【摘 要】 美好生活作為一個(gè)蘊(yùn)含多重維度的復(fù)雜矛盾統(tǒng)一體，內(nèi)在要求以唯物辯證法對(duì)其進(jìn)行全面把握。多元思潮和亞文化以形而上學(xué)非此即彼的思維方式將美好生活各維度進(jìn)行肢解與分裂，導(dǎo)致大學(xué)生美好生活觀出現(xiàn)“盲從化”“物欲化”“虛無(wú)化”“私利化”“享樂(lè)化”等價(jià)值偏離。要實(shí)現(xiàn)大學(xué)生美好生活觀的價(jià)值回歸，需要超越形而上學(xué)的遮蔽，使美好生活各維度擺脫彼此分裂的二元對(duì)立，以開(kāi)放和包容的方式實(shí)現(xiàn)內(nèi)在統(tǒng)一。

【關(guān)鍵詞】 大學(xué)生；美好生活觀；價(jià)值觀

【中圖分類(lèi)號(hào)】 G645 【文章編號(hào)】 1003-8418（2024）03-0116-05

【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A 【DOI】 10.13236/j.cnki.jshe.2024.03.014

【作者簡(jiǎn)介】 程婧（1982—），女，山西呂梁人，天津理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授、博士。

生活是價(jià)值觀生成和發(fā)展的基礎(chǔ)。價(jià)值觀來(lái)源于現(xiàn)實(shí)的生活實(shí)踐，又不斷建構(gòu)著現(xiàn)實(shí)的生活方式。在價(jià)值觀體系中，美好生活觀是其中的基礎(chǔ)和內(nèi)核。在美好生活觀的基礎(chǔ)上，個(gè)體生活得以鋪展，一系列價(jià)值觀念得以開(kāi)顯。美好生活觀是個(gè)體對(duì)“什么是美好生活”“誰(shuí)的美好生活”“如何實(shí)現(xiàn)美好生活”等問(wèn)題的根本看法和觀點(diǎn)。大學(xué)生作為“擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人”，肩負(fù)著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史重任，其美好生活觀不但是個(gè)人奮斗目標(biāo)確立的原始根據(jù)，而且代表著整個(gè)社會(huì)美好生活的發(fā)展方向。然而，大學(xué)生處在價(jià)值觀形成和確立的關(guān)鍵時(shí)期，容易受多元思潮和亞文化思想的侵襲，使美好生活觀出現(xiàn)價(jià)值偏離，遮蔽了其對(duì)美好生活本真樣態(tài)的認(rèn)知，阻礙了美好生活的科學(xué)建構(gòu)。

一、價(jià)值引領(lǐng)：美好生活的辯證意蘊(yùn)

（一）在主體維度上，美好生活是“個(gè)體自覺(jué)”與“群體共識(shí)”的統(tǒng)一

人民無(wú)疑是美好生活的主體。美好生活體現(xiàn)了人民群眾的集體共識(shí)。對(duì)美好生活的向往是中華兒女的共同心愿，是人民在國(guó)家和社會(huì)長(zhǎng)期發(fā)展實(shí)踐中所生成的認(rèn)知判斷、精神自覺(jué)和價(jià)值共識(shí)。在這一集體共識(shí)的引導(dǎo)下，全體人民同心同向同行，推動(dòng)美好生活建設(shè)。但人民又“并非抽象的符號(hào)，而是由生活在現(xiàn)實(shí)世界的、一個(gè)個(gè)有生命的個(gè)體構(gòu)成的”［1］，美好生活的創(chuàng)建需要具象化為個(gè)體自由自主的實(shí)踐。唯物史觀認(rèn)為，“歷史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已”［2］。每個(gè)個(gè)體都是豐富的、有個(gè)性的、活生生的、自主活動(dòng)的人，美好生活的實(shí)現(xiàn)需要充分尊重個(gè)體的主觀能動(dòng)性，激發(fā)個(gè)體自由自覺(jué)的探索和實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)對(duì)美好生活價(jià)值和意義的追尋。正如習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)：“讓每個(gè)人都獲得發(fā)展自我和奉獻(xiàn)社會(huì)的機(jī)會(huì)，共同享有人生出彩的機(jī)會(huì)，共同享有夢(mèng)想成真的機(jī)會(huì)?！保?］ 美好生活的個(gè)體自覺(jué)和群體共識(shí)之間是相互統(tǒng)一的。社會(huì)價(jià)值的建構(gòu)和人的自我建構(gòu)是個(gè)體和群體在不同層面的實(shí)踐展開(kāi)。個(gè)體作為社會(huì)中的一員，其遵循個(gè)體理想、意愿和需求產(chǎn)生的對(duì)于美好生活的自覺(jué)意識(shí)，必須以整個(gè)社會(huì)共識(shí)作為前提和支持，確保自我選擇符合實(shí)際的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。個(gè)人還可能分屬不同的小群體，不同群體的需求和利益不同，對(duì)美好生活的觀念也不盡相同，這就需要個(gè)體學(xué)會(huì)識(shí)別與區(qū)分真實(shí)共同體與虛假共同體、科學(xué)共識(shí)與非科學(xué)共識(shí)，在真實(shí)共同體所形成的科學(xué)共識(shí)指引下投身到美好生活的建設(shè)中去。

