摘要：本文對界畫中所傳達(dá)的意識(shí)形態(tài)和人文精神進(jìn)行了簡單的理論梳理，凝練其美學(xué)思想，同時(shí)簡要分析了當(dāng)代人居環(huán)境設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀及困境，通過與現(xiàn)實(shí)優(yōu)秀案例進(jìn)行對比、分析，總結(jié)了其可借鑒之處。筆者整合自己的觀點(diǎn)，傳達(dá)了界畫中人與自然和諧共生的哲理以及對文脈的承襲和場所觀念的思考。

關(guān)鍵詞：界畫；美學(xué)；現(xiàn)代人居環(huán)境探索

界畫是我國歷史悠久的傳統(tǒng)繪畫門類之一，是用尺、鉛筆等器具，將畫出的線橫向或豎直地畫出來。與其他山水畫相比，界畫更注重建筑題材的刻畫，精細(xì)整齊，比例嚴(yán)謹(jǐn)，對建筑尺度結(jié)構(gòu)的要求極為嚴(yán)苛。東晉著名畫家顧愷之在《論畫》中有一句名言：“臺(tái)榭一定器耳，難成而易好，不待遷想妙得也?！币馑际钦f，畫中的建筑，必須要有實(shí)物作為參考。

兩宋時(shí)期，界畫發(fā)展到頂峰，形成了以臺(tái)閣、山水、樹石等元素為支撐，以建筑為主題，以人物和山水為點(diǎn)綴的獨(dú)特繪畫圖樣。此時(shí)，界畫與山水畫的融合更為普遍，如《千里江山圖》《富春山居圖》《江帆樓閣圖》等傳世代表作，都將屋宇亭臺(tái)樓榭作為點(diǎn)景或主體題材[1]。畫家在山水畫藝術(shù)的基礎(chǔ)上，以建筑為主題，依托于傳統(tǒng)工筆山水畫，寄情高遠(yuǎn)或閑雅意趣等，消除了界畫作為建筑圖稿的痕跡，擺脫了死板生硬的工匠式描繪，寄予了一種人文精神與審美觀念，是理想人居空間的一種外化表現(xiàn)。因此，相較于傳統(tǒng)山水畫，界畫與當(dāng)代人居空間更具有對照性，對現(xiàn)代人居空間設(shè)計(jì)的思考有重要的啟發(fā)。

一、界畫的美學(xué)特征

界畫作為一種具體物態(tài)文化，是創(chuàng)作者主觀能動(dòng)性的體現(xiàn)，從內(nèi)蘊(yùn)到形式，都鮮明地反映在物質(zhì)內(nèi)容與精神內(nèi)涵上，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的建筑面貌、生活狀態(tài)。我國的文化思潮流派眾多，中華傳統(tǒng)文化又以儒家為核心，儒道互補(bǔ)。界畫的創(chuàng)作者從儒家、道家等哲學(xué)源頭汲取營養(yǎng)，為界畫注入某種哲學(xué)思想與美學(xué)意蘊(yùn)，它所反映的是東方文化的價(jià)值觀、審美意識(shí)等。

（一）應(yīng)物象形，筆下現(xiàn)真情

“應(yīng)物象形”是界畫最顯著的美學(xué)特征，著名的“六法論”就包含了這一詞。所謂“應(yīng)物”，是指創(chuàng)作者通過視覺去觀察，再通過心靈去感受，從而層層深入地感知所要描繪的客觀事物。同樣在繪畫藝術(shù)中，“物”是客觀事物，這就要求繪畫者通過內(nèi)心去了解、去感知、去應(yīng)答?！跋笮巍笔菑V義上的視覺形象，它是對客觀事物的直接描繪，只有準(zhǔn)確把握最基礎(chǔ)的象形，才能達(dá)到“應(yīng)物”的境界?！皯?yīng)物象形”不僅是對畫家筆墨功底和技法的考驗(yàn)，更需要深入的意境思考，在創(chuàng)作中對客觀事物本質(zhì)產(chǎn)生強(qiáng)烈而深刻的感受。界畫的藝術(shù)之美是由“應(yīng)物”和“象形”共同構(gòu)造的。

元代夏永的《滕王閣圖》（圖1）是界畫絕品，描繪了滕王閣的宏大景象和精微細(xì)節(jié)，用透視法展現(xiàn)了樓閣和江波漁舟的場景。作者對場景的理解和感知十分精準(zhǔn)，每個(gè)人物都展現(xiàn)出各自的特點(diǎn)和神韻，讓人身臨其境。這幅絕世畫呈現(xiàn)了“應(yīng)物”的美學(xué)內(nèi)涵，傳達(dá)了作者文人雅士的趣味與美學(xué)觀念的傾向，聚焦建筑文化之精，因此界畫藝術(shù)有了其深沉意蘊(yùn)，能使欣賞者從中體會(huì)美的意味。

