摘 要：數(shù)字媒介改變了人們生活的各個方面，不僅是人類記憶傳承中必需的空間載體與海量容器，還在重大歷史事件記憶的拼接和傳承中發(fā)揮著重要作用。人們可以在互聯(lián)網(wǎng)媒介空間中上傳個人“自傳式記憶”，與其他網(wǎng)民交流互動，建立線上展館和紀念館來構(gòu)建集體記憶，并隨時存儲或查看自己和他人的記憶。數(shù)字媒體技術(shù)塑造了人們關(guān)于各類大型事件多模態(tài)式、拼圖式的記憶內(nèi)容。然而，技術(shù)作為一把雙刃劍也使人們的記憶變得堅韌而又脆弱。本文對數(shù)字時代下人們關(guān)于重大事件的集體記憶行為進行了分析，旨在探索媒介技術(shù)的轉(zhuǎn)變帶來的全新集體記憶書寫方式以及集體記憶內(nèi)容的重塑。

關(guān)鍵詞：集體記憶；社交媒體；記憶媒介化

中圖分類號：G206.3 文獻標識碼：A 文章編號：1672-8122（2024）03-0122-04

一、引 言

正如揚·阿斯曼（Assmann）所說，每一個時代的社會都存在一套特有的、可反復(fù)利用的集體記憶承載形式[1]，社會群體會在過去的集體記憶基礎(chǔ)上形成具有統(tǒng)一性與特殊性的社會意識。過去，人們常使用文字、圖畫、建筑等擁有實體的儲存媒介承載記憶，而在大眾媒體時代，報刊、廣播、電視開始在集體記憶的建構(gòu)中占據(jù)主導(dǎo)地位。隨著數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，社交媒體平臺如雨后春筍般涌現(xiàn)，數(shù)字化、移動化的新技術(shù)和新設(shè)備使得即時記錄和交流分享成為可能[2]，它塑造并拓展著人類的記憶時空，悄然改變著人類的記憶方式和存儲介質(zhì)。

二、數(shù)字技術(shù)、集體記憶與媒介賦權(quán)概述

集體記憶是一個由社會群體共享的記憶和知識集合形成的信息庫[3]。莫里斯·哈布瓦赫（Maurice Halbwachs）將集體記憶視為一個社會框架，認為人們的個體思想置身于這一框架之內(nèi)，并匯入到關(guān)于過去實踐的記憶中去[4]。集體記憶的對象往往是社會中發(fā)生的重大危機事件，例如戰(zhàn)爭、大型自然災(zāi)害、突發(fā)公共事件等。1913年，馬塞爾·普魯斯特（Marcel Proust）提出人們對過去事物的記憶不一定反映事物的真實面貌，由此學(xué)界就記憶是如何形成的這一問題展開了大量的討論，毫無疑問的是記憶與媒介有著深刻的聯(lián)系[5]。阿斯特莉特·埃爾（AstridErll）在其著作《文化記憶》（MemoryinCulture）中提出：“媒介在個體記憶和集體記憶這兩個層面所扮演的角色無比重要，如果沒有媒介，文化記憶根本無從想象[6]。”對媒介的研究一直貫穿于記憶領(lǐng)域的研究中，學(xué)者時而將媒介作為記憶交流與傳承的工具，時而將其看作記憶信息的重要載體，時而又將其稱為建構(gòu)和重構(gòu)記憶的手段與途徑。安德魯·霍斯金斯（Andrew Hoskins）認為，媒介技術(shù)的變革正在重塑個人和社會記憶及遺忘的方式、內(nèi)容和原因[7]。就書寫記憶的介質(zhì)而言，在過去一段時間內(nèi)，物質(zhì)載體牢牢占據(jù)著記憶和緬懷實踐的核心位置（如紀念館、紀念碑、歷史博物館等），常常被用作承載選擇性的集體記憶，“通過凸顯、篩選、遺忘和剝奪等話語策略，實現(xiàn)集體記憶的‘寫入’與‘忘卻’”[8]，但是隨著技術(shù)進步帶來的媒體話語權(quán)下移，自上而下式的媒介記憶構(gòu)建系統(tǒng)逐漸崩潰[9]，人的主體性被激發(fā)，受眾開始參與到集體記憶的編織與構(gòu)建中，這是媒介賦權(quán)的體現(xiàn)[10]。