（二）在內(nèi)容維度上，美好生活是“物質(zhì)欲望”與“精神追求”的統(tǒng)一

物質(zhì)需要和精神需要是人之為人的雙重需要。一方面，物質(zhì)需要是人生活的最基本需要。人要生存和發(fā)展，首先是要尋求物質(zhì)利益的滿足。為滿足正當(dāng)物質(zhì)需求而進(jìn)行的實(shí)踐活動(dòng)是人類(lèi)社會(huì)得以發(fā)展、進(jìn)步的根本動(dòng)因，同時(shí)也是推動(dòng)人自身發(fā)展的強(qiáng)大杠桿。另一方面，隨著社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，人們?cè)跐M足了物質(zhì)需要之后，開(kāi)始追求更高層次的精神需要。習(xí)近平總書(shū)記提出：“滿足人民過(guò)上美好生活的新期待，必須提供豐富的精神食糧?！保?］ 物質(zhì)的充盈不是美好生活的全部。生產(chǎn)力的快速發(fā)展使人們已不再滿足于單純物質(zhì)生活的改善，而是從物質(zhì)方面延伸到了精神領(lǐng)域，產(chǎn)生了包括理性覺(jué)醒、心靈寄托、精神信仰、情感歸宿、文化認(rèn)同等的需要。美好生活的物質(zhì)欲望和精神追求相互依存、相得益彰。

（三）在認(rèn)知維度上，美好生活是“客觀獲益”與“主觀感受”的統(tǒng)一

美好生活不僅來(lái)自客觀的實(shí)際獲益，而且來(lái)自對(duì)客觀實(shí)際獲益所產(chǎn)生的獲得感、幸福感、滿足感等主觀心理感受。一方面，美好生活體現(xiàn)為客觀現(xiàn)實(shí)需要的滿足，如擁有健康的身體、美滿的家庭、較高的收入、高質(zhì)量的教育、良好的生態(tài)環(huán)境等。另一方面，美好生活又體現(xiàn)為主觀感受。生活是否美好，歸根到底來(lái)自個(gè)人對(duì)于生活狀況的認(rèn)知體驗(yàn)和價(jià)值判斷。不同的人對(duì)生活是否美好以及美好程度的感受是不同的，它與人的需求及滿足程度密切相關(guān)。美好生活的客觀獲益與主觀感受是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。

