內(nèi)容摘要：隨著人工智能技術(shù)的快速迭代，人類(lèi)自身發(fā)展度生存境況經(jīng)歷著前所未有的挑戰(zhàn)。為此，突破“以人為中心”的人與技術(shù)主客二元對(duì)立的觀點(diǎn)去關(guān)注數(shù)字的人、數(shù)字的技術(shù)以及二者的關(guān)系顯得尤為必要。以海德格爾的存在論和哈拉維的后人類(lèi)主義思想為思辨原型，提出“數(shù)字棲居”這一數(shù)字技術(shù)與人的交互設(shè)想，它以身體－技術(shù)互嵌共生為關(guān)系基礎(chǔ)，以移動(dòng)交互界面為物質(zhì)基礎(chǔ)，以“此在”的數(shù)字存在為視域基礎(chǔ)。它由這三個(gè)重要架構(gòu)組成，認(rèn)為數(shù)字技術(shù)已不再是純粹的客觀對(duì)象，而是內(nèi)化為人類(lèi)生存的有機(jī)組成部分?！皵?shù)字棲居”的設(shè)想力圖在延續(xù)后人類(lèi)主義的思考路徑上，積極而批判性地探討一種人與技術(shù)的關(guān)系境況，提供一種理解未來(lái)社會(huì)技術(shù)形態(tài)的可能。

關(guān)鍵詞：數(shù)字棲居；海德格爾；后人類(lèi)主義；人－技交互；社會(huì)技術(shù)形態(tài)

課題：國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下新聞理論范式創(chuàng)新研究”（編號(hào)：21＆ZD318）

DOI：10.3969/j.issn.2095-0330.2024.02.008

隨著人工智能、云計(jì)算、大數(shù)據(jù)、元宇宙等概念與技術(shù)的發(fā)展，人類(lèi)以從未有過(guò)的樂(lè)觀態(tài)度探索著人與技術(shù)的多重可能，開(kāi)拓著自身機(jī)能的嶄新邊界。數(shù)字技術(shù)的更迭，一方面將越來(lái)越多的入席卷進(jìn)加速過(guò)的“數(shù)字化生活”當(dāng)中，我們從未如此強(qiáng)烈地依賴(lài)互聯(lián)網(wǎng)來(lái)進(jìn)行工作、社交、學(xué)習(xí)與購(gòu)物；另一方面，數(shù)字技術(shù)的發(fā)展也使人類(lèi)自身的身份確定與生存境況經(jīng)歷著前所未有的挑戰(zhàn)，在現(xiàn)代技術(shù)的裹挾下，人與技術(shù)的關(guān)系也在逐步邁向一個(gè)新的臨界點(diǎn)。因此，當(dāng)數(shù)字生活展現(xiàn)出前所未有的話力，當(dāng)各類(lèi)新型工具層出不窮，當(dāng)人類(lèi)從肉身到精神層面都在被技術(shù)重塑，我們有必要繼續(xù)追問(wèn)：人與技術(shù)可以構(gòu)建出一種什么樣的新型關(guān)系？人類(lèi)文明將會(huì)走向一種什么樣的社會(huì)形態(tài)？

事實(shí)上，人與技術(shù)的關(guān)系問(wèn)題，自近代以來(lái)就為諸多先哲大家所關(guān)注。在20世紀(jì)之前，勒內(nèi)·笛卡爾、弗朗西斯·培根和戈特弗里德·威廉·萊布尼茨等哲學(xué)家更關(guān)注技術(shù)的正面影響，他們普遍將技術(shù)視作人類(lèi)社會(huì)打開(kāi)幸福大門(mén)的鑰匙，認(rèn)為科學(xué)技術(shù)的提升將有效促進(jìn)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和生活的進(jìn)步。然而，隨著戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)和環(huán)境污染問(wèn)題的出現(xiàn)，哲學(xué)家們的態(tài)度發(fā)生了轉(zhuǎn)變，20世紀(jì)后的哲學(xué)家對(duì)于技術(shù)使用的后果顯然更為憂心忡忡。出于對(duì)人類(lèi)前途命運(yùn)的沉思與求索，哲學(xué)家們將思考的重心放在了技術(shù)的負(fù)面影響上，他們對(duì)于技術(shù)的關(guān)注往往難以跨越技術(shù)與人文兩極對(duì)立的思想格局。從西奧多·阿多諾、赫伯特·馬爾庫(kù)塞、馬克斯·霍克海默到阿爾伯特·鮑格曼和讓·鮑德里亞，異化、馴化、物質(zhì)主義、控制都是他們共同書(shū)寫(xiě)的主題，“技術(shù)常常是一個(gè)與失落感密切相關(guān)的貶義詞，而那技術(shù)之外的家園描述、自然描述，甚至關(guān)于原初技術(shù)觀的描述更像是童話”而非現(xiàn)實(shí)。

