【摘 要】 當(dāng)前，中國(guó)不平衡不充分發(fā)展所帶來的生態(tài)困境阻滯了人民群眾美好生活的實(shí)現(xiàn)，其重要原因之一就源自人們生態(tài)道德觀念的缺失及其教育的缺場(chǎng)。高校承擔(dān)著為國(guó)家培養(yǎng)新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)人才的重任，應(yīng)從課程資源、實(shí)踐教學(xué)、綠色文化、保障機(jī)制等方面入手，開展以生態(tài)自然觀、生態(tài)勞動(dòng)觀、生態(tài)消費(fèi)觀、生態(tài)法治觀為內(nèi)容的新時(shí)代生態(tài)德育，這既是破解中國(guó)新時(shí)代社會(huì)主要矛盾的題中應(yīng)有之義，也是新時(shí)代高等教育改革創(chuàng)新的重要內(nèi)容，更有利于促進(jìn)大學(xué)生生態(tài)人格的養(yǎng)成、美好生活的實(shí)現(xiàn)和綠色大學(xué)的創(chuàng)建。

【關(guān)鍵詞】 生態(tài)德育；綠色大學(xué)；生態(tài)勞動(dòng)觀

【中圖分類號(hào)】 G641 【文章編號(hào)】 1003-8418（2024）03-0098-05

【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A 【DOI】 10.13236/j.cnki.jshe.2024.03.011

【作者簡(jiǎn)介】 滕飛（1987—），男，江蘇徐州人，南京工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授、博士，南京大學(xué)馬克思主義理論在站博士后；蔣悅（1996—），女，江蘇淮安人，南京工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士生。

生態(tài)德育起源于環(huán)境教育，是對(duì)傳統(tǒng)環(huán)境教育的超越。1962年，蕾切爾·卡遜創(chuàng)作的《寂靜的春天》揭露了人類活動(dòng)對(duì)生態(tài)的負(fù)面影響，喚起公眾對(duì)環(huán)境問題的關(guān)注，此后各類生態(tài)學(xué)著作相繼問世，推動(dòng)著對(duì)人類中心主義的反思。1972年首屆人類環(huán)境會(huì)議，正式確定了“環(huán)境教育”的名稱、概念、目標(biāo)等，環(huán)境教育開始蓬勃發(fā)展。從生態(tài)德育提出至今，眾多學(xué)者從不同角度闡釋其概念，但不難得出的是，生態(tài)德育總是以樹立生態(tài)道德觀作為產(chǎn)生生態(tài)意識(shí)、規(guī)范環(huán)保行為的先導(dǎo)。我國(guó)學(xué)者吳鼎福等在《教育生態(tài)學(xué)》中指出，“生態(tài)德育既是一種新的德育觀，又是整合傳統(tǒng)德育之后的一種嶄新教育范式。它試圖把長(zhǎng)久以來無法解釋和無法確認(rèn)的人類與自身、人類與自然之間的行為中的一系列棘手問題的認(rèn)識(shí)與處理，納入德育視野，從一個(gè)嶄新的思路去培養(yǎng)一種具有更高人類品性的新人”［1］，由此開啟了我國(guó)生態(tài)德育研究的先河。黨的二十大報(bào)告指出，“中國(guó)式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”，《新時(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》明確了“綠色發(fā)展、生態(tài)道德是現(xiàn)代文明的重要標(biāo)志，是美好生活的基礎(chǔ)、人民群眾的期盼”，并確定了包括“加快發(fā)展方式綠色轉(zhuǎn)型”在內(nèi)的諸多道德實(shí)踐養(yǎng)成載體和途徑。因此，高校生態(tài)德育既是深入貫徹新發(fā)展理念以及破解新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主要矛盾的題中應(yīng)有之義，也是新時(shí)代高等教育改革創(chuàng)新的重要內(nèi)容，更是促進(jìn)新時(shí)代大學(xué)生全面發(fā)展的重要方式。

