摘要：《夢(mèng)游天姥吟留別》的一大特點(diǎn)是段落之間沒有明顯的銜接和過渡，只用“忽”字作為轉(zhuǎn)折，形成畫面性的描繪，并隨著情境的一再擴(kuò)大，構(gòu)成螺旋上升式的層次結(jié)構(gòu)。因此，對(duì)于本詩(shī)主旨的探微，可以“突轉(zhuǎn)”技法為抓手，厘清“突轉(zhuǎn)”背后的邏輯設(shè)置和情感脈絡(luò)。通過梳理，可見藏于三次突轉(zhuǎn)背后的情感，一部分代表其游宦經(jīng)歷，積極入世，具有儒家特色。一部分代表其游仙經(jīng)歷，自由灑脫，具有道家氣度，而在儒道思想交鋒背后所表達(dá)出的是其對(duì)生命意義的深度思考。

關(guān)鍵詞：《夢(mèng)游天姥吟留別》；突轉(zhuǎn)；進(jìn)取精神；自由意志

長(zhǎng)期以來，在圍繞《夢(mèng)游天姥吟留別》開展的一系列教學(xué)活動(dòng)中，爭(zhēng)議最大之處就是對(duì)這首詩(shī)主旨的認(rèn)識(shí)。例如人教版《教師教學(xué)用書》中一方面強(qiáng)調(diào)“對(duì)此詩(shī)的主題，歷來有多種解釋，有條件的話，教師可以引導(dǎo)學(xué)生展開多元解讀”。但同時(shí)又提到，本詩(shī)“圍繞著一場(chǎng)游仙的夢(mèng)幻來構(gòu)思，直到最后才落到不事權(quán)貴的主旨上”。矛盾的癥結(jié)點(diǎn)在于詩(shī)歌主旨的模糊性和掩飾性，詩(shī)人李白以奇崛的想象，描繪了曲折多姿的夢(mèng)幻境界。全詩(shī)由清寂到恬適，再由明麗入奇險(xiǎn)，最后由璀璨收束，兩兩之間沒有明顯的銜接和過渡，只用“忽”字作為轉(zhuǎn)折，形成畫面性的描繪，并隨著情境的一再擴(kuò)大，構(gòu)成螺旋上升式的層次結(jié)構(gòu)。正是由于豐富曲折的“突轉(zhuǎn)”，進(jìn)而導(dǎo)致了本詩(shī)主旨的多義。因此，筆者認(rèn)為，以“突轉(zhuǎn)”技法為抓手，厘清“突轉(zhuǎn)”背后的邏輯設(shè)置和情感脈絡(luò)，是解開本詩(shī)主旨的關(guān)鍵。

一、“突轉(zhuǎn)”技法的邏輯內(nèi)涵

“突轉(zhuǎn)”一詞最早出現(xiàn)于亞里士多德的《詩(shī)學(xué)》，亞氏認(rèn)為突轉(zhuǎn)指劇情在其發(fā)展過程中出現(xiàn)的重大轉(zhuǎn)折，即情勢(shì)向相反的方向轉(zhuǎn)變或是行動(dòng)的發(fā)展從一個(gè)方向轉(zhuǎn)至相反的方向，而且此種轉(zhuǎn)變必須符合可然或必然的原則。突轉(zhuǎn)的技法最早運(yùn)用于希臘悲劇中，其目的在于引起讀者的恐懼感和悲憫心。[1]雖然在中國(guó)古典文藝?yán)碚摾餂]有關(guān)于突轉(zhuǎn)的專門術(shù)語(yǔ)，但其在文學(xué)創(chuàng)作中亦是較為常見的手法。例如詩(shī)文寫作結(jié)構(gòu)章法“起承轉(zhuǎn)合”中的“轉(zhuǎn)”就有“突轉(zhuǎn)”的意味；再如清代學(xué)者但明倫在《但評(píng)聊齋志異》中講：“文忌直，轉(zhuǎn)則?。晃募捎?，轉(zhuǎn)則新；文忌平，轉(zhuǎn)則峭；文忌窘，轉(zhuǎn)則寬；文忌散，轉(zhuǎn)則緊；文忌淺，轉(zhuǎn)則深；文忌澀，轉(zhuǎn)則暢；文忌悶，轉(zhuǎn)則醒?！北闶侵苯狱c(diǎn)名了“突轉(zhuǎn)”的妙用。徐岱在《小說敘事學(xué)》一書中總結(jié)認(rèn)為，突轉(zhuǎn)的價(jià)值在于使得“情節(jié)跌宕起伏，情感的流向也會(huì)因一種矛盾和逆流的產(chǎn)生而得到強(qiáng)化。”[2]

