物類、建筑類以及文字銘文類。

由表2可知，根據(jù)內(nèi)容，遂寧地區(qū)崖墓石刻可以分為以下幾大類。

2.1 現(xiàn)實(shí)生活

主要為表現(xiàn)墓主日常生產(chǎn)生活題材的畫像（圖1～圖7），有馭馬、秘戲、農(nóng)作、母乳、飼養(yǎng)、娛樂等石刻，其中娛樂的內(nèi)容主要發(fā)現(xiàn)有：六博、撫琴、敲鼓、跳舞、拜謁、雜耍。

兩漢時(shí)期，四川地區(qū)經(jīng)濟(jì)繁榮、百姓生活富足、娛樂活動豐富，遂寧地區(qū)崖墓中發(fā)現(xiàn)有數(shù)量較多反映墓主生前現(xiàn)實(shí)生活的石刻，主要有馭馬、六博、撫琴、跳舞、拜謁等娛樂活動，耕作、飼養(yǎng)、拉船等生產(chǎn)活動，秘戲、野合、母乳等生殖活動。八一坡M62墓右壁刻有一匹高大駿馬，馬夫頭戴錐形尖頂帽，身體后仰做馭馬拉繩動作，表情豐富，該墓臺階上刻有雙人拉船圖，拉船石刻在遂寧僅發(fā)現(xiàn)一處。月亮坡M1崖墓后壁、右壁有雙人拜謁、六博、敲鼓撫琴等娛樂活動石刻。八一坡M96墓后壁右下方刻有一對男女相擁而坐，做親吻狀的秘戲圖，該墓后壁左下方刻有一女，手執(zhí)便面正在母乳一小孩。后壁正上方刻有兩只翅膀張開的仙鳥做親吻狀，整座墓的石刻內(nèi)容多表現(xiàn)生殖崇拜、生命延續(xù)。

綜上，遂寧崖墓中出現(xiàn)的社會生活類石刻，是漢代人民的現(xiàn)實(shí)生活寫照，手執(zhí)便面嬉戲的人物、表情喜樂的男女以及馭馬、飲酒、六博、撫琴、秘戲、野合等活動，都寄托了墓主死后能夠在天上繼續(xù)娛樂、生活富足的內(nèi)心向往。

2.２ 宗教信仰

主要是反映宗教信仰、神話民俗、巫術(shù)鬼道的神靈祥瑞，表現(xiàn)為墓主人追求墓葬安寧，向往靈魂升天、死而復(fù)生題材的石刻，有西王母坐龍虎座、玉兔搗藥、伏羲女媧托日月、方士、狗頭人身、白虎、仙鶴、羊頭、蹲熊、嘉瓜、碩鼠（圖8～圖13）。

兩漢時(shí)期，人民信奉“事死如事生”，追求靈魂升仙的墓葬觀念，希望死后靈魂能夠進(jìn)入天國，追求永生。其中西王母坐龍虎座、伏羲女媧托日月、方士圖在四川地區(qū)崖墓中多有發(fā)現(xiàn)。射洪市瞿河鎮(zhèn)金龜寺村M1崖墓后壁上刻有西王母正襟危坐于龍虎座上，龍虎左右兩側(cè)協(xié)侍。西王母是傳說中居住在昆侖山上的不死女神，自西漢中晚期，西王母信仰在漢代社會急速蔓延，到東漢時(shí)民間信仰西王母已十分普遍。漢代四川地區(qū)西王母信仰興盛，各地畫像石、石刻、陶器、銅鏡中都發(fā)現(xiàn)有西王母畫像。西王母畫像往往伴隨有玉兔搗藥，玉兔生于月亮，為西王母搗不死之藥，也是寄托長生不老之意。射洪市花朝門村M1崖墓左壁刻有方士，頭戴尖頭高冠，身穿長袍，手握節(jié)仗做站立行走狀。方士信仰在兩漢時(shí)期興盛，《史記·孝武本紀(jì)》中記載：“方士公孫卿假他人上言寶鼎出而與神通，封禪，上封禪能仙登天矣?！狈绞吭诿耖g也被廣泛認(rèn)為是長生的象征，方士手持節(jié)仗，可溝通仙界，被看作是人神使者，可見墓主希望通過方士引導(dǎo)其死后升仙。

