【摘" "要】傳播是瞬間的、片段的，而傳承是過程的、長時段的。傳承必須要有傳播，傳播是必要條件，卻不足以執(zhí)行傳承的功能。焦裕祿紀(jì)念建筑媒介具有組織聯(lián)合、表征文化的功能，對焦裕祿精神傳遞具有長時意義。焦裕祿數(shù)字展覽館這一虛擬空間同樣具有紀(jì)念性，對焦裕祿精神的傳承也具有重要意義。

【關(guān)鍵詞】紀(jì)念建筑；媒介；精神傳遞；焦裕祿

【基金項目】本文系開封市哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃調(diào)研課題“基于紀(jì)念館媒介的焦裕祿精神傳承與弘揚研究”（項目 編：ZXSKGH-2022-1051）成果。

焦裕祿精神是中國共產(chǎn)黨人精神譜系的重要組成部分，其精神內(nèi)涵由習(xí)近平同志2009年考察調(diào)研河南省蘭考縣時提出，概括為“親民愛民、艱苦奮斗、科學(xué)求實、迎難而上、無私奉獻(xiàn)”[1]。研究、弘揚和傳承焦裕祿精神具有重要的學(xué)術(shù)價值和社會文化意義。目前關(guān)于焦裕祿精神的研究主要聚焦于三個方面：一是焦裕祿精神的媒介建構(gòu)，如范紅娟認(rèn)為“焦裕祿”典型的意義生成、傳播和傳承，與媒體特別是黨報這一特殊媒體密切相關(guān)[2]。二是黨性教育方面，從為民務(wù)實清廉、黨的群眾路線、好干部、時代價值、社會主義核心價值觀等方面研究。三是在社會與技術(shù)發(fā)展語境下如何更好地傳承焦裕祿精神。如李乃舒等認(rèn)為社會化媒體語境下焦裕祿記憶的建構(gòu)是傳統(tǒng)媒體主導(dǎo)、智庫參與，表現(xiàn)為凝固、互補和發(fā)展[3]。

這幾個方面的研究雖然取得了重要成果，但主要聚集于媒體短時傳播上，忽視精神的長時傳承，對于焦裕祿精神傳承的紀(jì)念性建筑媒介的作用缺乏應(yīng)有的關(guān)注，而恰恰是這一媒介具有時間偏倚特性，在焦裕祿精神長時段的傳承上起著重要作用?！八^超越物質(zhì)或肉身的精神，只有透過文化物件才能在歷史的長河中留下其傳世的痕跡?！盵4]從紀(jì)念性建筑這一視角考察焦裕祿精神的傳承不失為研究的一個新視角。德布雷說媒介有兩個層面，“媒介包括組織性的物質(zhì)層面（MO）和物質(zhì)性的組織層面（OM）”。[5]在各種條件下，只要是用來作為一個組織集體變化的載體，作為某種思想形成的模式，都可以承擔(dān)中介的功能。

如果說建筑本身是焦裕祿紀(jì)念建筑媒介的“組織性的物質(zhì)層面”的中介身份的話，當(dāng)人參與空間實踐，作為可讀符號的焦裕祿同志紀(jì)念館與焦裕祿干部學(xué)院、焦裕祿精神體驗基地等就起著聯(lián)結(jié)人的作用，勾連過去、現(xiàn)在與將來，就具備了“物質(zhì)性的組織層面”的中介身份。在融合組織化的物質(zhì)載體與物質(zhì)性的組織為有機體的持續(xù)中介過程中，過往的歷史及其精神文化價值才得以固定并長期存留。