綜上可知，突轉(zhuǎn)手法的價(jià)值巨大。從敘事自身的角度來看，突轉(zhuǎn)是一種獨(dú)特的文學(xué)結(jié)構(gòu)技巧或手法，是一種敘事的藝術(shù)；從閱讀體驗(yàn)的角度來看，突轉(zhuǎn)是對(duì)讀者期待視野的沖擊，打破線性舒適感，從而提升審美體驗(yàn)；從情感表達(dá)的角度來看，突轉(zhuǎn)阻斷、掩蓋了前后之間的情感聯(lián)系，更深刻地反映了作者矛盾的心理與情感。李白在《夢(mèng)游天姥吟留別》中更是運(yùn)用了三次“突轉(zhuǎn)”，以增強(qiáng)詩(shī)歌的沖擊力與表現(xiàn)力。

二、三重“突轉(zhuǎn)”的內(nèi)涵探析

（一）通乃朝廷來，窮即江湖去

《夢(mèng)游天姥吟留別》中的第一次突轉(zhuǎn)來自于“迷花倚石忽已暝”的轉(zhuǎn)變。教學(xué)的重點(diǎn)應(yīng)是探討夢(mèng)游為何由順境轉(zhuǎn)入逆境？詩(shī)人又為何要描寫驚怖的景象？對(duì)第一個(gè)問題的解答，可引導(dǎo)學(xué)生在詩(shī)人反復(fù)提到的“謝靈運(yùn)”中尋找突破口。且不說“謝公宿處”“謝公屐”“青云梯”“天雞”都是謝靈運(yùn)的典故或謝詩(shī)中常見的意象，李白更是常引謝靈運(yùn)為同調(diào)，甚至自比謝靈運(yùn)：“我乘素舸同康樂，朗詠清川飛夜霜”“遠(yuǎn)公愛康樂，為我開禪關(guān)”。在越中，凡是謝靈運(yùn)的游蹤，李白都一一加以追尋，《夢(mèng)游天姥吟留別》便脫胎于此。那李白與謝靈運(yùn)又有何相通之處呢？分析結(jié)果大致有三。首先，兩人都是當(dāng)時(shí)著名的才士。鐘嶸《詩(shī)品》中說謝靈運(yùn)“興多才高，寓目輒書”，并稱之為“元嘉之雄”。杜甫則用“筆落驚風(fēng)雨，詩(shī)成泣鬼神”盛贊李白的詩(shī)才。其次，兩人都有著放蕩不羈、恃才傲物的品性。謝靈運(yùn)于秋千亭飲酒，裸身大呼怒罵太守，與李白貴妃研墨、力士脫靴的典故異曲同工。再次，兩人都胸懷遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)，卻又在政治斗爭(zhēng)中受到了重大的牽連和打擊。謝靈運(yùn)以“譽(yù)必德昭，志由業(yè)棲”為己任，肩負(fù)著讓家族歷代流光的重大責(zé)任，但結(jié)局卻是家族親人相繼死于非命，自身久處逆境。李白同樣秉持著一種遠(yuǎn)大的濟(jì)世情懷和建功立業(yè)的壯志，但統(tǒng)治者卻以文人詞臣相待，最終以“豈是蓬蒿人”之心落得賜金放還的結(jié)局。

王國(guó)維講“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”，情境往往是人心境的反映。在將李白與謝靈運(yùn)生命際遇進(jìn)行比較后，不難感知到由順境到逆境的突轉(zhuǎn)，正是詩(shī)人個(gè)人際遇的隱性表達(dá)。不僅如此，淥水蕩漾、海日升空、曙色初現(xiàn)的夢(mèng)境畢竟仍是人間真實(shí)之景，雖美好壯麗，卻在朝夕之間結(jié)束，正可以對(duì)應(yīng)著詩(shī)人初入長(zhǎng)安時(shí)志得意滿，但迅疾之間，一切政治的美夢(mèng)皆為空幻的現(xiàn)實(shí)。同時(shí)，“天雞”叫而天下明，“龍吟”怒而天下栗也都具有鮮明的現(xiàn)實(shí)隱喻性。因此，李白唯有運(yùn)用突轉(zhuǎn)，方能隱射其人生仕途的瞬息險(xiǎn)惡。