可以發(fā)現(xiàn)，上述兩種態(tài)度正構(gòu)成了我們今天對(duì)于技術(shù)的主流體驗(yàn)，技術(shù)的效應(yīng)如同一枚硬幣的兩面，是進(jìn)步的，同時(shí)也是危險(xiǎn)的：人與技術(shù)的關(guān)系闡釋被置于控制與被控制、壓迫與反抗的框架中進(jìn)行討論。現(xiàn)有研究也常常預(yù)設(shè)線上與線下、虛擬與肉身這樣截然二分的對(duì)立，它們或著眼于技術(shù)進(jìn)步有可能帶來(lái)的廣闊前景，或焦慮于技術(shù)全面發(fā)展后的社會(huì)正是福柯“全景敞視監(jiān)獄”預(yù)言的成真，智能與監(jiān)視同行，虛擬與統(tǒng)治共處，被困于二元論里，人與技術(shù)的未來(lái)好似就在這樣的環(huán)繞與糾纏里逐漸走向一種無(wú)解與失控。當(dāng)然，盡管鼓勵(lì)與批評(píng)都不絕于耳，技術(shù)的發(fā)展卻并沒(méi)有因此停滯不前，我們雖不能斷言技術(shù)是現(xiàn)代社會(huì)問(wèn)題的癥結(jié)所在，但是它卻如同一面鏡子，折射出問(wèn)題的所在。事實(shí)上，我們既不能完全丟棄技術(shù)，也不可能回退到哲學(xué)家們所向往的自然家園，面對(duì)技術(shù)的蓬勃發(fā)展，我們應(yīng)當(dāng)嘗試掙脫進(jìn)步與危險(xiǎn)之間的來(lái)回?cái)[動(dòng)，探索人與數(shù)字技術(shù)新型關(guān)系的可行之路。

因此，本文選取唐娜·哈拉維（Donna Haraway）對(duì)于后人類(lèi)時(shí)代的若干思考和馬丁·海德格爾（Martin Heidegger）有關(guān)“詩(shī)意地棲居”的哲學(xué)之思作為思辨原型（provocative prototype）。我們?cè)噲D適度走出當(dāng)下“正忙于做（what we are busy doing）”的舒適領(lǐng)域，對(duì)未來(lái)創(chuàng)新性的問(wèn)題生成（inventive promblem-making）保持開(kāi)放。探討數(shù)字化轉(zhuǎn)型的當(dāng)下，（1）人與技術(shù)是否能夠構(gòu)建出一種更為自在的關(guān)系？（2）以新的關(guān)系為前提，人與技術(shù)的連接可以創(chuàng)造出什么樣的交互架構(gòu)？為此，我們提出一個(gè)人與技術(shù)的交互架構(gòu)模型——“數(shù)字棲居”（見(jiàn)圖1），力圖在充滿復(fù)雜和偶然的社會(huì)世界發(fā)生當(dāng)下，提供一個(gè)分析、批評(píng)和重新思考當(dāng)代技術(shù)與人關(guān)系的可能路徑的同時(shí)，助推技術(shù)未來(lái)的探索。

一、由“詩(shī)意棲居”走向“數(shù)字棲居”

海德格爾將人類(lèi)現(xiàn)時(shí)所面臨的諸多困境歸因于兩千多年來(lái)的形而上學(xué)傳統(tǒng)，這一傳統(tǒng)被稱(chēng)為“存在之被遺忘狀態(tài)”，他由此把對(duì)存在本身的研究作為自己的哲學(xué)使命。這一哲學(xué)的根本理論要旨在于以現(xiàn)象學(xué)方法對(duì)傳統(tǒng)主客二元對(duì)立思維方式進(jìn)行解構(gòu)，以實(shí)現(xiàn)一種非概念性與非對(duì)象性的詩(shī)意之思，最終使人與世界呈現(xiàn)為一種渾然一體的和諧共在狀態(tài)。海德格爾“詩(shī)意棲居”的哲學(xué)箴言正是在這樣的理論背景下對(duì)人類(lèi)生存美好圖景的籌劃。在他看來(lái)，作為集置（das Gesstell）的技術(shù)促逼著整體的人類(lèi)存在狀態(tài)，“使人以訂造（bestellen）方式把現(xiàn)實(shí)當(dāng)作持存物來(lái)解蔽”。海德格爾試圖以“詩(shī)意棲居”的哲學(xué)理念描繪一種地、天、神、人共屬一體的狀態(tài)下極富浪漫主義的未來(lái)之鄉(xiāng)，實(shí)現(xiàn)一種人與自然和諧相處的美好狀態(tài)?！叭伺嘤蟮厣系纳L(zhǎng)物，保護(hù)在他周?chē)砷L(zhǎng)的東西……筑造遵循著棲居所需要的實(shí)現(xiàn)。農(nóng)民對(duì)生長(zhǎng)物的培育、建筑物和作品的建造，以及工具的制造……人在大地上逗留，而每個(gè)終有一死的人都知道自己是委身于大地的……天空與大地的‘之間’由此貫通而敞開(kāi)……人非偶爾進(jìn)行這種貫通，而是在這樣一種貫通中人才根本上成為人?！?/p>