遂寧地區(qū)崖墓發(fā)現(xiàn)有數(shù)量眾多的羊頭石刻，大部分集中在墓門上部，也有部分在崖墓后室。東漢許慎《說文解字》中記載“羊，祥也”。崖墓墓門上雕刻羊頭，是墓主渴望死后安詳?shù)木裣蛲?，劍橋中國秦漢史中也提及“其他的象征物正面地被用作帶來吉祥的手段，如屢次在一些墓中發(fā)現(xiàn)的綿羊頭或者山羊頭”②。

崖墓中還發(fā)現(xiàn)有諸如鳳鳥、仙鶴、蹲熊、白虎、朱雀等珍禽異獸，墓門兩側(cè)多刻畫有鳳鳥、仙鶴，鳳鳥、仙鶴，均是古人認(rèn)為可以通天的神鳥。射洪市潼射鎮(zhèn)馬鞍山M1后壁刻有一蹲熊，漢代熊崇拜現(xiàn)象較常見，器物中多見熊元素，如陶倉、陶樽、香爐、石硯上多有熊足、蹲熊、立熊等熊形象。漢代崇熊，一是因?yàn)樾苁橇α康南笳?，崇熊是對力量的崇拜；二是因?yàn)椤度龂尽の褐尽じ呷醾鳌分杏涊d“陛下聰達(dá)，窮理盡性，而傾皇子連多夭逝，熊羆之祥又未感應(yīng)”，反映熊有生男多子的祈福含義，崇熊是對生殖的崇拜，乞求生命延續(xù)不斷。同時(shí)，熊作為力量性猛獸，雕刻在崖墓內(nèi)，也有鎮(zhèn)墓辟邪，渴求死后安寧的意愿。

2.3 文字銘文

遂寧地區(qū)發(fā)現(xiàn)一處有文字銘文的崖墓（圖14），位于射洪市王爺廟八一坡M105崖墓，崖墓接近后壁左上方刻有“永壽二年”朱砂銘文，永壽二年即公元156年，是東漢桓帝劉志的第五個(gè)年號。該墓是遂寧目前發(fā)現(xiàn)的唯一有紀(jì)年崖墓，是判斷歷史的直觀史料。此外，對于附近崖墓和遂寧整體崖墓的斷代起到佐證作用。

2.4 建筑石刻

遂寧地區(qū)崖墓中發(fā)現(xiàn)有較多的建筑石刻，主要有房屋、灶、鹽井、闕、斗拱、柱、天花、藻井等（圖15～圖19）。

崖墓作為墓主死后的場所，受“事死如事生”觀念的影響，崖墓在開鑿的過程中即按照墓主生前居住場所建造，因此可以看作是墓主生前居住建筑的再現(xiàn)。遂寧地區(qū)崖墓發(fā)現(xiàn)有較多房屋石刻，多為干欄式建筑，上層住人，下層飼養(yǎng)家畜或堆放雜物，《北史·南僚傳》中記載：“依樹積木，以居其上，名曰干闌?！彼鞂幯履怪邪l(fā)現(xiàn)的房屋石刻裝飾精美，房屋門口刻有生動的門犬圖和啟門人，下層分別飼養(yǎng)有牛、豬、雞等家畜。崖墓進(jìn)門口多發(fā)現(xiàn)有灶臺，多是利用崖墓中的天然巖石開鑿的，形狀似普通土灶，有單眼和雙眼灶臺。

崖墓頂部的天花藻井也是對墓主生前居住建筑的仿制，以石仿木。天花和藻井都是中國傳統(tǒng)建筑元素，藻井屬于天花的一種，天花是在建筑物內(nèi)遮蔽梁以上的部位，是遮蔽建筑內(nèi)頂部的構(gòu)件，而建筑內(nèi)呈穹隆狀向屋頂內(nèi)凹的天花則叫藻井?！斑@種在水平的天花中形成的、如井口大小的裝飾性部位，在漢代史籍中記敘，嘗施以蓮、藻類水生植物紋飾，以取其辟火之意，故名藻井?！雹凵浜槭悬S家?guī)rM5、M8崖墓天花藻井保存良好，雕刻精美，崖墓天花枋都分三段做斗四藻井。八一坡崖墓M110天花藻井規(guī)模宏大，天花上刻有虎、豬、鼠、蛇等動物和人物雕刻，附斗四藻井。