一、紀(jì)念建筑媒介與精神傳承的關(guān)系

“紀(jì)念性建筑是為紀(jì)念某人或某個事件而矗立起的房屋或其他結(jié)構(gòu)物，為標(biāo)志一個自然地理特點或者歷史遺址而建”[6]，是聯(lián)系著過去、現(xiàn)在、未來的建筑的實體化存在。“它主要表現(xiàn)人物們在社會政治、歷史和文化方面的行為事跡、業(yè)績和情感，具有社會性、紀(jì)念性與高藝術(shù)性特點”[7]，注重精神上的功能。蘭考曾是焦裕祿工作與生活的地方，是焦裕祿精神發(fā)源地，焦裕祿紀(jì)念性建筑主要分布在這里，它包括焦裕祿烈士陵園、焦裕祿事跡展覽館、四面紅旗紀(jì)念館、焦桐廣場、焦裕祿干部學(xué)院以及焦裕祿精神體驗基地等，是蘭考縣有關(guān)焦裕祿而產(chǎn)生的所有建筑集合，也是本文考察的核心。本文并對媒介化時代下的網(wǎng)上焦裕祿展覽館這一虛擬空間媒介做了暢想。

焦裕祿紀(jì)念性建筑群的建造經(jīng)歷了一定的過程，且隨著時代發(fā)展不斷擴建。1966年2月7日，《人民日報》發(fā)表《縣委書記的榜樣——焦裕祿》與社論《向毛澤東同志的好學(xué)生——焦裕祿同志學(xué)習(xí)》后，焦裕祿從地方走向全國。正是在舉國關(guān)注的背景下，河南省政府決定為實現(xiàn)焦裕祿“活著沒治好沙丘，死后也要看著蘭考人民把沙丘治好”的遺愿，將焦裕祿墓遷葬至蘭考縣城關(guān)北黃河故堤上，在蘭考東關(guān)機械廠中建立了展覽館。對墓地地理位置的重視以及展覽館的建立皆是在人民日報刊發(fā)《縣委書記的榜樣——焦裕祿》之后，正如德布雷所言，“傳承必須要有傳播，傳播是必要條件，卻不足以執(zhí)行傳承的功能”[8]。傳播是瞬間的、片段的，而傳承是過程的、長時段的。正因如此，急需一個固定的意義載體來承載起焦裕祿精神，即“通過一個固定物抓住瞬間，通過固體馴服流動體”[9]，使焦裕祿精神“產(chǎn)生某個地方，形成某個群體，并使其得到延續(xù)”[10]。焦裕祿陵墓、焦裕祿同志紀(jì)念館建立后，焦裕祿事跡展覽館、四面紅旗紀(jì)念館、焦裕祿精神體驗基地等陸續(xù)完善建立，豐富了焦裕祿精神的物質(zhì)載體。但物質(zhì)載體與文化方面的因果關(guān)系既不是自動的，也非單方面的?！凹夹g(shù)提供可能性，環(huán)境起過濾作用，人進(jìn)行部署”[11]。焦裕祿紀(jì)念建筑在政府單位、學(xué)校、企業(yè)組織下開展集體研學(xué)、培訓(xùn)以及民間個體的參觀與分享下，將“觀念轉(zhuǎn)化為行動”，得以成為媒介。焦裕祿紀(jì)念建筑媒介的物質(zhì)性是什么，觀念如何通過組織化的物質(zhì)和物質(zhì)化的組織轉(zhuǎn)化為行動，在技術(shù)文化合二為一現(xiàn)狀下數(shù)字展覽館對精神傳承的意義是什么，是文本想要回答的。

二、建筑媒介中焦裕祿精神的凝聚與場域符號建構(gòu)

“建筑具有組織聯(lián)合的能力，紀(jì)念性建筑物在明確死亡的同時也否認(rèn)了死亡，建筑媒介將‘缺席’物質(zhì)化的目的是為了凝塑記憶”[12]。焦裕祿紀(jì)念建筑作為焦裕祿精神的物質(zhì)載體，“將意義挑選、塑造和對外傳遞”[13]，表征他者文化，使事物形成某個群體，并使精神得到延續(xù)。它作為物的同時，還建構(gòu)起集體記憶，凝聚精神，在資源整合、商業(yè)推動、文化提檔中強化著家國符號的“再植入”和“再書寫”。

（一）展陳空間敘事：焦裕祿集體記憶建構(gòu)與凝聚

按照亨里埃塔的解釋，紀(jì)念館的展覽涉及機構(gòu)如何運用自身的權(quán)力挑選和安置展品，設(shè)置特定的觀展流線、組織展覽空間，[14]向觀眾呈現(xiàn)一種依照時間邏輯進(jìn)行敘事的話語體系。在這樣的話語體系，集體記憶于物品展示陳列中生成并得到凝練與塑造。