很顯然，海德格爾這種以詩(shī)、思、言的方式所構(gòu)筑的“詩(shī)意棲居”理想是試圖為在世存在者整體去蔽，使世界依其自身的存在性而顯現(xiàn)自身，呈現(xiàn)萬(wàn)物的本然狀態(tài)。他力圖解構(gòu)傳統(tǒng)形而上學(xué)、特別是近代主體形而上學(xué)所構(gòu)筑的以人類(lèi)為中心的秩序：自笛卡爾以來(lái)的主體形而上學(xué)逐漸形成了主客二元對(duì)立的思維模式，在這一思維主導(dǎo)下，作為主體的人牢牢占據(jù)著世界的中心位置。人類(lèi)將其優(yōu)越性充分施展于對(duì)自然的改造和凌越當(dāng)中，自然被貶低為原始、落后的貧瘠狀態(tài)。與此同時(shí)，現(xiàn)代技術(shù)被賦予救世主的角色，使有死之人跨越為無(wú)限之神。對(duì)此，海德格爾看到了此主客二元秩序的貧瘠之處：現(xiàn)代技術(shù)使人只能追求技術(shù)本身所展現(xiàn)之物，成為人類(lèi)活動(dòng)的唯一尺度，而“由于‘人’格外突出，以至于我們?cè)谡務(wù)摎w屬時(shí)，我們也是先把人和存在分別表象出來(lái)，然后建立它們之間的歸屬關(guān)系”。正是由此，海德格爾在構(gòu)想詩(shī)意棲居的形態(tài)時(shí)，強(qiáng)調(diào)地、天、神、人應(yīng)是整一的框架，而終有一死者不過(guò)是被放置于其中的一環(huán)而已。海德格爾試圖將時(shí)間與永恒、命運(yùn)與自由、思想與行動(dòng)、理性與啟示之間的傳統(tǒng)對(duì)立融合進(jìn)一個(gè)統(tǒng)一體當(dāng)中，這正是海德格爾為克服傳統(tǒng)二元論所付出的努力。

承沿海德格爾的技術(shù)追問(wèn)之路，可以發(fā)現(xiàn)，如果說(shuō)他讓大地與天空、諸神與終有一死者統(tǒng)一起來(lái)，那么技術(shù)或?qū)⑼瑯涌梢圆⒅糜诘?、天、神、人共在的世界，成為不可或缺的?gòu)成要素。一種以技術(shù)加持的方式重構(gòu)萬(wàn)物詩(shī)意安居于大地上的圖景，正試圖解放我們的想象力——“數(shù)字棲居”社會(huì)圖景的可能。既然技術(shù)成為構(gòu)成世界的要素，那么，是否存在一條更加可行的路徑可以改變現(xiàn)代技術(shù)與人類(lèi)之間的這種窘困狀態(tài)？我們發(fā)現(xiàn)，后人類(lèi)主義作為20世紀(jì)末逐漸興盛起來(lái)的社會(huì)思潮，進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)逐漸占據(jù)學(xué)術(shù)話語(yǔ)主流地位，其實(shí)質(zhì)是對(duì)人類(lèi)中心主義的解構(gòu)與顛覆。因此，遵循海德格爾“詩(shī)意棲居”的哲思之路，后人類(lèi)主義視域下的“數(shù)字棲居”或許可以為探尋未來(lái)之鄉(xiāng)添磚加瓦。