一、新時(shí)代高校生態(tài)德育的價(jià)值生成

（一）有利于促進(jìn)大學(xué)生生態(tài)人格的養(yǎng)成

促進(jìn)大學(xué)生良好人格的養(yǎng)成是高等教育的重要目標(biāo)之一，而良好的人格是包括生態(tài)人格在內(nèi)的完整統(tǒng)一，是對(duì)以“人-人”“人-社會(huì)”為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)人格的現(xiàn)代超越。生態(tài)文明的實(shí)現(xiàn)除了國(guó)家與政府的頂層設(shè)計(jì)和制度安排以外，更重要的是人民群眾是否擁有與生態(tài)文明相適應(yīng)的健全人格。羅爾斯頓開創(chuàng)了“自然-人格-美好生活”的研究范式，認(rèn)為生態(tài)人格是“自然在向文化演進(jìn)過程中所結(jié)出的一個(gè)重要果實(shí)”［2］，要通過人與自然的交感來進(jìn)行培育。隨著資本邏輯的擴(kuò)張，工業(yè)文明所催生出的“重占有”的人格圖式大大加深了全球的生態(tài)危機(jī)，“人格化的資本”所膨脹出的盲目生產(chǎn)、過度消費(fèi)等非生態(tài)的行為極大損耗了地球上有限的自然資源，造成了大自然“新陳代謝的斷裂”。當(dāng)前全球所面臨的生態(tài)危機(jī)，不僅導(dǎo)致了生態(tài)自然的破壞，還導(dǎo)致了人格系統(tǒng)的破壞，生態(tài)人格的缺失會(huì)使人片面地關(guān)注物質(zhì)財(cái)富，帶來生態(tài)困境，使個(gè)體生理與心理失衡。新時(shí)代生態(tài)道德所主張的生態(tài)人格與“族群型”的原始社會(huì)人格、“依附型”的農(nóng)業(yè)社會(huì)人格、“功利型”的工業(yè)社會(huì)人格不同，它將人與自然界、社會(huì)看作平等、交融、共生的復(fù)合性系統(tǒng)，構(gòu)建出“人-自然-社會(huì)”的新型人格圖式。新時(shí)代的大學(xué)生正處在人格發(fā)展與完善的重要時(shí)期，生態(tài)道德素質(zhì)較為淡薄，表現(xiàn)在對(duì)生態(tài)認(rèn)知的不足、生態(tài)情感的失衡、生態(tài)知行的分離等方面，加之高校生態(tài)德育的實(shí)踐缺位，造成了大學(xué)生生態(tài)人格的困境。高校生態(tài)德育能夠引導(dǎo)大學(xué)生做出正確的生態(tài)道德選擇，自覺承擔(dān)保護(hù)自然環(huán)境、維護(hù)生態(tài)正義的道德責(zé)任，以實(shí)現(xiàn)大學(xué)生的人格完善。

（二）有利于促進(jìn)大學(xué)生美好生活的實(shí)現(xiàn)

促進(jìn)大學(xué)生美好生活的實(shí)現(xiàn)是高等教育的價(jià)值旨向，道德教育是實(shí)現(xiàn)美好生活的基礎(chǔ)，美好生活是道德教育的旨趣，如果沒有將美好生活作為高校道德教育的內(nèi)生動(dòng)力，建立在知識(shí)論本位上的教育就會(huì)缺失對(duì)大學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)注，而成為單純的思辨模式，阻滯了德育效果的實(shí)現(xiàn)。羅素在《教育與美好生活》一書中指出，“活力、勇敢、敏感以及智慧”［3］是品格培養(yǎng)的根基，不能將教育目的功利化，而是要使教育真正關(guān)照學(xué)生的現(xiàn)實(shí)發(fā)展，通過個(gè)人美好生活的實(shí)現(xiàn)來推進(jìn)美好社會(huì)的實(shí)現(xiàn)。生態(tài)文明是新時(shí)代美好生活的重要維度，只有以生態(tài)文明建設(shè)的成就來實(shí)現(xiàn)人民群眾對(duì)美好生活的向往，才能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展和人的自由全面發(fā)展。此外，科學(xué)技術(shù)發(fā)展的異化現(xiàn)象破壞了人與自然原本的秩序，一定程度上消解了人的主體性，阻滯了美好生活的實(shí)現(xiàn)?？梢钥闯觯懦鈩趧?dòng)、崇尚享受的非生態(tài)的異化生活方式，不僅傷害了身體，歪曲了道德情操，而且對(duì)生態(tài)環(huán)境有著巨大的破壞作用。因此，以綠色發(fā)展理念為引領(lǐng)，開展生態(tài)德育就成為高等教育的必然選擇。高校生態(tài)德育能夠?yàn)榇髮W(xué)生美好生活的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)設(shè)條件與環(huán)境，使大學(xué)生感受到自然界是自身美好生活的重要組成部分，為美好生活的實(shí)現(xiàn)奠定價(jià)值觀基礎(chǔ)，并將內(nèi)化的生態(tài)道德準(zhǔn)則外化為實(shí)踐行動(dòng)，在與自然界的和諧相處之中確證綠色、健康、合理的生活方式和道德境界，促進(jìn)美好生活的實(shí)現(xiàn)。