（二）萬物難盡歡，倏忽云涯間

《夢(mèng)游天姥吟留別》中的第二次突轉(zhuǎn)來自于“洞天石扉，訇然中開”的轉(zhuǎn)變。在經(jīng)歷了天崩地裂、驚怖險(xiǎn)怪的迷惘困惑后，李白將陰森幽暗的視角立刻又轉(zhuǎn)化為熠熠金光的仙境，此處的突轉(zhuǎn)更為奇崛，需要引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)會(huì)詩(shī)人突轉(zhuǎn)向神仙世界的情由。

首先，神游仙境的想象并非均是詩(shī)人的囈語(yǔ)，而是具有一定的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。這源于天姥山是構(gòu)建道教仙俠氛圍非常重要的山峰。它不僅被稱為道教第十六福地，石橋仙靈說、仙山奇景記等道教傳說也發(fā)生于此，更有學(xué)者考據(jù)認(rèn)為，“天姥”二字即是“天母”的諧音。詩(shī)文中所呈現(xiàn)出來的是金銀臺(tái)、仙之人、虎鼓瑟、鸞回車等瑰偉場(chǎng)面，則完全是對(duì)道教典籍中仙家盛大典禮的再描寫。[3]其次，最重要的問題即是何謂“神仙”？唐朝著名道教理論家司馬承禎講：“人生時(shí)稟得靈氣，精神通悟，學(xué)無滯塞，則謂之神宅。神宅于內(nèi)，遺照于外，自然異于俗人，則謂之神仙。故神仙亦人也?！甭勔欢嘞壬凇渡裣煽肌防镆舱f，唐朝人認(rèn)為神仙“實(shí)即因靈魂不死觀念逐漸具體化而產(chǎn)生出來的想象的或半想象的人物”。[4]歸總而言，認(rèn)為神仙可學(xué)論在當(dāng)時(shí)頗為流行。同時(shí)，修仙之道只在于修煉靈氣，不為世俗所淪污；只在于追求自然，不為邪見所凝滯。

總之，險(xiǎn)怖夢(mèng)境的“丘巒崩摧”暗含著詩(shī)人現(xiàn)實(shí)際遇的崩塌，那么，對(duì)神仙世界的萬般渴望，也無非是詩(shī)人尋求生命解脫的另一處寄托。所謂山窮水盡又柳暗花明，“訇然中開”的突轉(zhuǎn)，讓詩(shī)人在玉界仙居閬苑中，感受到浩渺無垠、高深莫測(cè)，標(biāo)志著詩(shī)人夢(mèng)游天姥的歷程達(dá)到了輝煌壯麗的頂點(diǎn)，也標(biāo)志著詩(shī)人脫離塵世的決絕。雖然外在的束縛與牽絆無可擺脫，但控制內(nèi)心欲望并追求自由的意志全憑個(gè)體。在這一刻，李白便欲酣暢淋漓享受自由與快樂的無拘無束感。

（三）人生誰云樂，貴不屈所志

《夢(mèng)游天姥吟留別》中的第三次突轉(zhuǎn)來自于“忽魂悸以魄動(dòng)”的轉(zhuǎn)變。著名心理學(xué)家馬斯洛說：“我們的生活原本就是為達(dá)到某個(gè)目的地的艱巨緊張的奮斗，現(xiàn)在我們終于達(dá)到了。這就是目的地，這就是我們艱苦奮斗的終點(diǎn)，這就是我們?cè)缫哑诖某删汀a(chǎn)生這種體驗(yàn)的人忽然步入了天堂，實(shí)現(xiàn)了奇跡達(dá)到了盡善盡美”。[5]故而，此處的突轉(zhuǎn)略為費(fèi)解。既然神仙之境如此美妙，按常理應(yīng)是在夢(mèng)完之后心存意滿之情，為何會(huì)有魂魄忽然驚動(dòng)的說法？步入天庭的夢(mèng)幻體驗(yàn)又是被何種力量所粉粹的呢？