二、交互關(guān)系基礎(chǔ)：人與技術(shù)的互嵌與共生

人與技術(shù)的關(guān)系是彼此共生互嵌的，即人與技術(shù)的“編織（weaying）／網(wǎng)絡(luò)（nest）”關(guān)系。人類(lèi)行動(dòng)者（actor）和非人行動(dòng)者（actant）都是網(wǎng)絡(luò)中的共生元素，沒(méi)有一元具有優(yōu)先性，各元素共同構(gòu)成整體。具體而言，首先，人與技術(shù)被共同放置在一個(gè)靈活的位置上，不同于聚焦人的主體性的視角，即技術(shù)工具論與技術(shù)實(shí)體論的理念。技術(shù)實(shí)體論強(qiáng)調(diào)，技術(shù)促逼著人，技術(shù)是規(guī)訓(xùn)和調(diào)控人的系統(tǒng)。技術(shù)對(duì)體系內(nèi)部的個(gè)體進(jìn)行區(qū)隔與劃分，并形成如影隨形的匿名權(quán)力規(guī)訓(xùn)著個(gè)體。而技術(shù)工具論則包含兩個(gè)維度：人的控制與價(jià)值中立，即人是主體，技術(shù)是工具，人使用技術(shù)后所造成的后果由人承擔(dān)，在這一過(guò)程中，人是能動(dòng)的，技術(shù)是被動(dòng)的。可以發(fā)現(xiàn)，這樣的分析視角，無(wú)疑走向了一種“技術(shù)是命運(yùn)”的預(yù)設(shè)。工具論試圖以技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展去解決人類(lèi)所面臨的各種問(wèn)題，而實(shí)體論則徹底放棄技術(shù)，試圖以一種宗教神秘主義的方式去找尋人類(lèi)的生存意義。“技術(shù)是命運(yùn)”本身就意指掩藏在“命運(yùn)”這個(gè)隱喻背后的一種主客關(guān)系，即作為主體的人與外在于主體的、截然不同的另一種物質(zhì)形態(tài)的技術(shù)，同時(shí)也暗示著人對(duì)于技術(shù)使用后果的不可控制性。

不僅如此，其次，技術(shù)不是中立的，人將內(nèi)化于人所制造的一切中?！凹夹g(shù)黑箱”的比喻部分揭示出個(gè)人與技術(shù)所構(gòu)成的主客秩序?qū)嶋H上是可以被調(diào)換的。從“內(nèi)部視角”去解釋技術(shù)這種自發(fā)性、系統(tǒng)性的迭代行為與自我演進(jìn)的邏輯，技術(shù)作為一個(gè)自發(fā)更新迭代的系統(tǒng)需要人的參與作為催化劑，這表明客體是可以脫離主體而存在的。更進(jìn)一步說(shuō)，客體構(gòu)成了對(duì)主體的僭越，它在反過(guò)來(lái)重塑和雕刻主體。技術(shù)可以僭越這一行為就暗示了原有秩序只不過(guò)是個(gè)松散的框架，主客體的位置越來(lái)越呈現(xiàn)出你中有我、我中有你的狀態(tài)，人并不是恒定不變地被固定在主體的位置上。

最后，人不具有確定的唯一性與優(yōu)越性?！叭祟?lèi)或者智人不再被看作特殊的、優(yōu)于其他動(dòng)物或者機(jī)器的存在?！鄙眢w觀念開(kāi)始擺脫精神—物質(zhì)邊界，人成為生物身體與機(jī)械部件的混合體，技術(shù)歸屬于人的一部分，身體的自足性與整全性前提被動(dòng)搖，人與技術(shù)走向了深度交互的形式。人和動(dòng)物的界限、人和機(jī)器的界限、物質(zhì)與非物質(zhì)的界限以及生命經(jīng)驗(yàn)與自然身體的界限已經(jīng)被打破，我們都是賽博格。唐·伊德（Don Ihde）曾就人的身體提出三種理念維度，即身體的原始維度、社會(huì)維度與技術(shù)維度，“首先是肉身意義上的身體，具有運(yùn)動(dòng)感、知覺(jué)性、情緒性的在世存在物；其次是社會(huì)文化意義上的身體，在社會(huì)性、文化性的內(nèi)部建構(gòu)起自身的存在物；最后是技術(shù)意義上的身體，在技術(shù)的關(guān)系中，以技術(shù)或技術(shù)化人工物為中介建立起的存在物”。就社會(huì)維度上的身體而言，身體并非是個(gè)一受成形、有待給予意義的被動(dòng)存在物。相反，身體是銘刻了文化意義的場(chǎng)所。身體的疆域正是話語(yǔ)運(yùn)作的后果，話語(yǔ)在此標(biāo)記、生產(chǎn)和控制著主體內(nèi)外，但它仍舊承認(rèn)一種身體的界限，而技術(shù)意義上的身體則是對(duì)肉身與社會(huì)文化意義上身體的進(jìn)一步消解。醫(yī)學(xué)上廣泛使用的假牙、假肢、人工心臟實(shí)際上都實(shí)現(xiàn)了改變?cè)腥梭w功能的效果；同時(shí)，可穿戴設(shè)備的普及、智能手機(jī)的使用和AI、VR、全息投影技術(shù)的使用已經(jīng)形成一種普遍的社會(huì)現(xiàn)象。

