在延綿五千年的中華文明中，科學(xué)思想無(wú)處不在?！妒酚洝纷鳛槎氖分?，是一部百科全書(shū)式的著作，“其文直，其事核，不虛美，不隱惡”的實(shí)錄精神閃爍著科學(xué)的光輝，其中《歷書(shū)》《天官書(shū)》《扁鵲倉(cāng)公列傳》等篇章充分體現(xiàn)了《史記》的科學(xué)觀。

《歷書(shū)》中的科學(xué)思想

《歷書(shū)》講述了歷法產(chǎn)生和發(fā)展的歷史，記錄了司馬遷對(duì)古代歷法的研究和觀點(diǎn)。尤其值得注意的是，其中保留了一部司馬遷親自制定的歷法，即《歷術(shù)甲子篇》。司馬遷的歷法繼承了戰(zhàn)國(guó)以來(lái)科學(xué)制歷的優(yōu)良傳統(tǒng)，反映了戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期最高準(zhǔn)確度的歷法。

天文歷法屬于自然科學(xué)和人文科學(xué)的交叉學(xué)科，歷法是古人運(yùn)用天文學(xué)知識(shí)，指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的科學(xué)工具，它反映了自然界的時(shí)間更替和氣象變化的客觀規(guī)律，對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和人民日常生活具有重要的指導(dǎo)意義。

從很早開(kāi)始，我國(guó)的先民就開(kāi)始制定歷法，用陰歷計(jì)算地球繞太陽(yáng)一圈的時(shí)間，用陽(yáng)歷和節(jié)氣來(lái)指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，形成了獨(dú)特的陰陽(yáng)合歷系統(tǒng)。陰歷年和陽(yáng)歷年長(zhǎng)度不等，因此古人發(fā)明了一套復(fù)雜精密的閏月制度。在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，人們制定的四分歷，具有較高的科學(xué)性。它把一年定為365.25天，而當(dāng)今實(shí)際測(cè)算的一個(gè)太陽(yáng)年長(zhǎng)度為365.2421天，差距很微小，在短期內(nèi)不會(huì)產(chǎn)生誤差。但是，這個(gè)微小的差別從戰(zhàn)國(guó)到漢朝逐漸累積為一天的時(shí)間差。

漢武帝決心改革歷法，重新使月食發(fā)生在冬至日，修正誤差。而漢武帝元封七年十一月的甲子日，正好是舊歷法中朔日（發(fā)生月食的日子，一月之始）和冬至日同一天的時(shí)刻，是適合當(dāng)舊歷結(jié)束、新歷開(kāi)始的日期。漢武帝于是下詔“其更以七年為太初元年”。就是在元封七年改正朔，頒布新歷法。同時(shí)改年號(hào)為太初，史稱元封改制。

雖然司馬遷最早提出了“歷紀(jì)壞廢，宜改正朔”的主張，但朝廷卻沒(méi)有采納司馬遷認(rèn)可的歷法，而是選用了鄧平歷（又稱八十一分歷、太初歷）。因?yàn)樵摎v確定的一月時(shí)長(zhǎng)是以八十一為分母，一月的時(shí)長(zhǎng)定為二十九又八十一分之四十三。之所以選擇八十一做分母，缺乏科學(xué)依據(jù)，只是因?yàn)楫?dāng)時(shí)音樂(lè)上有十二律，十二律是以八十一做分母的，鄧平在制定歷法的時(shí)候就把音樂(lè)上的十二律和十二個(gè)月?tīng)繌?qiáng)附會(huì)，“以律起歷”。他說(shuō)“律容一龠，積八十一寸，則一日之分也”，制成八十一分歷，該歷確認(rèn)的一年時(shí)長(zhǎng)是365.25016，相比于四分歷，八十一分歷和真實(shí)的太陽(yáng)年長(zhǎng)度差異更大，每年要差出十四秒，會(huì)更快地導(dǎo)致歷法不精確，是不科學(xué)的歷法。

司馬遷對(duì)天文歷法很有研究，一定能看出鄧平歷的問(wèn)題。他此前積極推動(dòng)歷法改革，但沒(méi)想到最后朝廷確定的歷法反不如初。而且，他作為太史令不得不接受皇帝認(rèn)可的歷法，將其頒行于天下。這對(duì)司馬遷而言，是在李陵之禍前受到的一次大的打擊。

根據(jù)張汝舟先生的研究，司馬遷在《歷書(shū)》中對(duì)太初歷只字不提，在他制定的《歷術(shù)甲子篇》中，他依然使用四分歷為原則。司馬遷是用這些行為發(fā)出無(wú)聲的抗議。司馬遷堅(jiān)持科學(xué)的歷法觀，是極為難得的。

《天官書(shū)》中科學(xué)精神的體現(xiàn)

《天官書(shū)》是古代較早專篇記錄天文星象、天體運(yùn)行規(guī)律的文獻(xiàn)。同時(shí)，通過(guò)天體星象的變化來(lái)預(yù)見(jiàn)農(nóng)業(yè)、軍事、政治等生產(chǎn)生活的諸多方面。