（三）有利于促進(jìn)綠色大學(xué)的創(chuàng)建

綠色大學(xué)是面對(duì)當(dāng)代全球生態(tài)危機(jī)加劇的形勢(shì)所提出的高等教育理念，我國(guó)于20世紀(jì)90年代提出創(chuàng)建綠色大學(xué)的要求，當(dāng)今也成為新時(shí)代高等教育改革創(chuàng)新的重要維度。綠色大學(xué)理念的主旨是使高等學(xué)校在環(huán)境保護(hù)、生態(tài)平衡、可持續(xù)發(fā)展等方面承擔(dān)自身責(zé)任，發(fā)揮應(yīng)有作用，并將生態(tài)文明的理念貫徹到高校的教育教學(xué)、研究、管理、服務(wù)等全過程之中。綠色大學(xué)的創(chuàng)建并不僅僅在于表層結(jié)構(gòu)上的校園環(huán)境優(yōu)化，而更在于對(duì)優(yōu)秀的中西方生態(tài)文明觀念的認(rèn)知、內(nèi)化與創(chuàng)新。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，高校自身的發(fā)展也與生態(tài)道德觀息息相關(guān)，并且對(duì)社會(huì)發(fā)展所產(chǎn)生的影響也愈發(fā)明顯，高校為了謀求發(fā)展投入了大量的經(jīng)費(fèi)，在創(chuàng)造科研成果的同時(shí)也帶來了明顯的困境，如過度的科研經(jīng)費(fèi)投入消耗和浪費(fèi)了大量的水電、燃料、食物和其他自然資源，排放出各種科學(xué)研究所殘剩的廢水、廢氣，不僅在一定程度上占用了寶貴的用于教學(xué)改革的經(jīng)費(fèi)，而且還造成了大氣、水源、植被等的污染，反而限制了學(xué)校的健康發(fā)展，阻礙了社會(huì)的健康運(yùn)轉(zhuǎn)。因此，生態(tài)德育既是對(duì)傳統(tǒng)道德教育的繼承，也是順應(yīng)新時(shí)代發(fā)展的道德教育活動(dòng)，為社會(huì)的可持續(xù)良性運(yùn)轉(zhuǎn)提供人才保障。

二、新時(shí)代高校生態(tài)德育的主要內(nèi)容

（一）生態(tài)自然觀教育

當(dāng)前，社會(huì)出現(xiàn)的眾多生態(tài)困境都源自人類對(duì)自然界的過度開發(fā)以及功利性的索取，其根本原因在于錯(cuò)誤的生態(tài)價(jià)值觀將“自然-歷史”看成了對(duì)立的兩個(gè)方面，導(dǎo)致了人對(duì)大自然的無度掠奪和人類之間的利益紛爭(zhēng)。馬克思立足于“自然-歷史”的辯證法，認(rèn)為包括自然界、人類社會(huì)在內(nèi)的整個(gè)世界源于物質(zhì)性，自然界和人類社會(huì)并不是僵化的二元對(duì)立，而是有機(jī)的統(tǒng)一體。一方面，自然界是人類社會(huì)存在與發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，即“我們對(duì)自然界的全部統(tǒng)治力量，就在于人能夠正確認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律”［4］；另一方面，人類社會(huì)又不斷改造與發(fā)展著自然界，人從自然界獲取生活所需的基本物質(zhì)資料，也應(yīng)當(dāng)為自然資源的繁育和持續(xù)發(fā)展創(chuàng)設(shè)條件。人類的實(shí)踐活動(dòng)使大自然從最原始的狀態(tài)被改造成為“人化的自然”，而本身就作為大自然之一的人類也在實(shí)踐中和自然一起變革與發(fā)展了社會(huì)關(guān)系，創(chuàng)造了社會(huì)歷史，在與自然的和諧共處中成為了“自然化的人”。人類無論是臣服大自然還是征服自然都不具有合理性，人與自然本身就是“生命共同體”，“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界中的”［5］。新時(shí)代高校生態(tài)德育正是建立起大學(xué)生與大自然之間深刻聯(lián)系的重要方式，引導(dǎo)大學(xué)生將生態(tài)道德內(nèi)化于自身，樹立生態(tài)自然觀，對(duì)大自然懷有敬畏、欣賞之情，使大學(xué)生在實(shí)際行動(dòng)中自覺踐行愛護(hù)環(huán)境、保護(hù)生態(tài)的道德觀。