事實(shí)上，生命經(jīng)驗(yàn)與自然身體的脫離作為賽博格的標(biāo)志，早已悄無(wú)聲息地改寫(xiě)著個(gè)體的生命經(jīng)驗(yàn)：虛擬空間與現(xiàn)實(shí)空間相互重疊，數(shù)字虛擬空間的“第二身份”與現(xiàn)實(shí)地理空間的“第一身份”邊界消解，前者甚至有取代后者之勢(shì)，成為經(jīng)濟(jì)行為和社交活動(dòng)的主體。在這里，身體在環(huán)境中，甚至成為環(huán)境的一種可能性，“在我反思身體的本質(zhì)時(shí)，如果我發(fā)現(xiàn)身體與世界的本質(zhì)相關(guān)聯(lián)，這是因?yàn)槲易鳛橹黧w性的存在，就等同于我作為身體的存在以及世界的存在”。由此，虛擬的“第二身份”與現(xiàn)實(shí)自我共同構(gòu)成了關(guān)于“我”的那個(gè)能指。因此，在技術(shù)重置了“人”的觀念后，二者之間的主客二元對(duì)立觀念也漸漸消退，隨之而來(lái)的是二者彼此成就，相互賦予，展露出各自的本質(zhì)。在這個(gè)層面上，一種人與技術(shù)互嵌與共生的關(guān)系構(gòu)成了數(shù)字棲居的前提。同時(shí)，在人與技術(shù)的交互過(guò)程中，具身感知與數(shù)字空間的相互形構(gòu)也得到展現(xiàn)，我們由此進(jìn)入了數(shù)字棲居的物質(zhì)空間基礎(chǔ)——移動(dòng)界面。

三、物質(zhì)空間基礎(chǔ)：數(shù)字移動(dòng)界面

移動(dòng)界面是交互架構(gòu)的物質(zhì)基礎(chǔ)?！耙苿?dòng)”被看作社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中發(fā)揮連接作用與重構(gòu)社會(huì)生活和文化身份的關(guān)鍵性要素，“界面”則是“人類(lèi)與機(jī)器之間進(jìn)行協(xié)商的敏感邊界區(qū)域”。一方面，移動(dòng)界面使人們自主管控日常生活與社會(huì)交往成為現(xiàn)實(shí)。移動(dòng)界面是基于與社會(huì)、文化關(guān)系的勾連，“移動(dòng)設(shè)備本身并不構(gòu)成一個(gè)界面”，不簡(jiǎn)單地等同于物理意義上的移動(dòng)屏幕。比如，工程技術(shù)學(xué)科領(lǐng)域中不同設(shè)備之間接口材料的意指，界面本身就是一個(gè)流動(dòng)的且具有自主性的領(lǐng)域。當(dāng)談及界限捎失的可能性時(shí)，移動(dòng)界面實(shí)際上就意指了那個(gè)身體與技術(shù)的關(guān)系節(jié)點(diǎn)。在移動(dòng)界面當(dāng)中，身體與機(jī)器、硬件與軟件甚至數(shù)字空間與物理空間之間原有的界限都被一并消弭，它使看似對(duì)立的兩端彼此交織、互相嵌入，構(gòu)筑了一個(gè)賽博物質(zhì)空間基礎(chǔ)。

另一方面，移動(dòng)界面是集技術(shù)與社會(huì)關(guān)系于一體的行動(dòng)場(chǎng)所，由諸多不同且并存的界面交流渠道形成多模塊界面模式。具身傳播與不同的感應(yīng)裝置在此期間進(jìn)行意義表達(dá)與場(chǎng)景擷取，創(chuàng)造數(shù)字棲居中的空間共在感，提供交互架構(gòu)的物質(zhì)基礎(chǔ)。傳播、媒介與空間關(guān)系的討論曾圍繞著“表征論”與“限制論”兩個(gè)方面展開(kāi)，前者重點(diǎn)關(guān)注信息內(nèi)容對(duì)空間意義的建構(gòu)，媒介技術(shù)本身的作用往往被忽視，“所有形式的傳播都是發(fā)生在空間中的，所有的空間都是通過(guò)各種傳播方式的表征而被生產(chǎn)的”；而后者則重點(diǎn)探討物理空間在信息傳播中的作用。雖然限制論關(guān)注到了媒介技術(shù)縮減時(shí)空距離的能力，但它同時(shí)也預(yù)設(shè)了傳播與物理空間的二元對(duì)立。然而，媒介與空間的關(guān)系不應(yīng)只限于表征與被表征的形式，或是線上與線下、虛擬與實(shí)在這樣截然二分的狀態(tài)，兩者的空間位置是可以相互嵌入的，以造就媒介與城市空間的“結(jié)構(gòu)性耦合”，并生成融合、位置感知與實(shí)時(shí)反饋等多個(gè)關(guān)聯(lián)維度。