焦裕祿同志紀(jì)念館作為其紀(jì)念性建筑的首位建筑實體，與圖書館資源利用者面對的符號化文字不同，其信息載體是歷史發(fā)展過程中遺留下的實物，它是通過一系列物質(zhì)性載體如雕塑、題名、陳列物等來傳遞記憶。紀(jì)念館并非完整重現(xiàn)歷史，而是對零散歷史信息系統(tǒng)化。

焦裕祿同志紀(jì)念館門前是一組焦裕祿率領(lǐng)干部群眾治理“三害”的大型群雕，中心雕刻為焦裕祿的人物形象。雕塑高低不一，層層遞進(jìn)展現(xiàn)焦裕祿的英雄形象。粗獷、厚重的雕塑，詮釋出根治“三害”的意志。紀(jì)念館序廳放置焦裕祿半身銅像。該銅像取材自焦裕祿照片，采用“寫意雕塑”手法，以胸像形式塑造出焦裕祿同志扎根蘭考、全心全意為人民服務(wù)的形象。焦裕祿同志紀(jì)念館的展陳空間布局以時間為序列，從焦裕祿青少年時代“神舟赤子”開始，到“臨危受命”“執(zhí)政為民”“干部楷?！薄敖袢仗m考”，講述焦裕祿的一生以及其逝世后蘭考的發(fā)展。

斯圖亞特·霍爾曾說：“照片在展覽語境中通過它們的逼真性使表征的工作變得容易，也在意指實踐中被積極使用?！盵15]焦裕祿紀(jì)念館正是通過收集、還原一張張與焦裕祿事跡相關(guān)的特定照片來塑造焦裕祿形象、傳遞焦裕祿精神。焦裕祿同志紀(jì)念館展出焦裕祿個人照、集體照，手跡影印件，焦裕祿用過的被子、棉褲等實物以及群眾趕赴悼念會的照片等，連結(jié)著過去、現(xiàn)在與未來。

圖片、實物、文字介紹、實景搭建按時間序列構(gòu)建的五部分展陳空間，既是焦裕祿事跡展示的舞臺，又是參觀者與焦裕祿精神溝通的系統(tǒng)，它激發(fā)觀者的回憶與情緒，強化觀者的歸屬感和認(rèn)同感，這是紀(jì)念館塑造記憶的核心機制。

（二）焦裕祿建筑跨場域建構(gòu)與精神符號再書寫

焦裕祿紀(jì)念性建筑正成為跨場域的紅色資源區(qū)。一方面，焦裕祿干部學(xué)院、焦裕祿精神體驗教育基地等陸續(xù)建立。干部學(xué)員在參觀過程中觀看焦裕祿電視劇、電影等，與當(dāng)?shù)厝罕娊涣骰?，焦裕祿精神得以傳承。另一方面，商業(yè)活動助推焦裕祿精神傳遞。焦桐作為焦裕祿精神的象征，成為書寫焦裕祿精神的重要文化符號。蘭考群眾在焦裕祿精神感化與號召下，將當(dāng)年焦裕祿治理風(fēng)沙時選擇的泡桐樹打造成獨具特色的民族樂器，發(fā)展成為蘭考縣經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主產(chǎn)業(yè)之一。此外，焦裕祿精神體驗教育基地作為全國紅色體驗拓展培訓(xùn)基地，關(guān)于焦裕祿治沙的歷史記憶被研學(xué)群體實地參與體驗……個人記憶融合到焦裕祿集體記憶里，經(jīng)驗共享空間被喚醒。

如果說焦裕祿紀(jì)念建筑本身是媒介的組織性的物質(zhì)層面的話，當(dāng)人參與空間實踐，在空間實踐中實現(xiàn)精神的流動，作為可讀符號的紀(jì)念建筑就附有“物質(zhì)性的組織層面”的中介身份。精神的傳遞最終有賴于人的接收和接受，參觀者的實踐不可忽略。