《天官書(shū)》與《漢書(shū)·天文志》（以下簡(jiǎn)稱《天文志》）有較為顯著的差異?！短煳闹尽肥侵v天人感應(yīng)，天上和地上是一樣的，天是人格化的，可以統(tǒng)治地上的一切，是封建社會(huì)統(tǒng)治者借以愚弄人民的工具。通過(guò)《天官書(shū)》與《天文志》的對(duì)比，我們可以看到《天官書(shū)》的科學(xué)精神更徹底，更一以貫之。當(dāng)然，《天文志》中也閃爍著許多科學(xué)的思想，在此就不一一贅述了。

就人事而言，在《天官書(shū)》“日變修德”一段中，明確提出：“國(guó)君強(qiáng)大，有德者昌；弱小，飾詐者亡。太上修德，其次修政，其次修救，其次修禳，正下無(wú)之?！彼抉R遷強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者在“天變”面前修德、修政的重要作用。而把修禳放在了后面，充分體現(xiàn)了在“日變”面前的科學(xué)精神。

就規(guī)律而言，《天官書(shū)》中著重闡述了：“夫天運(yùn)，三十歲一小變，百年中變，五百載大變；三大變一紀(jì)，三紀(jì)而大備：此其大數(shù)也。為國(guó)者必貴三五?！敝该髁斯沤裰兊拇笾螺喞！盀閲?guó)者必貴三五”，特別強(qiáng)調(diào)了三十年和五百年的重要性。順應(yīng)歷史大勢(shì)，天下俊士應(yīng)時(shí)而動(dòng)，群策群力，三十年一小步，一百年一中步，五百年一大步，共同邁向人類新一輪的輝煌！

《天官書(shū)》與《天文志》兩者區(qū)別詳見(jiàn)下表。

《扁鵲倉(cāng)公列傳》的醫(yī)學(xué)思想

醫(yī)學(xué)屬于科學(xué)的范疇，司馬遷《扁鵲倉(cāng)公列傳》第一次為醫(yī)者立傳，詳細(xì)記載了中國(guó)古代著名的醫(yī)學(xué)家扁鵲和倉(cāng)公淳于意的醫(yī)術(shù)和治病經(jīng)驗(yàn)，對(duì)春秋至漢初民間醫(yī)藥科學(xué)發(fā)展史進(jìn)行了總結(jié)。

2012年7月至2013年8月，在成都金牛區(qū)天回鎮(zhèn)（老官山）、成都地鐵三號(hào)線建設(shè)工地發(fā)現(xiàn)一處西漢時(shí)期墓地。該墓葬內(nèi)發(fā)現(xiàn)九百二十支醫(yī)學(xué)竹簡(jiǎn)和五十枚木牘，統(tǒng)稱“老官山漢墓醫(yī)簡(jiǎn)”或天回醫(yī)簡(jiǎn)，共約兩萬(wàn)字，這是國(guó)內(nèi)考古中發(fā)現(xiàn)的最大規(guī)模的醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)。其中涉醫(yī)簡(jiǎn)牘分為九部醫(yī)書(shū)，專家對(duì)這批簡(jiǎn)牘內(nèi)容進(jìn)行了初步解讀，認(rèn)為九部醫(yī)書(shū)中的部分醫(yī)書(shū)極可能是失傳了的中醫(yī)扁鵲學(xué)派經(jīng)典書(shū)籍。理由是，《敝昔醫(yī)論》中的“敝昔”，與“扁鵲”同音通假，指的就是扁鵲。扁鵲是醫(yī)方祖師，開(kāi)創(chuàng)了中醫(yī)切脈診斷的先河。此次發(fā)現(xiàn)的醫(yī)簡(jiǎn)中，《敝昔醫(yī)論》《經(jīng)脈書(shū)》《脈數(shù)》《五色脈診》等都屬于扁鵲學(xué)派的經(jīng)典醫(yī)論。

根據(jù)史料記載，黃帝時(shí)代有一位扁鵲，此后相隔數(shù)百年又出現(xiàn)了幾位同名醫(yī)者，并且全國(guó)各地都有扁鵲的墓葬。學(xué)者們普遍認(rèn)同扁鵲是古代良醫(yī)的代表?！侗怡o倉(cāng)公列傳》將醫(yī)學(xué)史上的扁鵲歸屬于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)的秦越人，其醫(yī)術(shù)傳承自春秋時(shí)的長(zhǎng)桑君。其高尚品德和精湛醫(yī)術(shù)在此文中得到了生動(dòng)的描繪，其醫(yī)學(xué)貢獻(xiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于治病救人，更在于他對(duì)醫(yī)學(xué)真理的追求和對(duì)迷信的抵制。