在教學(xué)中，需讓學(xué)生領(lǐng)會(huì)詩(shī)題中“夢(mèng)”的文學(xué)意義。首先，從夢(mèng)游仙境的視角來看，詩(shī)人終歸是一個(gè)看客。面對(duì)蓬瀛金闕的熱鬧非凡，詩(shī)人只能以“第三人稱”的站位遠(yuǎn)觀而不能置身其間，游仙而并不是仙，在仙之人紛紛而來下的時(shí)刻，肉體凡胎只覺得渺茫寂歷。再者，從夢(mèng)游仙境的整個(gè)邏輯過程來看，夢(mèng)作為精神世界的避難所和棲居地，暫時(shí)幫助詩(shī)人“逃避”現(xiàn)實(shí)，但殘忍的現(xiàn)實(shí)與切膚的苦楚所帶來的巨大落差感，只會(huì)產(chǎn)生更深的絕望。夢(mèng)境越是美好，越是反襯出現(xiàn)實(shí)的無限殘酷，強(qiáng)烈的對(duì)比，便呈現(xiàn)出一種破碎與凄楚之感。故而，夢(mèng)游進(jìn)入頂峰也意味著落入現(xiàn)實(shí)的牢籠，就像硬幣具有兩面一樣，看似輝煌明亮，實(shí)則痛苦落寞，最終只能是在悸動(dòng)心魂的突轉(zhuǎn)間回到現(xiàn)實(shí)世界。一場(chǎng)短夢(mèng)，折射整個(gè)人生，李白游仙破滅的悲劇，所呈現(xiàn)的乃是詩(shī)人對(duì)自身所處紛繁現(xiàn)實(shí)的一種復(fù)雜體認(rèn)。

三、儒道思想交鋒背后矛盾的人生追求

《毛詩(shī)序》云：“詩(shī)者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩(shī)?！薄秹?mèng)游天姥吟留別》的主旨?xì)v來爭(zhēng)論紛紛，原因就是李白在這首詩(shī)里投射了太多的個(gè)人情緒。三次“突轉(zhuǎn)”里所運(yùn)用的夸張、想象，甚至于奇崛的神仙場(chǎng)景，不僅僅展現(xiàn)的是天姥山作為道教神山的妙處，更是自身悲慨利落的主體情志。總而言之，藏于三次突轉(zhuǎn)背后的情感，一部分代表其游宦經(jīng)歷，積極入世，具有儒家特色。一部分代表其游仙經(jīng)歷，自由灑脫，具有道家氣度。

（一）意氣風(fēng)發(fā)的儒家進(jìn)取精神

自負(fù)才華而不愿走循規(guī)蹈矩科舉之路的李白，歷經(jīng)干謁求仕與隱居求名的波折后，終于以其天才的稟賦獲得了初入廟堂的榮光。儒家思想以“匡濟(jì)天下”為己任，為朝廷出力，執(zhí)著于實(shí)現(xiàn)人生抱負(fù)。同樣，李白也充滿了“奮其智能，愿為輔弼”（《代壽山答孟少府移文書》）的淑世精神，經(jīng)時(shí)濟(jì)世、獻(xiàn)身政治的堅(jiān)定決心。他以“巢由以來，一人而已”自居，又以“齊心戴朝恩，不惜微軀捐”自勵(lì)，充分發(fā)揮著儒家“立德、立功、立言”的三不朽的古訓(xùn)。但生命的不幸就在于“舍身報(bào)國(guó)”的崇高感，伴隨著政治生涯的風(fēng)云詭譎，總會(huì)導(dǎo)致古代文人的主體生命失落感陡升。李白亦不例外，他先是不被賞識(shí)而賜金放還，后又逢亂世，輾轉(zhuǎn)漂泊，大半生都寄人籬下，更加郁郁不得志。

所以在《夢(mèng)游天姥吟留別》中我們能讀到李白深沉的苦悶和憂憤，但如果據(jù)此將詩(shī)理解為詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)際遇的滿腹牢騷便太淺薄，李白從不會(huì)沉浸在悲哀中怨天尤人、自怨自艾，其最終的指向都是對(duì)前途道路的自信與敢于斗爭(zhēng)的勇氣顯現(xiàn)。將“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”與“行路難，行路難，多歧路，今安在？長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！保ā缎新冯y》）“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來”（《將進(jìn)酒》）進(jìn)行比較，便能清晰地看到，面對(duì)坎坷與挫折，李白多選擇以直陳的方式進(jìn)行敘述，故而使得他的愁，更像是一種強(qiáng)者之愁，也更多了一份“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的強(qiáng)毅。逼仄的現(xiàn)實(shí)讓渴望建立一番功業(yè)的李白一次又一次地喪失了政治話語(yǔ)的權(quán)力，卻依舊澆不滅一個(gè)火熱的心腸?！蹲髠鳌分姓f：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂三不朽?！彪m無法實(shí)現(xiàn)封狼居胥的偉業(yè)，但詩(shī)人心懷天下的胸襟卻永不磨滅。這從日后李白聽聞?dòng)劳趵瞽U招兵買馬、廣納賢才，便毅然選擇離開隱居地廬山，暢想能跟隨李璘建立不世之功并且能像范蠡一樣在“起來為蒼生”后，功成身退，感慨“披云霧睹青天”這一事件中可見一斑。