三、物質(zhì)性的組織：焦裕祿建筑的集體實踐與個體動員

物質(zhì)載體必須經(jīng)過人和人所在社會的互動才得以成為媒介，焦裕祿紀(jì)念建筑在政府部門、學(xué)校、企業(yè)組織的集體研學(xué)培訓(xùn)以及民間個體的參觀與分享下，將觀念轉(zhuǎn)為行動，得以成為媒介。焦裕祿同志紀(jì)念館實景、照片或油畫加文字解析按時間順序展示了焦裕祿同志扎根基層，鞠躬盡瘁、無私奉獻(xiàn)的光輝一生。學(xué)校、政府部門、企事業(yè)單位等在焦裕祿紀(jì)念建筑內(nèi)開展教育、培訓(xùn)等組織性活動，參與焦裕祿精神空間實踐。“當(dāng)觀者與其蘊藏的意義、價值發(fā)生接觸，展品就開始從過去完成時轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代進(jìn)行時，紀(jì)念館就成為觀者學(xué)習(xí)的介質(zhì)”[16]。

（一）焦裕祿精神傳承的空間遵循與消費認(rèn)同

“自上而下的方式形成了較為規(guī)律和固定的傳播方式”[17]。習(xí)近平總書記親手栽種“二代焦桐”一棵，其它各級領(lǐng)導(dǎo)也培土栽種一棵棵“二代焦桐”，完成了焦裕祿精神的傳播與傳承。群體在參觀焦裕祿同志紀(jì)念館也遵循著固定的流程，拜謁、敬獻(xiàn)花籃，參觀、拍照留念，官方微信公眾號發(fā)布參觀活動的圖文。參觀者也會以微信朋友圈或者口述的方式向朋友與家人分享。紀(jì)念品的購買行為成為觀者精神認(rèn)同的一種方式，“焦裕祿”以一種藝術(shù)化符號與現(xiàn)代的蘭考形象聯(lián)結(jié)附著在新的物質(zhì)上得到體現(xiàn)。市民參觀后購買附有焦裕祿形象、焦桐的產(chǎn)品是個體對官方話語的回應(yīng)，一定程度上強化了官方建構(gòu)形象的合理性和準(zhǔn)確性。比如一些政府部門多選擇購買有焦裕祿印花的陶瓷杯，以激勵、提醒觀者。觀后不買紀(jì)念品的群體，也會在與親朋好友的交流中將紀(jì)念品轉(zhuǎn)為一種信息，將焦裕祿精神以平民化符號在熟人圈中展開人際傳播。所有這些都體現(xiàn)了“讓紀(jì)念建筑成為日常生活的一部分”的理念，為焦裕祿精神傳遞創(chuàng)設(shè)出可溝通性的語境。

（二）焦裕祿紀(jì)念建筑的多功能空間建構(gòu)與個體可達(dá)性交流

民間個體自發(fā)參與焦裕祿精神的空間實踐，實現(xiàn)參與者與場所的身體互動，主要體現(xiàn)在參觀紀(jì)念建筑、社交媒體分享上。

焦裕祿同志紀(jì)念館利用現(xiàn)代科技手段布置展覽，立體還原焦裕祿治理“三害”的情景，勾起觀者自身的回憶并在觀展時得到強化。經(jīng)歷過蘭考“三害”的本地人更是有身臨其境之感。老一輩觀者在其整個家庭當(dāng)中起著一個橋梁或者傳承人的作用，以親身經(jīng)歷者的身份對晚輩講述焦裕祿事跡，使得焦裕祿同志紀(jì)念館成為情感記憶喚醒基地。與專門的講解員不同，這些親歷者的講述更具有一種說服力與情境還原力，是個體對焦裕祿本人的敬仰、懷念、認(rèn)同，是對焦裕祿精神的認(rèn)同。