（四）在價(jià)值維度上，美好生活是“個(gè)體私利”與“社會(huì)公利”的統(tǒng)一

人對(duì)美好生活的需要和利益既存在共性，也存在個(gè)性。一方面，從個(gè)性的角度來(lái)講，美好生活是個(gè)人需求和利益的滿足。每個(gè)人都有對(duì)于美好生活的憧憬。不同的人對(duì)美好生活的定義不盡相同，這就使得每個(gè)人都有對(duì)生活的不同需求。使每一位社會(huì)成員擁有高水準(zhǔn)的美好生活，是社會(huì)發(fā)展的深層標(biāo)志。另一方面，從共性的角度來(lái)講，美好生活包含社會(huì)成員共同需求和利益的滿足。中華民族是一個(gè)利益共同體。美好生活建設(shè)的成果是由全體人民共享的。個(gè)人私利與社會(huì)公利是內(nèi)在統(tǒng)一的。首先，個(gè)人私利的滿足依賴(lài)于社會(huì)公利的實(shí)現(xiàn)。個(gè)人的發(fā)展總是以他人的發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步為條件，個(gè)人成長(zhǎng)的生態(tài)系統(tǒng)需要穩(wěn)定和創(chuàng)新的社會(huì)結(jié)構(gòu)及價(jià)值理念來(lái)保障和支持。其次，強(qiáng)調(diào)社會(huì)公利的重要性，并不是要用社會(huì)需要取代個(gè)體需要。社會(huì)并非超越于個(gè)人的獨(dú)立實(shí)體，社會(huì)的發(fā)展需要多樣化和獨(dú)立的個(gè)體的團(tuán)結(jié)協(xié)作。

（五）在本源維度上，美好生活是“當(dāng)下享受”與“未來(lái)超越”的統(tǒng)一

美好生活來(lái)源和存在的根據(jù)是當(dāng)下實(shí)然和未來(lái)應(yīng)然的統(tǒng)一。美好生活既包括人們對(duì)當(dāng)下實(shí)然狀態(tài)的享受，也包括人們對(duì)未來(lái)應(yīng)然狀態(tài)的向往與追求。一方面，美好生活根植于現(xiàn)實(shí)生活，必然表現(xiàn)為對(duì)當(dāng)下生活是否美好的真實(shí)體驗(yàn)與判斷。個(gè)體需要在體驗(yàn)生活、享受生活中求得生存并實(shí)現(xiàn)自己與生活的良性互動(dòng)。正是在這種良性互動(dòng)中，產(chǎn)生關(guān)于美好生活的幸福感和滿足感。另一方面，美好生活對(duì)未來(lái)超越性的發(fā)展需要予以推崇。超越性是人的生命的內(nèi)在環(huán)節(jié)。馬克思和恩格斯曾指出：“任何人的職責(zé)、使命、任務(wù)就是全面地發(fā)展自己的一切能力?！保?］ 美好生活既認(rèn)可個(gè)體對(duì)當(dāng)下現(xiàn)實(shí)生活的享受需要，又面向未來(lái)超越性的發(fā)展需要，實(shí)現(xiàn)了兩者的有機(jī)統(tǒng)一。

二、價(jià)值偏離：大學(xué)生美好生活觀的形而上學(xué)邏輯

形而上學(xué)思維方式以靜止、孤立、片面的觀點(diǎn)看待事物，只看到矛盾的一面，而忽視了另一面，更看不到矛盾雙方的相互生成與相互轉(zhuǎn)化。當(dāng)前，娛樂(lè)主義、飯圈文化、消費(fèi)主義、躺平主義、功利主義等各種思潮和亞文化樣態(tài)都暗含對(duì)于美好生活的解讀。究其本質(zhì)，這些解讀均以形而上學(xué)思維方式對(duì)美好生活進(jìn)行肢解分裂，使部分大學(xué)生對(duì)美好生活主體維度、內(nèi)容維度、認(rèn)知維度、價(jià)值維度、本源維度的理解簡(jiǎn)單化、片面化。

（一）由飯圈文化所引致的美好生活觀“盲從化”

飯圈文化是偶像（又稱(chēng)“愛(ài)豆”）以自我人設(shè)在審美、價(jià)值觀、生活模式、行為模式等方面對(duì)粉絲產(chǎn)生影響，并在粉絲圈中達(dá)成共識(shí)的青少年亞文化形態(tài)。調(diào)查顯示，青少年進(jìn)入“飯圈”大多非自主選擇，其中約1/2受他人影響，約1/3受環(huán)境影響［6］。涉世未深的大學(xué)生往往喪失自我獨(dú)立思考能力，被資本包裝的虛假人設(shè)收編，通過(guò)與愛(ài)豆的互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)與愛(ài)豆情感的交流和認(rèn)同。愛(ài)豆的人設(shè)也成為粉絲加于自身的一種名片或標(biāo)簽，粉絲會(huì)根據(jù)愛(ài)豆的人設(shè)來(lái)調(diào)整自己的審美、價(jià)值觀、生活與行為模式。在對(duì)愛(ài)豆的盲目崇拜中，個(gè)體被飯圈文化所支配和擺布，自我意識(shí)和自覺(jué)的個(gè)性消失了，成為愛(ài)豆人設(shè)和飯圈群體精神的依附者和追隨者，失去了對(duì)自我生活的控制權(quán)、創(chuàng)造力和自主選擇的能力。