（二）生態(tài)勞動(dòng)觀教育

生態(tài)勞動(dòng)觀教育是落實(shí)高校立德樹人任務(wù)的重要體現(xiàn)，也是高校生態(tài)德育的重要內(nèi)容。當(dāng)前，資本邏輯所主導(dǎo)的異化勞動(dòng)存在明顯的反生態(tài)性質(zhì)，造成了人的勞動(dòng)對(duì)自然資源的濫用和對(duì)生態(tài)平衡的干涉，并賦予了向大自然索取的道德合理性。勞動(dòng)作為人與自然界進(jìn)行物質(zhì)能量交換的重要媒介，本應(yīng)該是人與自然和諧共生的重要載體，但是在工業(yè)文明發(fā)展的進(jìn)程中，異化的勞動(dòng)卻逐漸成為人類征服自然，破壞自然，凌駕于自然之上的重要手段。由于生態(tài)道德觀念的缺失，勞動(dòng)者無限度地從自然中獲取生產(chǎn)所需的勞動(dòng)對(duì)象，并利用現(xiàn)代科技所制造的勞動(dòng)工具繼續(xù)開發(fā)自然，割裂了人與自然之間的聯(lián)系，使人逐漸鈍化為物質(zhì)性的力量，阻礙了人的全面發(fā)展和本質(zhì)的彰顯。馬克思曾指出：“生產(chǎn)勞動(dòng)同智育和體育相結(jié)合，它不僅是提高社會(huì)生產(chǎn)的一種方法，也是造就全面發(fā)展的人的唯一方法?！保?］因此，面對(duì)新時(shí)代大學(xué)生排斥勞動(dòng)、輕視勞動(dòng)、貪圖享受、不勞而獲、鋪張浪費(fèi)等非生態(tài)的道德觀念，高校要加強(qiáng)生態(tài)勞動(dòng)觀教育，引導(dǎo)大學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐、公益勞動(dòng)、志愿服務(wù)中強(qiáng)化生態(tài)責(zé)任。

（三）生態(tài)消費(fèi)觀教育

消費(fèi)是人類生存與發(fā)展的必要條件，是人的本質(zhì)力量的彰顯與確證，是自身生活態(tài)度的價(jià)值表達(dá)，也是人際關(guān)系擴(kuò)展與社會(huì)交往的重要載體，消費(fèi)水平的高低也是衡量一個(gè)社會(huì)文明程度的重要標(biāo)志。而異化消費(fèi)導(dǎo)致生產(chǎn)者盲目地?cái)U(kuò)大生產(chǎn)，對(duì)自然資源和生產(chǎn)資料的掠奪超過了生態(tài)環(huán)境的承載力，并在生產(chǎn)過程中伴隨著高污染，“把人類以外的自然當(dāng)成資源的倉(cāng)庫和廢物的傾倒場(chǎng)所”［7］，帶來了資源的枯竭與衰頹，使人的消費(fèi)行為逐漸脫離自身的真實(shí)需要。大學(xué)生在具備了一定的物質(zhì)消費(fèi)能力之后，在個(gè)體意識(shí)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)崛起的雙重驅(qū)使下，使消費(fèi)逐漸成為弘揚(yáng)個(gè)性、展示自我的重要方式，通過消費(fèi)體現(xiàn)自身對(duì)生活獨(dú)特的追求和個(gè)性化的生活態(tài)度、文化修養(yǎng)。但是，大學(xué)生盲目追求符號(hào)消費(fèi)、過度消費(fèi)，建立在“聚餐”“游戲”等娛樂載體上的消費(fèi)模式會(huì)損傷自身的內(nèi)在自然，遮蔽了社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)人生價(jià)值選擇的重要作用，給自然環(huán)境帶來了較大的負(fù)擔(dān)。生態(tài)消費(fèi)觀教育能夠引導(dǎo)大學(xué)生通過合理的生態(tài)消費(fèi)行為減少異化消費(fèi)行為對(duì)生態(tài)環(huán)境的影響，促進(jìn)生態(tài)環(huán)境的良性循環(huán)發(fā)展，提高消費(fèi)的品質(zhì)，使大學(xué)生自覺選擇消費(fèi)生態(tài)產(chǎn)品，建立有利于身心健康和可持續(xù)發(fā)展的生活方式。因此，引導(dǎo)大學(xué)生樹立以適度消費(fèi)、全面消費(fèi)、共享消費(fèi)等為內(nèi)容的生態(tài)消費(fèi)觀不僅是高校生態(tài)德育的重要內(nèi)容，也是高等教育必須面對(duì)的現(xiàn)實(shí)課題。