蘭考這些年大力弘揚焦裕祿精神，打造全國知名紅色文化名城，焦裕祿已成為蘭考的一張城市名片。觀者只要經(jīng)過蘭考且時間充裕的情況下，必定要在紀(jì)念碑、焦桐、焦裕祿同志紀(jì)念館等地打卡拍照、拍視頻，其互動形式通過口述或社交媒體為更多的人所了解。從抖音平臺來看，與群體組織在焦裕祿同志紀(jì)念館集體合照不同，個人、家族式打卡地多為紀(jì)念碑、焦裕祿陵園正門，群體年齡為40歲至70歲，打卡內(nèi)容以自拍與孩子個人照居多。打卡人員的動機一為宣傳蘭考。比如@家有八寶說，“路過蘭考的兄弟姐妹們，不要忘了，去焦裕祿事跡展覽館看看，焦書記為蘭考做了很大的貢獻(xiàn)”，并配以焦桐、焦裕祿干部學(xué)院等合照的視頻。二是家庭成員開展愛國教育。@添衣服飾與@汴滬人為了滿足“給孩子們上一堂愛國主義教育課”的需求，與妻子、孩子參觀焦裕祿紀(jì)念建筑，并在焦裕祿烈士陵墓、紀(jì)念館門前打卡拍照。三是打卡旅游點。如@一個人窮游中國說“焦裕祿同志紀(jì)念館，來河南蘭考，一定要來的地方！”@珍珠認(rèn)為焦裕祿同志紀(jì)念館是蘭考人民春節(jié)期間都要看一看的地方。

焦裕祿紀(jì)念建筑通過空間敘事與認(rèn)同建構(gòu)，形塑起市民的集體記憶以及人民主動尋求與焦裕祿精神聯(lián)系這一雙向互動。人的身體經(jīng)驗連接實體空間與文化記憶，焦裕祿精神實現(xiàn)個體書寫。

四、媒介想象：焦裕祿數(shù)字化展覽館的“新”地理聯(lián)系

建立數(shù)字展覽館，是將紀(jì)念建筑由實體空間延展到虛擬空間，形成數(shù)字遺產(chǎn)資源。虛擬空間同樣具有紀(jì)念性，網(wǎng)上的參觀和學(xué)習(xí)也能完成精神的傳遞。德布雷認(rèn)為“精神傳承存在過度依賴技術(shù)，錯誤地把運輸工具當(dāng)成傳承驅(qū)動器”[18]。但在媒介化時代，豐裕的數(shù)字遺產(chǎn)資源又何嘗不是危中有機。數(shù)字文化遺產(chǎn)指文化遺產(chǎn)在虛擬文化環(huán)境中呈現(xiàn)的狀態(tài)?！皵?shù)字媒介的介入改變了感知、闡釋和傳播精神文化遺產(chǎn)的方式”[19]，媒介學(xué)不是技術(shù)決定論者，也非對技術(shù)持有樂觀或悲觀的態(tài)度，它只是坦然面對這樣一種現(xiàn)實：文化與技術(shù)在命運上的聯(lián)系從人類存在之初便已被銘刻下來。媒介域的轉(zhuǎn)換帶來的是象征世界的斷裂，那么更應(yīng)該激發(fā)人們“把技術(shù)納入文化”。在數(shù)字技術(shù)為主導(dǎo)的媒介域中，焦裕祿紀(jì)念建筑承載的精神文化遺產(chǎn)必須充分利用數(shù)字化技術(shù)活化紅色基因文化的獨特優(yōu)勢，將紀(jì)念館等物質(zhì)實體進(jìn)行數(shù)字化重建，把精神以數(shù)字化形式保存下來，也讓不在“地方”的人們利用3D、VR等數(shù)字技術(shù)手段看到館藏展品、雕塑等，更好地學(xué)習(xí)標(biāo)桿人物的事跡，實現(xiàn)精神的傳承。換言之，因各種原因不能及時到場的觀者可突破時空限制，擁有與焦裕祿紀(jì)念建筑“異地”對話的機會。在具體實踐中，應(yīng)減少不必要的文字、科技手段，最大程度保留紀(jì)念館原貌，這也是盡量保存物的神圣性。焦裕祿精神網(wǎng)上展覽館是中國網(wǎng)絡(luò)電視臺制作的眾多艱苦創(chuàng)業(yè)精神網(wǎng)上展覽館中的一個[20]。相比博山焦裕祿紀(jì)念館的高瀏覽數(shù)量，蘭考焦裕祿同志紀(jì)念館急需自我建立一個網(wǎng)上展覽館并置放在官網(wǎng)上。2022年，河南省文化和旅游廳掛出“焦裕祿同志紀(jì)念館數(shù)字化展示”項目通知，要求建立景區(qū)VR全景展示，實現(xiàn)由陳展策劃、紅色故事、網(wǎng)上博物館、三維數(shù)字藏品相配套的綜合創(chuàng)新型博物館數(shù)字陳展模式。焦裕祿同志紀(jì)念館的數(shù)字化展覽館經(jīng)2023年招標(biāo)建立，經(jīng)電話核實現(xiàn)已完成，但并沒有確定投入時間。紀(jì)念館發(fā)展要跟隨時代的脈搏，數(shù)字化展覽館指日可待。