（二）由消費(fèi)主義所引致的美好生活觀“物欲化”

“消費(fèi)主義”是將毫無(wú)節(jié)制的物質(zhì)消費(fèi)和占有視為美好人生最高目標(biāo)的生活態(tài)度和價(jià)值取向?！跋M(fèi)主義”作為一種資本主義意識(shí)形態(tài)，是資本邏輯進(jìn)化的產(chǎn)物。資本的逐利性以及由此產(chǎn)生的諸如“消費(fèi)主義”等思潮，給經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和大學(xué)生精神世界帶來(lái)一些消極影響。在消費(fèi)主義的影響下，一些大學(xué)生的物欲需要被不斷開(kāi)發(fā)，奉行“我買(mǎi)故我在”“會(huì)花錢(qián)才會(huì)賺錢(qián)”。相關(guān)數(shù)據(jù)顯示，國(guó)內(nèi)Z世代消費(fèi)者（生于1995年后）正成為奢侈品消費(fèi)市場(chǎng)的中堅(jiān)力量［7］。他們被物欲所裹挾和奴役，將精神追求物化為商品消費(fèi)，將人生的價(jià)值和意義系于物欲滿足，將對(duì)美好生活的追求異化于無(wú)止境的物質(zhì)消費(fèi)和對(duì)商品的占有，喪失了追求本真精神生活的意愿和能力。

（三）由躺平主義所引致的美好生活觀“虛無(wú)化”

面對(duì)人生的不確定性，如何找尋答案和緩解焦慮，是擺在許多大學(xué)生面前的一道難題。部分大學(xué)生在風(fēng)險(xiǎn)的影響下，無(wú)欲無(wú)求，形成“佛系”低欲望心態(tài)，滿足于自身現(xiàn)狀，削減了對(duì)生活的渴望，失去了對(duì)實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的信念。為應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)困境而以一種消極、弱意義、妥協(xié)的態(tài)度審視自身的需要。在直面諸如“為什么活著”“如何活著”“想擁有怎樣的人生”等人生意義的根本問(wèn)題時(shí)，采取知足常樂(lè)、灑脫隨性、看淡一切、隨遇而安、聽(tīng)天由命的態(tài)度。在一項(xiàng)針對(duì)未就業(yè)大學(xué)畢業(yè)生未來(lái)三年生涯規(guī)劃的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，“躺平族”大學(xué)生中有72%表示未來(lái)三年沒(méi)有明確的人生規(guī)劃，其中對(duì)人生規(guī)劃感到很迷茫的比例高達(dá)34%［8］。這種“不想努力”“怎么都行”的“美好生活觀”看似體現(xiàn)為一種內(nèi)心的滿足感，實(shí)質(zhì)是一種精神的空虛和價(jià)值的虛無(wú)，是虛無(wú)主義的一種存在樣態(tài)，它導(dǎo)致規(guī)范評(píng)判、終極評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)喪失，難以為生活尋找到更高層次的目標(biāo)。

（四）由功利主義所引致的美好生活觀“私利化”