（二）沖決羈絆的道家自由意志

從現(xiàn)實(shí)中醒來的詩(shī)人，面對(duì)個(gè)體極致的空寂侘傺，終究需要一個(gè)釋放自我的窗口。而道家以“自然”為核心，追求特行獨(dú)立的自由人格意志正與李白的性情不謀而合。在本詩(shī)的最后，詩(shī)人寫道“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山?！睂?duì)于“白鹿”一詞的注釋，教材中講“傳說中神仙、隱士多騎白鹿”。較易理解的一層意思是，李白選擇了道家以追求神仙理想為己任、超凡脫俗、逍遙自在的生命道路。[6]但既然有歸隱之心，為何又要將白鹿停放于青崖之間呢？需要指明之處在于，盡管儒家、道家之間的論說不一而足，甚至相互攻訐，但不可否認(rèn)的是，他們的終極目標(biāo)有著一致性，即是重塑社會(huì)秩序和道德正義。儒家以“修己以安人”的內(nèi)圣外王之道，闡明“仁”與“德治”的追尋目標(biāo)；道家則選擇用精神超越和人生永恒的體驗(yàn)，試圖對(duì)抗、擺脫殘酷的生存環(huán)境。因而，對(duì)于古代文人而言，崇尚豪放任誕人生的道家理想也可以看作是對(duì)儒家入世之道的另一種表達(dá)。

故而，《夢(mèng)游天姥吟留別》所寫的即是李白在游宦與游仙之間的猶豫，在建功立業(yè)和歸隱山林中的徘徊，隱喻著詩(shī)人在“仕與隱”之間的矛盾，具有深沉的悲劇意識(shí)。只是與蘇軾借用自然山水間透露出的哲理趣味，獲得寵辱不驚、進(jìn)退自如的生命態(tài)度所不同，李白的文字更多純粹的秉性流露，任由思維的觸角延伸，讓超逸曠達(dá)之情徑直而無遮攔地鋪陳開來，也讓讀者感知到，當(dāng)個(gè)體的生命落入困境的牢籠時(shí)，應(yīng)依舊保持靈魂自由，盡顯灑脫之氣。

同時(shí)，唐詩(shī)興象超妙、雄健清新的特征在李白詩(shī)間也盡情揮灑流淌。對(duì)于李白而言，與其過著屈辱的官宦生活，還不如歸隱山間、云游四方，但與名山大川為伴，與云霞為朋，終究只能短暫遠(yuǎn)離煩惱，要想真正獲得個(gè)體生命的自由，保持獨(dú)立超邁的人格追求才是李白在《夢(mèng)游天姥吟留別》中所表達(dá)出的對(duì)生命意義的深度思考。因此，除了坦率吐露生命的道德特性外，詩(shī)人最后發(fā)出了“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”的呼喊，這讓本詩(shī)在悲情之中添出一份剛健豪壯來，也讓后來的讀者更好感知何為對(duì)生命意義的“再追尋”。

參考文獻(xiàn)：

[1]亞里士多德.詩(shī)學(xué)[M].北京：商務(wù)印書館，1996：89.

[2]徐岱.小說敘事學(xué)[M].北京：商務(wù)印書館，2010：203.

[3]謝建忠.李白《夢(mèng)游天姥吟留別》的道教文化闡釋[J].四川三峽學(xué)院學(xué)報(bào)，1998（04）.

[4]聞一多.神話與詩(shī)[M].長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，2010： 136.

[5]滕守堯.審美心理描述[M].成都：四川人民出版社，1998：48.

[6]余虹.從道教文化的視角看李白詩(shī)歌的審美特質(zhì)──以《夢(mèng)游天姥吟留別》為例[J].中華文化論壇， 2015（04）.

（作者：陳文杰，江蘇省南通市天星湖中學(xué)教師）

[責(zé)編：張應(yīng)中；校對(duì)：尹達(dá)]