媒介學(xué)“從時空延續(xù)的歷史結(jié)構(gòu)出發(fā)，自始至終都在思考傳遞和時間的問題”[21]，思想物化的痕跡以及如何轉(zhuǎn)化為行動，啟發(fā)我們找到物質(zhì)、觀念、行動之間的關(guān)系，探尋精神文化建構(gòu)和傳遞的背后邏輯。焦裕祿紀(jì)念建筑作為焦裕祿精神的物質(zhì)載體，建構(gòu)起焦裕祿的集體記憶和符號的再植入與再書寫，在政府部門、學(xué)校、企業(yè)組織的集體研學(xué)、培訓(xùn)以及民間個體的線上線下參觀與分享下，觀念轉(zhuǎn)為行動，得以超越短時傳播，化為我們民族的文化基因，代代傳承，為精神長時傳遞提供一種關(guān)于紀(jì)念建筑物與媒介學(xué)視角的思考路徑，具有重要的時代意義和現(xiàn)實啟迪。

注釋：

[1]習(xí)近平.結(jié)合新的實際大力弘揚焦裕祿精神[J].求是，2009（10）：3-6.

[2]范紅娟.焦裕祿：一個時代典型的意義生成和文化重構(gòu)[J].新聞戰(zhàn)線，2015（19）：38-42.

[3]李乃舒，王春枝.凝固、互補與發(fā)展：社會化媒體語境下焦裕祿記憶的呈現(xiàn)[J].新聞愛好者，2022（09）：22-25.

[4][12]唐士哲.思想、主義、信仰的后勤支援：評介德布雷的媒介學(xué)與普通媒介學(xué)教程[J].傳播、文化與政治，2019（02）：123-134.

[5][8][9][10][18]雷吉斯·德布雷.媒介學(xué)引論[M].劉文玲 譯.北京：中國傳媒大學(xué)出版社，2014：129、14、28、27、17

[6]Dudley HW .Encyclopedion of American Architecture[M].1980，NewYork：[s.n.]

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[11]唐海江，曾君潔.作為方法論的“媒介”——比較視野中麥克盧漢和德布雷的媒介研究[J].現(xiàn)代傳播（中國傳媒大學(xué)學(xué)報），2019，41（01）：16-23.

[13]王思渝.時間與表征：通史展覽中的線與點——以“地域一體·文化一脈——京津冀歷史文化展”展覽大綱為案例分析[J].博物院，2017（01）：131-136.

[14]陳霖.城市認(rèn)同敘事的展演空間——以蘇州博物館新館為例[J].新聞與傳播研究，2016，23（08）：49-66+127.

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[17]蘇士梅，白志如.從物質(zhì)到符號：紅旗渠的跨媒介敘事與跨時空傳播（1960-2020）[J].河南大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2021，61（05）：8-16.

[19]許麗霞，陸羽婕.數(shù)字時代文化遺產(chǎn)的媒介化境遇與展望——基于德布雷的媒介學(xué)理論[J].云南民族大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2022，39（06）：31-38.

[20]http：//wangzhan.cntv.cn/2014/12/10/HOA141819284665

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2948642227.

[21]黃華.技術(shù)、組織與“傳遞”：麥克盧漢與德布雷的媒介思想和時空觀念[J].新聞與傳播研究，2017，24（12）：36-50+126-127.

（作者：李文杰，河南大學(xué)新聞與傳播學(xué)院傳播學(xué)碩士；蘇士梅，河南大學(xué)新聞與傳播學(xué)院教授）

責(zé)編：劉純友