可以發(fā)現(xiàn)，移動(dòng)中的“交互”是移動(dòng)界面的主要特性，是一個(gè)人的身體在世界所處空間的延展以及意義賦予方式。這意味著“身體不僅是通過(guò)物質(zhì)和數(shù)字景觀的感覺(jué)參與形成的，而且還在這些新興的空間中融入了社會(huì)一文化的身體銘文”。它提供了一個(gè)身體進(jìn)入數(shù)字化公共空間的路徑，在這個(gè)充滿了即刻互動(dòng)的空間中，人不僅可以同時(shí)置身于多個(gè)空間當(dāng)中，空間也會(huì)隨著身體不斷拼接、融合。在此意義上，從政府到商業(yè)機(jī)構(gòu)，也都在急速地鋪展與籌劃著一場(chǎng)宏偉的數(shù)字藍(lán)圖：2020年5月，紐約州州長(zhǎng)安德魯·庫(kù)莫（Andrew Cuomo）宣布了與比爾和梅琳達(dá)·蓋茨基金（Bill＆Melinda Gates Foundation）的合作計(jì)劃，希望通過(guò)創(chuàng)建“虛擬教室”來(lái)重塑教育；2021年，馬克·扎克伯格推出了元宇宙的概念，他將Meta描述為一個(gè)可隨時(shí)與現(xiàn)實(shí)交互的“虛擬環(huán)境”，人們可以使用虛擬現(xiàn)實(shí)耳機(jī)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)眼鏡、智能手機(jī)應(yīng)用程序或其他設(shè)備以實(shí)現(xiàn)會(huì)面、工作和娛樂(lè)的目的。無(wú)論是虛擬教室還是虛擬環(huán)境，移動(dòng)數(shù)字交互界面已經(jīng)構(gòu)成當(dāng)代人必不可少的身體外延，不但深刻地影響著人們對(duì)于空間的感知和體驗(yàn)，還成為協(xié)調(diào)不同地理空間、操作系統(tǒng)，甚至是身體之間相互關(guān)聯(lián)的關(guān)鍵所在。

當(dāng)然，如果說(shuō)這樣的界面交往使人類(lèi)進(jìn)入了界面，那么通過(guò)界面認(rèn)識(shí)人、達(dá)成人的需求、了解人的語(yǔ)言、識(shí)別人的情感的智能“碼”（如乘車(chē)付款二維碼、行程掃描碼等），亦在勾連著更加繁復(fù)與異質(zhì)的社會(huì)關(guān)系、制度與結(jié)構(gòu)。人與技術(shù)的關(guān)系裹挾在一直不斷形塑（form）與再形塑（reform）、生產(chǎn)（produce）與再生產(chǎn)（reproduce）的社會(huì)變動(dòng)當(dāng)中。正如凱瑟琳·海勒（N.Katherine Hayles）指出的，當(dāng)你凝視著閃爍的能指（符號(hào)／標(biāo)記）在電腦顯示屏上滾動(dòng)，不管你對(duì)自己看不到卻被表現(xiàn)在屏幕上的實(shí)體賦予了什么樣的認(rèn)同，你都已經(jīng)變成了后人類(lèi)。因此，我們通過(guò)移動(dòng)界面參與實(shí)踐，在人與技術(shù)互嵌的關(guān)系之上，移動(dòng)界面作為一種具身的空間實(shí)踐，為我們提供了一個(gè)更為微觀的視角，以便我們基于現(xiàn)有的技術(shù)形態(tài)去建構(gòu)一種可成形的關(guān)系樞紐，以供我們?nèi)ハ胂髷?shù)字棲居的可能。

四、基礎(chǔ)存在視域：“此在”的數(shù)字生存

存在視域摒棄了“以人或技術(shù)為唯一存在者”的概念，以“此在”的數(shù)字生存為基礎(chǔ)。換句話說(shuō)，我們將“此在”的存在者視作數(shù)字流動(dòng)、協(xié)商與共存的能動(dòng)單位，能動(dòng)激活空間、時(shí)間、人、語(yǔ)言和事物，人類(lèi)所走向的將是一種基于可觸、可感的真實(shí)生活環(huán)境卻又高于生活經(jīng)驗(yàn)的數(shù)字棲居的社會(huì)形態(tài)。個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的生活世界將被數(shù)字洪流取代，一個(gè)人的所見(jiàn)、所聞、所想全都以數(shù)據(jù)化的方式并存和流動(dòng)于現(xiàn)實(shí)生活的世界和數(shù)字化的世界之間。正如基特勒所言，“‘模塊化、變形、同步；延遲、儲(chǔ)存、調(diào)換；倒頻、掃描、繪圖’等一系列信道與信息的數(shù)字一體化抹殺了各種媒介的個(gè)體差別，也解構(gòu)了傳統(tǒng)意義上的媒介概念。音響和圖像、聲音和文本都被簡(jiǎn)化為表面效果，也就是用戶(hù)所熟知的界面。在電腦內(nèi)部一切都變成了數(shù)字：只是數(shù)量的累加，沒(méi)有圖像、音響或聲音”。