（四）生態(tài)法治觀教育

良好的生態(tài)環(huán)境是最大的民生福祉，由于當(dāng)前我國(guó)的生態(tài)法律制度還不夠完善，法治政策還存在一定的缺失，加之粗放式的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式導(dǎo)致一些突出的生態(tài)環(huán)境問題不斷顯現(xiàn)，人民群眾對(duì)生態(tài)美好生活的需要日益迫切。作為高校生態(tài)德育重要內(nèi)容之一的生態(tài)法治觀教育，是建設(shè)美麗中國(guó)的迫切要求，也是推進(jìn)全面依法治國(guó)的重要內(nèi)容?！吨腥A人民共和國(guó)生物安全法》《中華人民共和國(guó)反食品浪費(fèi)法》《中華人民共和國(guó)動(dòng)物防疫法》等法律的頒布與實(shí)施，為人民群眾美好生態(tài)生活的實(shí)現(xiàn)筑起了法律屏障?！吨腥A人民共和國(guó)民法典》也被稱為“綠色法典”，其中的總則編、物權(quán)編、合同編等均提到了生態(tài)環(huán)境和資源保護(hù)，就生態(tài)環(huán)境資源保護(hù)作出了若干新規(guī)定，明確了對(duì)生態(tài)環(huán)境破壞的修復(fù)和懲罰賠償，為生態(tài)文明建設(shè)保駕護(hù)航。因此，高校生態(tài)德育要對(duì)各種新頒布的生態(tài)文明相關(guān)法律條款進(jìn)行宣傳與解讀，從根源上培育公民的生態(tài)守法意識(shí)，進(jìn)行有效的生態(tài)法治觀教育，促進(jìn)大學(xué)生理解并內(nèi)化與生態(tài)文明相關(guān)的法律制度和治理政策，明確自身所應(yīng)承擔(dān)的生態(tài)責(zé)任，使大學(xué)生通過樹立新時(shí)代生態(tài)法治觀形成對(duì)生態(tài)法律制度的敬畏和生態(tài)權(quán)利公平意識(shí)，進(jìn)而產(chǎn)生對(duì)大自然的尊重，增強(qiáng)生態(tài)邏輯思維能力，自覺作出保護(hù)自然、維護(hù)環(huán)境正義的合法行為。