新興技術(shù)帶來了便攜且被普遍使用的數(shù)字媒體和通信設(shè)備，由此構(gòu)成了一個廣泛的媒介空間。當人們習(xí)慣性地將需要記憶與保存的內(nèi)容上傳其中時，媒介的功能便發(fā)生了蛻變，成為人類集體記憶的承載空間，改變了人類的記憶方式和記憶內(nèi)容。正如馬克·杜澤（MarkDeuze）在《媒介生活》（MediaLife）一書中提出的：“我們應(yīng)當認識到媒體的使用和挪用如何滲透到當代生活的各個方面?！盵11]過去，媒介被人們視作信息傳播的工具或信息內(nèi)容的載體，但當人們將其視為記憶的延伸、記憶的守護者與擴散者甚至建構(gòu)者與重構(gòu)者的時候，其意義又將不同[12]。如今，媒介不僅是人類記憶在歷史和文化傳承中所必需的空間載體與海量容器，還使公眾的生活體驗與觀點的分享傳播突破了時間空間的限制，在重大事件集體記憶的拼接和傳承中發(fā)揮著重要作用。數(shù)字媒介允許個體在媒介空間中進行記憶書寫，產(chǎn)生大量的“紀念性故事”，最終匯聚成互聯(lián)網(wǎng)的“活檔案”，構(gòu)成集體記憶。這種媒介技術(shù)的轉(zhuǎn)變所帶來的全新集體記憶書寫方式與記憶內(nèi)容是本文關(guān)注的重點。

三、數(shù)字媒體對集體記憶的路徑重塑

馬歇爾·麥克盧漢（Mcluhan）認為媒介是人體的延伸[13]，媒介記憶就是對個體記憶的放大和拓展。媒介的個體、集體、社會記憶的“倉庫功能”和“銀行功能”不斷被強化。個體、集體等社會成員可以將自己需要保存的記憶內(nèi)容上傳到網(wǎng)絡(luò)媒體空間，并隨時隨地提取和使用，而受眾也能夠通過社交媒體參與到對集體記憶的編碼過程中，為多元化的集體記憶帶來更具個人化經(jīng)驗的視角。比如，當下越來越多的年輕人習(xí)慣在社交媒體平臺使用Vlog、Plog等方式記錄自己的生活經(jīng)歷以及所見所聞所感，并隨時隨地對記憶進行查看和使用。這種將社交媒體視為記憶存儲和讀取工具的記憶構(gòu)建方式，也被視為數(shù)字時代下集體記憶的媒介化。

（一）集體記憶的多重書寫方式

在各類引發(fā)互聯(lián)網(wǎng)熱議的事件中，社交媒體充當著事件中介化與數(shù)字化的見證者[14]。人們不僅可以通過社交媒體獲取各類信息，也可以即時分享自己的經(jīng)歷和記憶，對每一個重大事件發(fā)表自己的觀點、采取行動，并積極與他人交流、互動。這樣的無數(shù)個人廣泛參與互聯(lián)網(wǎng)的互動，產(chǎn)生了“可寫的集體記憶”[15]。正如霍斯金斯所言：“網(wǎng)絡(luò)通信本身就在動態(tài)地增加、改變和消除鮮活的檔案記憶?！盵16]