一方面，當(dāng)我們棲居于世界中時(shí)，與我們同在并且根植于指稱(chēng)情境的有意義對(duì)象，不是儲(chǔ)存在我們的心中或腦中的符號(hào)模型，它們就是世界本身。也就是說(shuō)，人是被拋入這個(gè)世界，人們所經(jīng)驗(yàn)的主體間的世界，是生存著的“此在”世界。真正的洞見(jiàn)只有通過(guò)對(duì)純真的自在生命的真誠(chéng)的、毫無(wú)保留的專(zhuān)心沉潛——此在才能贏獲。正如海德格爾指出的，“此在”這一存在者和其他的一切存在者都具有一種特殊的存在方式，另一方面，作為“此在”的存在方式為“在－世界－之中－存在”，而這也是“此在”存在的本質(zhì)。這便意味著，“此在”的生存是內(nèi)在的、本質(zhì)的，而不是外在的、偶然的，“具身心智實(shí)現(xiàn)于情境的約束中，認(rèn)知必須互動(dòng)呼應(yīng)于情境的狀況和變化，而不是對(duì)于情境的單向投射”。

因此，“此在”把握物，“此在”以“在－世界－之中－存在”的方式生存，這個(gè)“此在”之生存之基本規(guī)定乃是“此在”一般而言能夠把握某物的前提。連字符的寫(xiě)法是為了指出，這個(gè)結(jié)構(gòu)乃是統(tǒng)一的。也就是說(shuō)，當(dāng)我們摒棄笛卡爾以來(lái)的近代主體形而上學(xué)將意識(shí)視為一切存在者得以顯現(xiàn)的場(chǎng)所，將一切客觀對(duì)象都以意識(shí)的存在為前提以后，轉(zhuǎn)而承襲了海德格爾“在世界之中存在”的哲學(xué)運(yùn)思，便可從根本上突破意識(shí)哲學(xué)的困局，引入生存論意義的“事物本身”的理論視域。在這里，不同身份和價(jià)值觀的人、機(jī)器與物的“存在者”共顯在數(shù)字存在視域中，不確定性、多元聲調(diào)、多重真實(shí)性彌漫在數(shù)字云端。而這恰恰是在逐步引導(dǎo)著人與人之間、人與技術(shù)之間的關(guān)系：面向事實(shí)本身，展露所謂社會(huì)技術(shù)形態(tài)真正的數(shù)字圖景。

反觀當(dāng)下實(shí)踐，“數(shù)智”家庭、“數(shù)智”社區(qū)到“數(shù)智”城市的設(shè)想，就是逐步將人與技術(shù)、空間、時(shí)間整合相融，統(tǒng)一到“此在”數(shù)字生存當(dāng)中的表現(xiàn)方式。這類(lèi)智慧數(shù)字運(yùn)動(dòng)意在推廣人、機(jī)、物和諧的智能體，通過(guò)萬(wàn)物物聯(lián)、互聯(lián)、智聯(lián)的方式，“一卡多用”“多屏聯(lián)動(dòng)”等數(shù)據(jù)能動(dòng)，構(gòu)建智能生態(tài)體系。人與數(shù)字技術(shù)能動(dòng)地滲透到一個(gè)社會(huì)制度與結(jié)構(gòu)的物理空間中，成為人們得以能動(dòng)添加、選擇與管理社會(huì)關(guān)系的場(chǎng)所，呈現(xiàn)出數(shù)字網(wǎng)絡(luò)社會(huì)如影隨形、無(wú)處不在的文化內(nèi)涵與社會(huì)制度。總而言之，當(dāng)數(shù)字技術(shù)與其他文化物質(zhì)一樣不只是一種輔助性工具，而是成為在世界之中存在的統(tǒng)一存在時(shí)，數(shù)字棲居或?qū)⒊蔀橐环N直面現(xiàn)代技術(shù)不斷生成的人的生存方式。秉持對(duì)純真的自在生命的真誠(chéng)的、毫無(wú)保留的專(zhuān)心沉潛，贏獲個(gè)體眭的生命本身的純真，繼而走向一種自由的、有差異的泛在連接的人與技術(shù)此在共通的關(guān)系性存在。

結(jié)語(yǔ)