三、新時(shí)代高校生態(tài)德育的實(shí)踐路徑

（一）整合課程教學(xué)資源

“高校作為新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)主力軍，開展生態(tài)德育工作具有自身獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)”［8］，課程教學(xué)是高校生態(tài)德育的主陣地。首先，發(fā)揮好思政課在高校生態(tài)德育中的主渠道作用。將生態(tài)德育融入高校思想政治理論課之中，能夠引導(dǎo)大學(xué)生形成正確的生態(tài)觀，加強(qiáng)對(duì)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明的認(rèn)同，自覺作出生態(tài)道德選擇。如在“思想道德與法治”課程中的道德教育部分可著重闡釋中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)美德中的生態(tài)道德思想，引導(dǎo)大學(xué)生科學(xué)對(duì)待生態(tài)環(huán)境，促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展。在法律教育部分講解與生態(tài)文明相關(guān)的法律條款，增進(jìn)大學(xué)生的守法意識(shí)和生態(tài)權(quán)利意識(shí)。其次，設(shè)置專門的生態(tài)德育通識(shí)課程。通過通識(shí)課程向?qū)W生普及和拓展生態(tài)文明相關(guān)知識(shí)，加強(qiáng)大學(xué)生對(duì)世界環(huán)境日等紀(jì)念日的了解，進(jìn)行生態(tài)德育話題的討論，培養(yǎng)大學(xué)生的生態(tài)責(zé)任感。最后，利用課程思政來創(chuàng)新生態(tài)德育方式。要在專業(yè)課程教學(xué)中把生態(tài)德育與專業(yè)知識(shí)的講授結(jié)合起來，注重生態(tài)倫理和科學(xué)精神的培育與考察，特別是要培養(yǎng)理工類大學(xué)生勇于承擔(dān)生態(tài)責(zé)任，激發(fā)大學(xué)生投身于人與自然和諧共生的中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的使命擔(dān)當(dāng)。

（二）開展生態(tài)實(shí)踐教學(xué)

將理論與實(shí)踐相結(jié)合是促進(jìn)新時(shí)代高校生態(tài)德育效果實(shí)現(xiàn)的重要方式。體驗(yàn)式的生態(tài)德育能夠超越灌輸式的單向度的教育模式，創(chuàng)造出有活力、多樣化、個(gè)性化的德育實(shí)踐新樣式，契合了新時(shí)代高校生態(tài)德育的新特點(diǎn)。首先，高?？膳c地方相關(guān)部門共建生態(tài)德育基地，營(yíng)造生態(tài)德育的實(shí)踐場(chǎng)域。其次，鼓勵(lì)大學(xué)生申報(bào)生態(tài)類的創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新訓(xùn)練計(jì)劃。獲得立項(xiàng)的學(xué)生可采用問卷調(diào)查、實(shí)地探訪等方式調(diào)研垃圾分類、生物安全、綠色產(chǎn)業(yè)等與生態(tài)文明相關(guān)的主題，形成調(diào)研報(bào)告以提升自身的生態(tài)道德素養(yǎng)、理論水平和實(shí)踐能力。再次，利用新媒體技術(shù)和虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)開展實(shí)踐教學(xué)。高?？梢越⑸鷳B(tài)德育虛擬仿真實(shí)驗(yàn)室，以提升生態(tài)德育實(shí)踐教學(xué)時(shí)空的自由化，激發(fā)大學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，通過科學(xué)技術(shù)手段讓大學(xué)生在情境實(shí)踐教學(xué)中體驗(yàn)大自然的神奇魅力，并通過研發(fā)、設(shè)計(jì)實(shí)踐教學(xué)實(shí)操系統(tǒng)引導(dǎo)學(xué)生在情境中自覺踐行生態(tài)道德行為。最后，順應(yīng)新時(shí)代大學(xué)生的參與熱情，主動(dòng)向大學(xué)生征集校園生態(tài)環(huán)境優(yōu)化與綠色校園文化建設(shè)方案，及時(shí)公開學(xué)校的生態(tài)建設(shè)舉措，培養(yǎng)大學(xué)生投身于生態(tài)文明建設(shè)的主人翁意識(shí)。

（三）營(yíng)造綠色校園文化

營(yíng)造綠色校園文化是高校落實(shí)生態(tài)德育的方式之一，能夠在潛移默化之中引導(dǎo)教師和學(xué)生感悟自然生態(tài)的價(jià)值，凝聚和體現(xiàn)學(xué)校的特色辦學(xué)理念?！澳軌蛞蕴赜械木癍h(huán)境、情感底蘊(yùn)和文化氛圍，使大學(xué)生在思想觀念、行為方式和價(jià)值取向等方面與既定文化發(fā)生認(rèn)同”［9］，以達(dá)到道德教育的效果。首先，高校可從校園環(huán)境建設(shè)出發(fā)，以保護(hù)生態(tài)環(huán)境為原則，根據(jù)校園實(shí)地情況依山就勢(shì)，營(yíng)造自然、開放、清新的校園生態(tài)環(huán)境，以塑造良好的景觀效果，為高校生態(tài)德育提供有效的自然資源。其次，利用學(xué)校官方微博、微信、抖音等互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)以及校園電視臺(tái)、廣播站、校報(bào)等媒介，宣傳生態(tài)文明相關(guān)政策、生活理念、經(jīng)典案例與法律條款，展播大學(xué)生自導(dǎo)自演的生態(tài)德育微電影或微視頻作品，營(yíng)造優(yōu)良的生態(tài)輿論氛圍，提升大學(xué)生的實(shí)踐能力和生態(tài)道德素質(zhì)。再次，鼓勵(lì)大學(xué)生積極組建環(huán)保類社團(tuán)。如依托社團(tuán)舉辦以生態(tài)文明建設(shè)為主題的知識(shí)競(jìng)賽、廢物利用創(chuàng)意大賽等活動(dòng)。