崖墓內(nèi)闕發(fā)現(xiàn)主要有兩種，一種是墓門闕，刻在墓室門口，另一種是室內(nèi)闕，刻在崖墓內(nèi)室。安居區(qū)東禪鎮(zhèn)麻柳坡M2崖墓后壁朱雀左右兩側(cè)和上方刻有闕，是較少在崖墓后壁發(fā)現(xiàn)的闕。崖墓中出現(xiàn)闕，是墓主生前地位的體現(xiàn)。同時(shí)，闕有天門的意思，既有迎接逝者遺體的意思，又有引導(dǎo)逝者經(jīng)天門登遐成仙的愿望。

綜上所述，崖墓內(nèi)大量石仿木建筑石刻是墓主生前居住建筑的再現(xiàn)，西南地區(qū)常見的干欄式建筑被雕刻在崖墓里。吃飯的灶臺、飼養(yǎng)的家畜、陪伴的侍女啟門人，再現(xiàn)墓主的財(cái)富，門闕、天花、藻井表現(xiàn)了墓主死后辟邪厭勝、成仙永生的精神世界。

3 結(jié)語

遂寧地區(qū)所轄的區(qū)縣都發(fā)現(xiàn)有規(guī)模不等、內(nèi)容精美的石刻。結(jié)合整個(gè)地區(qū)來看，射洪市范圍內(nèi)發(fā)現(xiàn)的崖墓石刻普遍精美豐富，以八一坡、洋溪鎮(zhèn)向家?guī)r、黃家?guī)r崖墓群最具代表性，沿涪江往下游，崖墓的石刻內(nèi)容整體上變得簡單，初步推測漢代涪江流域射洪段經(jīng)濟(jì)較為繁榮。

從崖墓的斷代來看，結(jié)合出土文物、建筑石刻和銘文，遂寧地區(qū)大部分崖墓為東漢時(shí)期。其中射洪市黌恩寺崖墓的石刻內(nèi)容為宋代風(fēng)格，在整個(gè)遂寧崖墓群中極為少見，也是到目前為止遂寧地區(qū)發(fā)現(xiàn)的唯一宋代崖墓。

縱觀遂寧地區(qū)崖墓石刻，絕大部分與四川地區(qū)同時(shí)期崖墓石刻內(nèi)容相近或相似，尤其是與涪江中游的綿陽、三臺地區(qū)崖墓石刻內(nèi)容相近，人物生活類、精神信仰類、建筑石刻類均有體現(xiàn)。但在八一坡崖墓群發(fā)現(xiàn)的飛鳥秘戲、雙人拉船等題材石刻畫像在涪江流域?qū)偈状伟l(fā)現(xiàn)。值得一提的是遂寧崖墓中發(fā)現(xiàn)有幾處鹽井石刻和類似制鹽的石刻，反映出與當(dāng)?shù)佧}業(yè)生產(chǎn)有關(guān)，同時(shí)也印證了遂寧地區(qū)悠久的制鹽歷史。

遂寧崖墓石刻的發(fā)現(xiàn)，對于遂寧地區(qū)的歷史考古和建筑考古都具有較高的價(jià)值。崖墓的畫像石刻“其本身就是喪葬行為的產(chǎn)物”④。崖墓中出現(xiàn)的畫像石刻和隨葬的明器一樣，都能夠直接體現(xiàn)墓主生前的生活狀態(tài)和死后的精神向往，透過這些畫像石刻，可以對遂寧地區(qū)當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、思想以及建筑等方面有進(jìn)一步的認(rèn)識。

（文中插圖由遂寧市博物館吳自榮、肖勝國拍攝整理，謹(jǐn)此致謝。）

注釋

①④羅二虎，宋丹.東漢畫像崖墓研究[J].考古學(xué)報(bào)，2020（4）：485-520.

②崔瑞德，魯惟一.劍橋中國史：第1卷：劍橋中國秦漢史：公元前221—公元220年[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1992.

③王其鈞.中國建筑圖解詞典[M].北京：機(jī)械工業(yè)出版社，2021.

參考文獻(xiàn)

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[3]王其鈞.中國建筑圖解詞典[M].北京：機(jī)械工業(yè)出版社，2021.

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[5]羅二虎.漢代畫像石棺[M].成都：巴蜀書社，2002.