（二）山水比德，景美人更清

界畫美學(xué)思想深受儒家“山水比德”觀念的影響，體現(xiàn)了古人以山水寓意人格、品德的價(jià)值觀?！墩撜Z·雍也篇》：“知者樂水，仁者樂山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂，仁者壽。”仁愛而有智慧的人能從自然山水中看到自己的天性和追求，乃至看到自己的精神映照，所以見山水而欣悅[2]?！氨鹊隆笔菑纳鐣?huì)倫理的道德觀點(diǎn)去看自然現(xiàn)象，只要它和人的某種精神、品質(zhì)情操有相似之處都可以成為“比德”，獲得君子比德于山水進(jìn)而移情山水帶來的擬人化的自然之美和會(huì)心之樂。在界畫中，人物與自然和諧共處，既受自然之益，又以自身的道德風(fēng)范影響自然。

在《四景山水圖·春》（圖2）中，春靄氤氳，遠(yuǎn)山連綿，亭榭掩映于松林之間，主人正坐于庭前樹下，遠(yuǎn)望山河。近旁則是花木扶疏，芳草萋萋，湖石點(diǎn)點(diǎn)。兩名仆人提著箱子，牽著馬，一邊說著話，一邊向小木橋走去?；蜃⒒蛎?、或走，都充滿了動(dòng)感。山林深處，使人的心情放松，由此而生出對自然山川的敬慕，以山川比擬君子，以水比擬智士，把山川“四時(shí)”的自然特性和規(guī)律人格化，使其與造物者相對而視，賦予了大自然一種人的精神品格。

（三）天人合一，自然融一體

中國自古以來有崇尚自然、熱愛自然的傳統(tǒng)，儒道兩家都有“天人合一”之說，無論是孔子的“入世”之志“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”，還是道家的“天地與我并生，而萬物與我為一”，都將人與自然萬物緊密聯(lián)系在一起，將二者視為不可分割的統(tǒng)一體。

《高士圖》描繪的是隱士梁鴻和孟光舉案齊眉的生活場景，這幅畫把風(fēng)景、人物、建筑三者結(jié)合起來，以人物活動(dòng)為中心，有怪石、古樹、翠竹，還有小溪潺潺。山川、河流、城池等元素構(gòu)成了畫面主體，畫中的屋宇依山而建，遠(yuǎn)離塵囂，周圍的樊籬組成一個(gè)小院，清幽靜謐的環(huán)境使人俗慮頓消。

進(jìn)入廳內(nèi)，便明白了“高士”二字的含義[3]?！案呤俊闭侵袊糯軐W(xué)中“天人合一”思想的體現(xiàn)，通過描繪人與自然的互動(dòng)和融合，強(qiáng)調(diào)了人與自然共生共榮的美好愿景，從深層次表達(dá)了人類對自然的敬愛和向往之情[4]。

（四）中和之美，和諧又統(tǒng)一

中國人以“儒”為尊，孔子“致中和，天地位焉，萬物育焉”的中和思想，即天下萬物都可分為陰陽二極，陽代表力量，陰代表柔軟，引申到審美領(lǐng)域，這種陰陽合一的“中和之美”，是中國古代藝術(shù)所追求的一種和諧、有序的趨向。在界畫中，無論是描繪山水的宏偉，還是敘述故事的情感，都以一種平和、均衡的方式呈現(xiàn)。通過這種方式，界畫傳達(dá)出一種寬容的社會(huì)價(jià)值觀，引導(dǎo)人們在面對矛盾和沖突時(shí)，選擇和諧的解決方式。

《清明上河圖》（圖4）中的場景宏大，人物形象生動(dòng)，描繪了從城市郊外到市井內(nèi)部的各式景象。畫中的房屋、橋梁、道路等建筑細(xì)節(jié)非常豐富，畫中的人物形象各具特色，從農(nóng)民到商人、從市民到官員，形象鮮明，栩栩如生。畫中的場景布局和諧，從左到右逐漸展開，呈現(xiàn)一種平衡的視覺效果。其次，畫中的人物形象也體現(xiàn)了中和之美，不同身份、不同地位的人物形象以一種和諧的方式共存于畫面之中，給人以美的享受[5]。