（四）健全德育保障機(jī)制

首先，培育高校生態(tài)德育的師資力量。一方面，高校應(yīng)建立一支包括馬克思主義理論、生態(tài)學(xué)、倫理學(xué)、教育學(xué)等各個(gè)學(xué)科在內(nèi)的高素質(zhì)教師團(tuán)隊(duì)，進(jìn)行專題研討和培訓(xùn)，共同開發(fā)課程，編纂生態(tài)德育校本教材，分專題進(jìn)行教學(xué)實(shí)踐，以提升生態(tài)道德教育教學(xué)的實(shí)效。另一方面，高校應(yīng)聘請(qǐng)綠色相關(guān)產(chǎn)業(yè)的專家進(jìn)行專題講座，提升教師的生態(tài)文明素養(yǎng)，自覺踐行綠色生活方式，發(fā)揮教師的榜樣作用，以自身高尚的生態(tài)道德情操對(duì)學(xué)生言傳身教。其次，健全高校生態(tài)德育的保障制度。高校應(yīng)建立高校、家庭、社會(huì)、網(wǎng)絡(luò)等相結(jié)合的多元主體協(xié)同保障制度，形成生態(tài)德育的廣泛合力。制訂生態(tài)德育評(píng)價(jià)制度，對(duì)表現(xiàn)優(yōu)秀的師生進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)和表彰，對(duì)過度消費(fèi)、破壞環(huán)境等生態(tài)道德失范行為進(jìn)行批評(píng)教育。最后，增強(qiáng)高校生態(tài)德育的科研導(dǎo)向。高校應(yīng)適時(shí)轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的科研理念，積極調(diào)整相關(guān)的科研體系，如設(shè)立生態(tài)德育專項(xiàng)課題等，鼓勵(lì)教師積極進(jìn)行生態(tài)德育教學(xué)研究，成立校級(jí)生態(tài)德育研究中心，學(xué)報(bào)開設(shè)生態(tài)德育專欄，專門刊發(fā)與生態(tài)德育相關(guān)的理論文章，主辦生態(tài)德育研究論壇等，以推動(dòng)新時(shí)代高校生態(tài)德育的制度化、常態(tài)化和專業(yè)化發(fā)展。

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基金項(xiàng)目：國(guó)家社科基金項(xiàng)目“美好生活視域下綠色生活方式變革研究”（21CKS025）；中國(guó)博士后科學(xué)基金項(xiàng)目“習(xí)近平關(guān)于綠色生活方式轉(zhuǎn)型的重要論述研究”（2023M741633）；南京工業(yè)大學(xué)教育教學(xué)改革研究重點(diǎn)課題“新時(shí)代理工類高校課程思政與思政課程協(xié)同育人研究”（20230027）。

An Exploration of Ecological Moral Education in Collegesand Universities in the New Era

Teng Fei，Jiang Yue

Abstract： Currently， ecological dilemmas brought by unbalanced and insufficient development have seriously prevented the realization of a beautiful life for the people， which was primarily caused by the lack of people's ecological ethics and the absence of education on it. Colleges and universities bear the important responsibility of cultivating talents for ecological civilization construction in the new era. Therefore， the ecological moral education featuring the ecological view of nature， ecological view of labor， ecological view of consumption and ecological view of rule of law shall be conducted from the aspects of course resources， practical teaching， green culture and guarantee mechanism， which is not only the proper meaning of solving the main social contradictions in the new era， but also an important part of the reform and innovation of higher education in the new era. It is also conducive to cultivating the ecological personality of college students， realizing the public's desire for a beautiful life and building green universities.

Key words： ecological moral education; green universities; ecological view of labor

（責(zé)任編輯 沈廣斌 毛防華）