例如在俄羅斯與烏克蘭戰(zhàn)爭期間，世界各地的人們通過社交媒體平臺獲取關(guān)于沖突的最新消息，并發(fā)表自身的看法和觀點，與其他網(wǎng)民展開交流互動；一些身處事件中心的人則通過在社交媒體平臺上發(fā)布文字、圖片和視頻的方式向公眾講述他們的親身經(jīng)歷，從而形成了大量的在線日記，其中記錄著重大歷史事件中人類的反應(yīng)。在這一過程中，社交媒體平臺成為人們存儲記憶的空間，人們在其中或是呼吁和平、期望兩國可以停止戰(zhàn)爭，或是表達對身處境遇的悲傷和恐懼，又或是發(fā)泄自身的不滿與憤怒。如果這些記憶的主人不主動刪除自己所發(fā)布的內(nèi)容，那么這些記憶將難以被抹去。同時，數(shù)字媒體打破了時間和空間的限制，使得全球網(wǎng)民可以對事件進行實時交流，這在技術(shù)變革前是無法想象的。例如，1347年的亞洲人不可能實時得知歐洲正蔓延著可怕的黑死病，而在2022年，全球各地的網(wǎng)民卻可以在俄烏沖突的初期便通過社交網(wǎng)絡(luò)獲取到有關(guān)兩國局勢的最新信息，并在沖突進一步升級時對這一事件展開激烈地探討。

（二）線上展館重塑集體記憶

數(shù)字媒介給記憶帶來的變化還體現(xiàn)在“線上緬懷”以及大量圍繞重大歷史事件所建立的在線紀念館。隨著大量的網(wǎng)站和社交媒體平臺開始致力于進行一項特殊的集體記憶實踐———建立災(zāi)難性事件紀念館，“虛擬大屠殺記憶”（VirtualHolocaustMemory）的概念應(yīng)運而生，目的是保存那些歷史事件的親歷者和見證者的采訪影像以及口頭、書面證詞，避免讓記憶隨著親歷者的逝去而逐漸被淡化。這一概念最初被解釋為通過數(shù)字技術(shù)沉浸式、交互式、戲劇性地重塑關(guān)于第二次世界大戰(zhàn)期間發(fā)生的種族滅絕事件的記憶，其中包括在線展覽、交互視頻以及虛擬現(xiàn)實電影。隨后，便開始在全球范圍內(nèi)展開一系列關(guān)于災(zāi)難性、悲劇性的歷史事件的紀念活動。同時政府、公共利益機構(gòu)（PubicMemoryInitiatives）以及網(wǎng)民一起通過數(shù)字媒體呼吁更多人加入到檔案館與紀念館的建設(shè)中，可以說媒介技術(shù)的發(fā)展重塑了人們圍繞記憶的一系列實踐[17]，為人們提供了一種全新的方式來紀念過去，為歷史和集體記憶賦予了新的色彩與活力。在線紀念館與傳統(tǒng)紀念館的服務(wù)目的相同，但創(chuàng)建在線紀念館則更為便捷且成本低廉。在線紀念館打破了時空的界限，使得人們可以隨時隨地多次進行訪問，通過數(shù)字技術(shù)成為歷史的旁觀者，并且這些記憶可以被永久存檔，成為一份不可磨滅的數(shù)字遺產(chǎn)。

例如，以紀念南京大屠殺這一重大創(chuàng)傷性歷史事件和事件中遇難同胞為目的，在政府的領(lǐng)導(dǎo)下建立的線上紀念館———侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀念館，存儲了大量關(guān)于南京大屠殺事件的詳細圖文及視頻資料、遇難者的照片及其經(jīng)歷、幸存者的口述及書面證詞，這些資料共同構(gòu)成了一份關(guān)于南京大屠殺事件的較為完整的集體記憶，為后人留下了一份豐富詳實的數(shù)字歷史檔案；由南加州大學(xué)大屠殺基金會建立的關(guān)于二戰(zhàn)時期猶太人遭受的種族滅絕事件的虛擬歷史檔案館（VirtualHistoryArchive），存儲了超過55，000份的數(shù)字化證詞和數(shù)個“沉浸式”視頻，匯聚成為一份數(shù)字檔案式的集體記憶，訪客在其中可以與大屠殺幸存者進行“虛擬對話”，沉浸式體驗這段視覺化、數(shù)字化的歷史。