功利主義以追求個(gè)人的最大幸福和利益為導(dǎo)向，并將其作為評(píng)價(jià)個(gè)人行為正當(dāng)性的標(biāo)準(zhǔn)。財(cái)富、權(quán)力、名譽(yù)、快樂(lè)等功利價(jià)值成為一些大學(xué)生評(píng)價(jià)是非善惡美丑的唯一標(biāo)準(zhǔn)。在功利化價(jià)值觀的驅(qū)使下，“為自己而活”成為這部分大學(xué)生的人生圖景。相關(guān)調(diào)查顯示，在對(duì)于某些功利主義論斷的態(tài)度上，有37.9%的大學(xué)生曾明確表示贊同［9］。這部分大學(xué)生在追求自我美好生活的道路上，往往以個(gè)人利益為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，凡事以自我為中心，趨樂(lè)避苦，追求個(gè)人利益最大化，而忽略了自身所處的集體和社會(huì)公共利益，對(duì)他人或集體的利益漠不關(guān)心，甚至不惜以侵犯他人利益達(dá)到自我利益的滿足。這種將個(gè)人利益置于集體利益之上的觀點(diǎn)和行為，必然導(dǎo)致集體價(jià)值觀缺失、道德價(jià)值觀扭曲，喪失社會(huì)責(zé)任感和使命感，阻礙了大學(xué)生對(duì)美好生活的價(jià)值反思和自身社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

（五）由娛樂(lè)主義所引致的美好生活觀“享樂(lè)化”

娛樂(lè)主義過(guò)度制造娛樂(lè)熱點(diǎn)，營(yíng)造“全民娛樂(lè)”“娛樂(lè)至上”的社會(huì)氛圍。從平民百姓到歷史人物，從瑣碎生活小事到重大公共事件，都可以成為娛樂(lè)主義隨意調(diào)侃和戲謔的對(duì)象。娛樂(lè)主義的產(chǎn)生和蔓延，一方面源于民眾在快節(jié)奏的生活狀態(tài)下放松身心需求的擴(kuò)大化，另一方面源于資本與新媒體技術(shù)勾連下的推波助瀾，尤其是微信、微博、抖音、快手等社交和短視頻平臺(tái)的火爆更使得全民狂歡突破了時(shí)間和地域的限制，隨時(shí)隨地都被娛樂(lè)所填充。娛樂(lè)主義將一切娛樂(lè)化，回避重大時(shí)代課題，解構(gòu)主流價(jià)值共識(shí)。在娛樂(lè)主義的影響下，大學(xué)生的精神成長(zhǎng)需要異化為當(dāng)下的感官享受。在沉醉于即時(shí)性、零散性的感官刺激和享樂(lè)中，這些大學(xué)生的審美取向逐漸庸俗化，喪失對(duì)生命意義的理性追問(wèn)和生命價(jià)值的超越，將美好生活等同于“娛樂(lè)至死”，消磨了理想信念和高尚的追求。

三、價(jià)值復(fù)歸：美好生活的辯證覺(jué)解對(duì)價(jià)值偏離的平衡與超越

（一）彰顯主體意識(shí)：在“集體共識(shí)”中堅(jiān)守“個(gè)體自覺(jué)”

即便美好生活的集體意識(shí)來(lái)自主流的、科學(xué)的價(jià)值共識(shí)，在對(duì)大學(xué)生的價(jià)值選擇進(jìn)行引導(dǎo)時(shí)，也應(yīng)充分考慮他們作為自身美好生活支配者和駕馭者的主體地位，給予他們充分自主選擇的權(quán)利。因此，高校要引導(dǎo)大學(xué)生認(rèn)同社會(huì)發(fā)展目標(biāo)、發(fā)掘自我需求，在融合共同體目標(biāo)與自我需求的基礎(chǔ)上，做好個(gè)體自我職業(yè)生涯規(guī)劃，明確“我是誰(shuí)’‘我們是誰(shuí)’‘我要到哪里去’，形成創(chuàng)造美好生活的自覺(jué)意識(shí)”［10］。大學(xué)生通過(guò)自主自覺(jué)的實(shí)踐，最大限度地發(fā)揮自我潛能，激發(fā)主體本質(zhì)力量和精神動(dòng)力，進(jìn)行個(gè)性化、差異化的創(chuàng)造性活動(dòng)，在自我決定、自我教育、自我創(chuàng)造、自我提高的過(guò)程中，獲取人生成功、成長(zhǎng)、進(jìn)步的機(jī)會(huì)，創(chuàng)造自我美好生活。

（二）構(gòu)筑精神家園：在“物質(zhì)欲望”中升華“精神追求”