當(dāng)種種后人類(lèi)主義理論在諸多方面不斷解構(gòu)人本主義的傳統(tǒng)主體概念時(shí)，身體本身的自足性也在不斷地被消解，于是人之為人的諸種元素被不斷分解并膠著在一張無(wú)限延伸的數(shù)字信息網(wǎng)絡(luò)中。我們也正是在這種從“人類(lèi)”到“后人類(lèi)”的轉(zhuǎn)型中勾畫(huà)出“數(shù)字棲居”的可能性。首先，在這一社會(huì)技術(shù)形態(tài)的構(gòu)想當(dāng)中，人與技術(shù)相互嵌入、彼此共生，人和技術(shù)被共同放置在靈活的位置，不僅消解了人的唯一性與優(yōu)越性，還將技術(shù)內(nèi)化于人的制造之中；其次，移動(dòng)界面作為集技術(shù)與社會(huì)關(guān)系于一體的行動(dòng)場(chǎng)所，由諸多不同且并存的界面交流渠道形成多模塊界面模式，使人們自主管控日常生活與社會(huì)交往成為現(xiàn)實(shí)；最后，我們將“此在”數(shù)字生存視為基礎(chǔ)存在視域，“此在”的存在者是數(shù)字流動(dòng)、協(xié)商與共存的能動(dòng)單位，能動(dòng)激活空間、時(shí)間、人、語(yǔ)言和事物。它們分別作為關(guān)系基礎(chǔ)、物質(zhì)基礎(chǔ)與存在基礎(chǔ)的要素相輔相成。

總之，走向“數(shù)字棲居”的社會(huì)技術(shù)形態(tài)是無(wú)限趨近的歷程，因?yàn)槿怏w意義上身體的消失并不意味著特定的歷史時(shí)空與完備的規(guī)范性也一并消失。在技術(shù)身體成為主流身體樣式后，原有的附著于技術(shù)發(fā)展歷史中特定的社會(huì)結(jié)構(gòu)與倫理問(wèn)題也都一并進(jìn)入了新的社會(huì)結(jié)構(gòu)中。無(wú)論是作為物質(zhì)基礎(chǔ)的移動(dòng)界面還是技術(shù)與人的互嵌共生，都依靠個(gè)體具備足夠的數(shù)字知識(shí)與使用能力。但是，我們對(duì)數(shù)字棲居的交互設(shè)想寄予了美好的愿景。我們不能苛求人類(lèi)與技術(shù)所有的問(wèn)題都可以通過(guò)“數(shù)字棲居”去解決，作為一種嘗試，這種交互設(shè)想的意義在于指出了一種可行的路徑，期待可以實(shí)現(xiàn)更多的生存可能性，以一種積極而富有批判性的思想姿態(tài)面對(duì)后人類(lèi)時(shí)代的來(lái)臨。目前，已經(jīng)有部分學(xué)者做出了類(lèi)似的概念嘗試，譬如，數(shù)字福祉（digital well-being）這一概念，也是希望能在人與技術(shù)之間建立一種健康的、幸福的、平衡的關(guān)系。以描繪和探索數(shù)字生活的更多可能性為目的，數(shù)字福祉的研究提出了情感設(shè)計(jì)、VSD模式、以生活為本的設(shè)計(jì)和積極心理學(xué)等不同操作模式，以應(yīng)對(duì)和彌補(bǔ)現(xiàn)有技術(shù)設(shè)計(jì)中的不足。

數(shù)字福祉的概念就是一種視角轉(zhuǎn)換的嘗試，它希望解除人與技術(shù)那種緊張的、控制與反控制的關(guān)系，企圖通過(guò)強(qiáng)調(diào)平臺(tái)社會(huì)責(zé)任的方式，來(lái)給技術(shù)松綁。但是這種轉(zhuǎn)換仍是不徹底的，仍舊無(wú)法拋棄以人類(lèi)為中心的視角，于是人與技術(shù)的關(guān)系最終還是落入了永恒的徘徊當(dāng)中。因此，我們強(qiáng)調(diào)后人類(lèi)視角的重要性，只有在后人類(lèi)狀況下，物種之間的關(guān)系才能夠擺脫傳統(tǒng)的以血緣關(guān)系為紐帶的集體認(rèn)同方式，此時(shí)，我們所走向的是一個(gè)以多物種親緣關(guān)系為特征的、和諧共生的跨族類(lèi)命運(yùn)共同體。承認(rèn)萬(wàn)物存在的合理性，構(gòu)建一個(gè)更加包容多元的價(jià)值體系，以敞開(kāi)狀態(tài)迎接現(xiàn)代技術(shù)給我們帶來(lái)的重重魅影。

（作者李佳敏系浙江大學(xué)傳媒與國(guó)際文化學(xué)院2019級(jí)博士研究生；朱舒婕系浙江大學(xué)傳媒與國(guó)際文化學(xué)院2019級(jí)博士研究生）