四、數(shù)字媒體對集體記憶的內(nèi)容重塑

網(wǎng)民在社交媒體平臺關(guān)于重大事件的討論和觀點集合是集體記憶構(gòu)建過程中不可忽視的重要部分。在過去，傳統(tǒng)媒體通過在新聞實踐中設(shè)置公共議程對受眾進行記憶設(shè)定，即通過對某個事件進行大量的報道來加深人們對事件的記憶并構(gòu)建記憶內(nèi)容。而現(xiàn)在，社交媒體平臺中眾多意見領(lǐng)袖發(fā)布的觀點和看法、網(wǎng)民激烈的討論交流以及反復(fù)的新聞報道不斷重塑受眾對事件的記憶，不僅影響著公眾的認知與看法，也使互聯(lián)網(wǎng)記憶空間成為記憶話語競爭的新場所。在傳統(tǒng)媒體時代，人們很難與報紙和書籍的內(nèi)容進行雙向交流，表達個人觀點，往往被迫接受由上而下輸入的記憶。而媒介賦權(quán)使得微觀、個體化敘述視角下的記憶通過社交媒體平臺的互動、轉(zhuǎn)發(fā)、搬運獲得熱度，踏出了“個人化”的領(lǐng)域，走向了更為廣闊的互聯(lián)網(wǎng)空間，最終匯聚成較為完整的事件集體記憶。

（一）拼圖式的多角度記憶

無論是在微博、Facebook還是抖音等社交媒體平臺上都有整合大事件討論的話題頁面，人們通過發(fā)布相關(guān)內(nèi)容并添加相應(yīng)話題即可參與到討論之中。無數(shù)段由個人書寫的經(jīng)歷與觀點被匯聚，呈現(xiàn)出與傳統(tǒng)媒體中宏觀視角所不同的微觀的個人視角版本的集體記憶。以俄烏沖突為例，在X平臺的話題“#俄烏沖突”中，和官方機構(gòu)媒體視角的觀察相比，私人記錄更碎片化且?guī)в袕娏业那榫w。相較于散落各處的零散記錄，話題中匯聚著公眾多視角的日常記錄，有處于沖突漩渦中心的親歷者視角，其中包括被政府征兵即將參與戰(zhàn)爭的普通人、身處戰(zhàn)區(qū)遭受炮火轟炸的平民，也有遠離戰(zhàn)爭沖突的旁觀者視角，其中包括沒有被卷入戰(zhàn)爭中的俄羅斯與烏克蘭人以及其他國家高度關(guān)注該事件的公眾。深受俄烏戰(zhàn)爭影響的諸多個體在社交媒體上見證并書寫歷史，其個人經(jīng)歷與情感書寫共同匯聚成多維度的俄烏沖突集體記憶，蘊含著巨大的歷史意義和社會維系潛能。親歷者的發(fā)聲與旁觀者的轉(zhuǎn)述并存，形成了一幅多視角且更真實的事件記憶共同體，推動記憶共享，引發(fā)情感共鳴[18]。