物質(zhì)欲望的滿足是美好生活不可或缺的。大學(xué)生對(duì)物質(zhì)欲望的合理追求，對(duì)于激勵(lì)其投身美好生活建設(shè)、促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步具有巨大的推動(dòng)作用。但部分大學(xué)生在消費(fèi)主義影響下，過(guò)分關(guān)注物欲的滿足而忽略了自身心靈和精神追求。殊不知，物質(zhì)利益對(duì)于個(gè)人和社會(huì)發(fā)展而言，僅是工具性?xún)r(jià)值，而非終極性?xún)r(jià)值。面對(duì)消費(fèi)主義的荼毒與侵蝕，一方面要不斷提升大學(xué)生的消費(fèi)素養(yǎng)，引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立健康科學(xué)的消費(fèi)觀念，養(yǎng)成適度理性的消費(fèi)習(xí)慣，形塑積極正向的消費(fèi)心態(tài)；另一方面要深化社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同教育，以豐富多樣的教育內(nèi)容和形式培根鑄魂。黨的二十大報(bào)告提出通過(guò)“大力發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，加強(qiáng)理想信念教育，傳承中華文明”來(lái)開(kāi)展精神文明建設(shè)。通過(guò)加強(qiáng)精神文明建設(shè)，引導(dǎo)大學(xué)生把更多關(guān)注點(diǎn)放在自我精神成長(zhǎng)方面，豐富精神追求的內(nèi)涵，提升精神追求的層次和境界，認(rèn)識(shí)人在社會(huì)生活中存在的價(jià)值和意義，構(gòu)建自身豐富而有內(nèi)涵的精神家園。

（三）涵養(yǎng)奮斗品格：在“主觀感受”中把握“客觀獲益”

美好生活的主觀感受是重要一環(huán)。但在躺平主義的影響下，部分大學(xué)生只注重主觀感受，不考慮客觀獲益，這無(wú)疑是美好生活構(gòu)建中的“阿Q”現(xiàn)象，專(zhuān)注于對(duì)客觀生活的虛幻感受，即“自我感覺(jué)良好”中透視出的自我麻痹和自我欺騙。美好生活不僅僅是個(gè)人的心理和情感體驗(yàn)，還是一種切實(shí)的現(xiàn)實(shí)存在，如：穩(wěn)定的生活來(lái)源、可持續(xù)的發(fā)展和成長(zhǎng)等。而這些客觀存在的獲得，需要靠勤勞的雙手去奮斗。美好生活是自我賦予、自我創(chuàng)造的，而不是外在施加、他者給予的，美好生活及其內(nèi)在價(jià)值的實(shí)現(xiàn)最終要經(jīng)由實(shí)踐的環(huán)節(jié)，才能轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的生活狀態(tài)。勞動(dòng)是美好生活得以實(shí)現(xiàn)的必由之路。在勞動(dòng)的過(guò)程中，人不僅僅創(chuàng)造著物質(zhì)財(cái)富、生產(chǎn)資料、生活資料，同時(shí)也構(gòu)筑著自身的生活樣式。沒(méi)有創(chuàng)造性勞動(dòng)，人的超越性將失去對(duì)象化的實(shí)踐力量，美好生活也將失去物質(zhì)支撐。高校要開(kāi)辟多種途徑和方式培育學(xué)生的奮斗精神，如深入推進(jìn)“西部計(jì)劃”“服務(wù)鄉(xiāng)村振興”“應(yīng)征入伍”等項(xiàng)目，引導(dǎo)大學(xué)生在祖國(guó)和人民最需要的地方建功立業(yè)；通過(guò)參加“互聯(lián)網(wǎng)+”“挑戰(zhàn)杯”等創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目，引導(dǎo)大學(xué)生勇于嘗試、敢為人先，以“拼”的干勁、“勤”的節(jié)奏、“實(shí)”的創(chuàng)造澆灌美好生活。

（四）勇?lián)鐣?huì)責(zé)任：在“個(gè)體私利”中成就“社會(huì)公利”