二、界畫中的美學(xué)思想對現(xiàn)代人居環(huán)境的啟發(fā)

現(xiàn)代主義建筑以功能和理性為基礎(chǔ)，徹底推翻了古典建筑的美學(xué)觀念，取而代之的是一種類似于機(jī)械美學(xué)的形式，以這種形式展現(xiàn)建筑的藝術(shù)性。然而，這種設(shè)計(jì)方式引發(fā)了社會(huì)文化異化、人與自然對立、生態(tài)美破壞等問題[6]。為了解決這些問題，現(xiàn)代人需要樹立與自然和諧發(fā)展的思想觀念。借鑒界畫的美學(xué)思想，我們可以重新審視現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)方法和美學(xué)觀念，將界畫的美學(xué)價(jià)值融入其中，促進(jìn)人與自然的和諧共生[7]。

最初的界畫其實(shí)是建筑設(shè)計(jì)圖，藝術(shù)家通過精細(xì)的描繪和構(gòu)圖，將現(xiàn)實(shí)中的物象以較為真實(shí)的方式呈現(xiàn)，同時(shí)也融入自己的理想和想象，通過精細(xì)的描繪和構(gòu)圖，將物象形態(tài)和神韻完美呈現(xiàn)，達(dá)到物我為一的境界。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，物我一體的典范有很多，如西班牙建筑大師安東尼·高迪的作品，強(qiáng)調(diào)了自然與人文的和諧共生。美國藝術(shù)家弗蘭克·勞埃德·賴特的建筑設(shè)計(jì)也從自然環(huán)境中獲取靈感[8]。

可以見得，讓建筑融入自然環(huán)境是當(dāng)代眾多設(shè)計(jì)師倡導(dǎo)的建筑理念。在國內(nèi)，張永和認(rèn)為設(shè)計(jì)應(yīng)該與自然和人文環(huán)境相融合，注重與歷史文化的呼應(yīng)和傳承。同時(shí)，他也強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)與社會(huì)的互動(dòng)性。吉首美術(shù)館是一座引人注目的建筑，該建筑疊摞了兩座橋—鋼橋在下，用以通行；混凝土拱橋在上，內(nèi)設(shè)畫廊。這種設(shè)計(jì)不僅實(shí)現(xiàn)了通行和展覽功能，更提供了一個(gè)社區(qū)的公共空間，人們可以在這里欣賞藝術(shù)、交流思想，充分體現(xiàn)了設(shè)計(jì)的“社會(huì)屬性”[9]，體現(xiàn)了張永和對于將藝術(shù)與生活融合的理解。他相信藝術(shù)應(yīng)該是生命中特別美好的東西，而不僅是少數(shù)人的特權(quán)。他希望通過這座美術(shù)館，讓更多的人能夠接觸藝術(shù)，感受藝術(shù)的魅力。同時(shí)，他將當(dāng)?shù)氐奈幕妥匀辉厝谌虢ㄖO(shè)計(jì)，使其成為一座與周邊環(huán)境相協(xié)調(diào)的標(biāo)志性建筑，成為一個(gè)典范之作。這座建筑不僅展示了張永和的設(shè)計(jì)理念和對藝術(shù)的熱愛，更體現(xiàn)了該設(shè)計(jì)的價(jià)值和社會(huì)責(zé)任。

三、結(jié)語

界畫這種富有中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的繪畫形式，自誕生之日起，便隨著時(shí)代的變遷不斷發(fā)展和演變。至宋朝時(shí)，界畫發(fā)展達(dá)到巔峰，其精湛的技藝和完美的構(gòu)圖，使得畫中建筑與自然景觀融為一體[10]。第二次世界大戰(zhàn)后，西方現(xiàn)代主義思潮席卷全球。隨著時(shí)間的推移，人們逐漸意識(shí)到西方現(xiàn)代主義并非萬能藥。界畫所蘊(yùn)含的“道”強(qiáng)調(diào)人與自然和諧共生，將自然景觀與建筑完美結(jié)合，為當(dāng)代人居環(huán)境帶來啟示，讓設(shè)計(jì)融入生活并歸于本土，創(chuàng)造出更具包容性和獨(dú)特性的設(shè)計(jì)作品，在對比和融合之間尋求一種和諧的平衡，推動(dòng)人類文明進(jìn)步和發(fā)展。

作者簡介

鄢圣齡，女，漢族，湖北武漢人，碩士研究生，研究方向?yàn)榄h(huán)境設(shè)計(jì)。

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