（二）多模態(tài)化的記憶

在數(shù)字媒介技術(shù)背景下，以文字為核心的記憶逐漸被打破，數(shù)字媒體平臺承載了多樣且繁雜的表達形態(tài)，其中包括文字、圖片、視頻等，這些多種多樣的記錄和記憶形態(tài)在互聯(lián)網(wǎng)上并存，成為社會記憶的一部分。W.J.T.米歇爾認為視覺信息和文本信息一樣深刻，視覺信息已逐漸成為見證文化和歷史變遷的形式之一[19-20]。比如，在俄烏沖突期間一位生活在烏克蘭哈爾科夫南部的中國留學(xué)生（網(wǎng)名為“我是小妖怪”）在社交媒體平臺上發(fā)布了許多第一人稱視角的視頻，向網(wǎng)民展示了自己在烏克蘭的實時經(jīng)歷。她的視頻記錄了由于戰(zhàn)爭而被搶空的超市貨架、屋外連綿不絕的轟炸以及在防空洞中避難的人群。隨著博主鏡頭的移動、場景的轉(zhuǎn)換以及環(huán)境聲音的變化，觀眾們身臨其境地體驗到俄烏沖突中普通人的經(jīng)歷和感受。視頻式的記錄使人們獲得了沉浸式的觀看體驗，其中觀眾與發(fā)布者之間所產(chǎn)生的情感共振與記憶共享，成為關(guān)于俄烏沖突集體記憶中濃墨重彩的一筆[21]。

（三）堅韌又脆弱的記憶

數(shù)字媒介加深了記憶的持久性和堅韌性，那些由個體自傳式的記憶匯聚形成的集體記憶數(shù)字檔案會在互聯(lián)網(wǎng)空間永久留存，供人們隨時提取查看，同時人們的記憶也因此得到了深化。一項來自《網(wǎng)絡(luò)心理學(xué)行為》（CyberPsychologyBehavior）的研究顯示，人們更有可能記住他們在社交媒體上發(fā)布的經(jīng)歷[22]，可以說，數(shù)字媒介使人們的記憶變得更加深刻和長久。然而，人們的記憶在變得堅韌的同時也變得脆弱。數(shù)字媒體時代，人們可以在網(wǎng)絡(luò)空間暢所欲言、與他人進行激烈討論，記憶的分享成為一種雙向的互動選擇，但同時也帶來了一些弊端。作為話語競爭的場所，在互聯(lián)網(wǎng)空間人人都可以發(fā)聲，因此社交媒體上出現(xiàn)了大量的虛假信息以及具有煽動性的言論，使得人們短暫地喪失了明辨真假的能力，不可避免地錯把一些虛假的內(nèi)容當作真實的記憶，這也導(dǎo)致大眾關(guān)于重大事件的記憶內(nèi)容中可能存在不真實的部分。霍斯金斯提出，數(shù)字媒體技術(shù)的出現(xiàn)加重了記憶的二分法概念，即記憶要么是不可動搖和不可磨滅的，要么是在儲存和檢索的過程中遺忘的[23]，可以說，數(shù)字技術(shù)增強了記憶的流動性、持久性和即時性。

五、結(jié) 語

如今數(shù)字媒體的使用已經(jīng)深入影響了當代人們生活的各個方面，任何人都能夠通過數(shù)字媒體輕易獲得海量的、無限供應(yīng)的有關(guān)大事件的記憶。根據(jù)學(xué)者霍斯金斯的觀點，現(xiàn)代媒介及相關(guān)技術(shù)是塑造社會記憶或集體記憶的最具影響力的要素之一[24]。媒介正在不斷轉(zhuǎn)變?nèi)祟惣w記憶存儲的方式、介質(zhì)與內(nèi)容。數(shù)字媒介必然給集體記憶打上屬于數(shù)字化時代的烙印，使集體記憶的書寫方式變得多樣化，并為過去的集體記憶賦予生命，但同時人們的集體記憶也變得多角度、多模態(tài)、堅韌而又脆弱。互聯(lián)網(wǎng)媒介空間的存在使得個人關(guān)于事件記憶的書寫可以相互補充、彼此糾正，創(chuàng)造出一份多元化、社會化、聚合式的事件記憶檔案，給未來的人們留下一份豐富的文化遺產(chǎn)。若干年后，當人們再次回憶歷史上的無數(shù)大事件時，這些數(shù)字檔案形式的記憶就會成為現(xiàn)在的參照。

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[責任編輯：李婷]