在構(gòu)建美好生活的過(guò)程中，個(gè)人私利的滿足固然重要，但純粹功利性計(jì)算的個(gè)人主義不會(huì)帶來(lái)持久的幸福。只有在共同體中，人的美好生活才成為可能。這就要求大學(xué)生不能將個(gè)人理想等同于純粹的自我追求、自我實(shí)現(xiàn)，在生活中一切以自我為中心，淡化甚至抽離為社會(huì)服務(wù)、為他人服務(wù)的價(jià)值觀念，而是要樹(shù)立更為宏大的視野，甘于奉獻(xiàn)，以此來(lái)完善和深化個(gè)人和社會(huì)的關(guān)系。高校和教育者一方面要深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、紅色革命文化中的有效資源，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行社會(huì)責(zé)任意識(shí)的培育；另一方面要搭建形式多樣的社會(huì)實(shí)踐平臺(tái)，鼓勵(lì)大學(xué)生參與社會(huì)實(shí)踐，開(kāi)展“支教”“支農(nóng)”“科普”等志愿活動(dòng)，在實(shí)踐中產(chǎn)生對(duì)社會(huì)責(zé)任感的感性體驗(yàn)和理性認(rèn)知。黨和國(guó)家建設(shè)美好生活的需要是宏觀的實(shí)踐敘事，個(gè)體對(duì)自我美好生活的追求是微觀的實(shí)踐敘事，兩種敘事在本質(zhì)上是統(tǒng)一的。大學(xué)生要將個(gè)體性實(shí)踐融入中華民族偉大復(fù)興的集體性實(shí)踐的浪潮之中，在集體性實(shí)踐中為未來(lái)人生帶來(lái)更廣闊的可能，在推動(dòng)整個(gè)美好社會(huì)圖景的構(gòu)建中成就自身的美好生活。

（五）堅(jiān)定理想信念：在“當(dāng)下享受”中面向“未來(lái)超越”

當(dāng)下的享受固然會(huì)給人帶來(lái)暫時(shí)的滿足感和幸福感，但不會(huì)讓人產(chǎn)生持久且實(shí)質(zhì)性的積極感受和體驗(yàn)。因此，通過(guò)對(duì)美好生活本源的辯證理解，大學(xué)生一方面要看到美好生活并非屬于“未來(lái)時(shí)態(tài)”，它就在眼前和當(dāng)下，是可以直接感受和體驗(yàn)的；另一方面要號(hào)召大學(xué)生心系遠(yuǎn)方，以超越者的姿態(tài)和不竭創(chuàng)造的精神，“在學(xué)思踐悟中堅(jiān)定理想信念”［11］。通過(guò)對(duì)科學(xué)文化知識(shí)、馬克思主義經(jīng)典著作等的學(xué)習(xí)，為理想信念的建立打牢基礎(chǔ)；通過(guò)對(duì)社會(huì)問(wèn)題科學(xué)、理性的思考，把握理想信念的核心真諦；通過(guò)在社會(huì)實(shí)踐中經(jīng)受鍛煉、磨練意志，使理想信念得到確證；通過(guò)進(jìn)一步的省思和覺(jué)悟，使理想信念得到鞏固。在“學(xué)思踐悟”前后相繼的發(fā)展過(guò)程中使大學(xué)生理想信念得到不斷的升華。

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基金項(xiàng)目：教育部人文社會(huì)科學(xué)研究一般項(xiàng)目“新時(shí)代青年美好生活觀及其價(jià)值引導(dǎo)研究”（21YJC710015）。

The Value Deviation and Return of College Students' View of Good Life

Cheng Jing

Abstract： As a complex unity of contradictions with multiple dimensions， good life inherently requires a comprehensive grasp of it through materialist dialectics. Diversified ideological trends and subcultures， using the metaphysical either/or thinking method， have dismembered and divided various dimensions of good life， leading to value deviations in college students' view of good life， such as \"blind obedience\"， \"materialization\"， \"nihilism\"， \"selfishness\"， and \"enjoyment-oriented\". To achieve the value return of college students' view of good life， it is necessary to go beyond the cover of metaphysics， break free from the binary opposition that separates each dimension of good life， and achieve internal unity in an open and inclusive manner.

Key words： college students; view of good life; value

（責(zé)任編輯 馬慶敏）