首先，扁鵲在醫(yī)學(xué)方面的杰出成就讓人嘆為觀止。文章中提到他涵蓋了內(nèi)科、婦科、五官科、小兒科等多個(gè)領(lǐng)域，而且以望、聞、問(wèn)、切四種手段創(chuàng)立了四診方法，這不僅展現(xiàn)了他對(duì)醫(yī)學(xué)知識(shí)的全面掌握，更彰顯了他在實(shí)踐中對(duì)醫(yī)學(xué)方法的創(chuàng)新。他以針灸為主成功治愈虢國(guó)太子的“尸厥”更是為后人留下了醫(yī)學(xué)傳承的經(jīng)典案例。

其次，扁鵲堅(jiān)持追求真理和抵制迷信，有醫(yī)者仁心的職業(yè)操守。在春秋時(shí)代，醫(yī)術(shù)與巫術(shù)并行，但扁鵲卻抵制了巫術(shù)，反對(duì)迷信和鬼神。他將經(jīng)絡(luò)知識(shí)與臨床經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，為后來(lái)醫(yī)者們樹(shù)立了正確的醫(yī)學(xué)觀念，使醫(yī)學(xué)始終保持著科學(xué)、實(shí)用的方向。

西漢初年，倉(cāng)公淳于意發(fā)揚(yáng)光大扁鵲的醫(yī)術(shù)，整理歷史文獻(xiàn)和經(jīng)驗(yàn)，記錄了二十五個(gè)病例，包括疽、氣鬲、涌疝、氣疝、熱病、難產(chǎn)等二十三種病名，涉及臨床各科。從診斷過(guò)程可以看出，倉(cāng)公對(duì)于脈學(xué)尤其精通，大部分病例都主要通過(guò)診脈確診，其中不少都是完全根據(jù)切脈就能探求病因，判斷生死，而且皆一一應(yīng)驗(yàn)如神。

倉(cāng)公淳于意在應(yīng)詔回答漢文帝詢問(wèn)時(shí)敘述了自己學(xué)醫(yī)、行醫(yī)的經(jīng)過(guò)，業(yè)務(wù)專長(zhǎng)、師承、診療效果、病例等，史稱“診籍”，即診病的簿記，共計(jì)二十五個(gè)病案。他所答詔的病案格式一般均涉及病人的姓名、年齡、性別、職業(yè)、籍里、病狀、病名、診斷、病因、治療、療效、預(yù)后等，從中反映了倉(cāng)公淳于意的醫(yī)療學(xué)術(shù)思想與醫(yī)案記錄上的創(chuàng)造性貢獻(xiàn)。他在“診籍”中不僅記錄了自己的成功病例，也承認(rèn)有診斷錯(cuò)誤的時(shí)候，其實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，是難能可貴的。

《史記》作為一部通史著作，涉及古代社會(huì)生活和思想認(rèn)識(shí)的方方面面，尤其涉及不少科學(xué)技術(shù)方面的史實(shí)。除了前文提及的內(nèi)容以外，關(guān)于天文、數(shù)學(xué)、農(nóng)事、中醫(yī)養(yǎng)生、紡織、車輛、機(jī)械、地質(zhì)演變、棧道修造、河渠治理等諸多方面，有很多事件和史實(shí)的記錄，都是科學(xué)技術(shù)史上的重要史料。從中也可以看出中國(guó)古代科學(xué)思想傳統(tǒng)，看出古人對(duì)于人與自然的關(guān)系，人如何發(fā)明技術(shù)和制作工具改造自然，如何向大自然學(xué)習(xí)的科學(xué)思想和實(shí)用傳統(tǒng)?！妒酚洝分械目茖W(xué)觀念與技術(shù)進(jìn)步密不可分，二者相互促進(jìn)和影響?？茖W(xué)觀念的進(jìn)步推動(dòng)了技術(shù)的發(fā)展，而技術(shù)的進(jìn)步又為科學(xué)觀念的深化提供了實(shí)踐基礎(chǔ)?？茖W(xué)觀念的進(jìn)步主要體現(xiàn)在對(duì)自然界規(guī)律的認(rèn)識(shí)上，而技術(shù)進(jìn)步則是通過(guò)實(shí)踐和應(yīng)用來(lái)改善人們的生活和生產(chǎn)條件。古人通過(guò)對(duì)自然界的觀察和實(shí)踐，逐漸形成了科學(xué)觀念，并將其應(yīng)用于各個(gè)領(lǐng)域的技術(shù)創(chuàng)新之中。這種科學(xué)觀念與技術(shù)進(jìn)步的結(jié)合，為古代中國(guó)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展提供了強(qiáng)大動(dòng)力。

《史記》通過(guò)對(duì)古代中國(guó)社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的詳細(xì)記載，展示了古代中國(guó)人對(duì)科學(xué)觀念和技術(shù)進(jìn)步的重視和探索。這些內(nèi)容不僅豐富了我們對(duì)古代中國(guó)社會(huì)的了解，也為我們研究古代科學(xué)和技術(shù)的發(fā)展提供了重要參考。

（作者系中國(guó)史記研究會(huì)常務(wù)理事，執(zhí)行秘書(shū)長(zhǎng)）