摘要：為了突破當(dāng)前高校體育教學(xué)中德育實(shí)施困難的瓶頸，應(yīng)將“具身德育”的理念融入到高校體育課程改革中，為體育教學(xué)中的德育實(shí)踐提供明確的指導(dǎo)，從而確保德育的有效實(shí)施。扎根德育的具身性邏輯基礎(chǔ)，文章分析了具身德育內(nèi)涵，指出高校體育課程在“德育”方面存在的問題，提出高校體育課程改革的路徑選擇應(yīng)加強(qiáng)學(xué)校體育師資培養(yǎng)，提高體育教師德育素養(yǎng)與教學(xué)能力，深化課內(nèi)外一體化，拓展體育課程教育范疇，創(chuàng)設(shè)具身情境，重塑游戲價(jià)值，堅(jiān)持“身心一體”的具身理念，構(gòu)建體育課程多元評價(jià)體系。

關(guān)鍵詞：具身德育；體育品德；課程思政；體育課程

黨的第二十次全國代表大會報(bào)告指出，全面貫徹黨的教育方針，落實(shí)立德樹人根本任務(wù)，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人。高校體育課程作為實(shí)施素質(zhì)教育的重要組成部分，是為數(shù)不多的公共必修課之一，這對于推行體育課程與思想政治教育相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)立德樹人教育目標(biāo)，具有極其重要的作用。德國教育家赫爾巴特曾提出：“教育的唯一工作與全部工作可以總結(jié)在這一概念之中——道德?！钡掠齼?yōu)先原則在教育領(lǐng)域中具有舉足輕重的地位，其強(qiáng)調(diào)立德樹人是當(dāng)前教育改革與發(fā)展的核心議題。在高校體育領(lǐng)域中，體育品德教育承載著至關(guān)重要的職責(zé)。然而，實(shí)踐層面，特別是在“三無”體育課程中，體育品德教育的實(shí)施面臨著諸多挑戰(zhàn)，陷入了知易行難的困境。傳統(tǒng)的體育品德教育方式過于單一，往往僅限于口頭傳授，缺乏學(xué)生的主動參與和及時(shí)的互動反饋。因此，為了推動體育品德教育的進(jìn)步，需要探索新的教育理念和實(shí)施路徑。

1.具身德育的學(xué)習(xí)心理解讀

具身德育是基于具身認(rèn)知理論的框架，根植于道德學(xué)習(xí)的核心心理機(jī)制，著重強(qiáng)調(diào)在道德學(xué)習(xí)過程中，個體的生理感受與心理狀態(tài)之間緊密相隨、相互映照的體驗(yàn)過程。德育過程關(guān)注的是道德體驗(yàn)，其特點(diǎn)在于側(cè)重于身體感知，并且與道德狀態(tài)緊密相連。

1.1 道德學(xué)習(xí)是社會價(jià)值的內(nèi)化

道德指的是社會所積累的規(guī)范總和，這些規(guī)范是社會為了調(diào)節(jié)成員之間社會行為而制定的準(zhǔn)則、標(biāo)準(zhǔn)或規(guī)則。社會規(guī)范是社會組織為滿足其需求而制定的，用于引導(dǎo)人們的行為，體現(xiàn)了一種價(jià)值觀，而道德教育則是基于這些社會規(guī)范的價(jià)值教育。社會規(guī)范教育旨在將外部社會要求內(nèi)化為個體內(nèi)部的行為準(zhǔn)則，培養(yǎng)人們對待他人和處理事務(wù)的基本態(tài)度和觀點(diǎn)，并在個體內(nèi)部建立穩(wěn)定的道德價(jià)值體系。因此，個體要習(xí)得社會規(guī)范，需將外部的社會期望內(nèi)化為自身的行為準(zhǔn)則，進(jìn)而構(gòu)建穩(wěn)固的品德框架。

1.2道德學(xué)習(xí)過程是個體經(jīng)驗(yàn)的模式化

學(xué)習(xí)被認(rèn)為是個體為了適應(yīng)環(huán)境而進(jìn)行的一種活動，這個過程涉及個體內(nèi)部心理狀態(tài)的改變，以便更好地應(yīng)對環(huán)境變遷，這種順應(yīng)性是通過經(jīng)驗(yàn)的累積來達(dá)成的。這些經(jīng)驗(yàn)源自個體與外部環(huán)境的交互作用，代表了個體對現(xiàn)實(shí)世界的感知和體驗(yàn)，同時(shí)也是個體主觀活動的結(jié)晶。學(xué)習(xí)的核心在于將獲得的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行加工和處理，從而形成對環(huán)境更有效的適應(yīng)方式，這一過程包括了對經(jīng)驗(yàn)的分析、細(xì)分、分類、整合和總結(jié)，通過個體內(nèi)部的“編碼”和“譯碼”等活動，經(jīng)驗(yàn)得以從具體的情境中抽象出來，進(jìn)而提升為一般化的概念和原則，這些經(jīng)驗(yàn)被內(nèi)化為個體內(nèi)部的調(diào)節(jié)活動的結(jié)構(gòu)，即品德心理結(jié)構(gòu)?？傊?，學(xué)習(xí)是個體為了適應(yīng)環(huán)境而進(jìn)行的心理活動，是通過獲取經(jīng)驗(yàn)來實(shí)現(xiàn)的，這些經(jīng)驗(yàn)在個體與環(huán)境互動中產(chǎn)生，并進(jìn)行加工和整理，從而使個體能夠更好地理解和應(yīng)對環(huán)境變化，形成內(nèi)部的品德心理結(jié)構(gòu)。

1.3品德建構(gòu)是認(rèn)知行為的整合

品德的本質(zhì)在于人際交往的經(jīng)驗(yàn)積累，主要表現(xiàn)為個體對待他人、處理事務(wù)以及自我基本立場和行為模式。品德主要由兩大要素構(gòu)成：其一，深層動機(jī)，反映了個體對于遵守社會規(guī)范的內(nèi)在驅(qū)動力；其二，外在行為表現(xiàn)，是個體實(shí)際展現(xiàn)出的符合規(guī)范的行為模式，且這一模式需與內(nèi)在的動機(jī)保持高度的一致性。品德的形成機(jī)制可以理解為一種規(guī)范性的經(jīng)驗(yàn)累積過程，在此過程中，個體的認(rèn)知體系、情感反應(yīng)以及行為方式不斷與社會規(guī)范進(jìn)行校準(zhǔn)與融合，這種結(jié)構(gòu)的建立，依賴于個體對社會規(guī)范的深度理解、情感上的共鳴以及行為上的不斷實(shí)踐與學(xué)習(xí)。

1.4道德學(xué)習(xí)的本質(zhì)在于實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積累與內(nèi)化

道德學(xué)習(xí)與其他類型的學(xué)習(xí)存在顯著差異，它并非簡單地關(guān)注于人類活動的對象，而是側(cè)重于個體內(nèi)在的道德觀念和行為準(zhǔn)則的養(yǎng)成，與一般意義的知識學(xué)習(xí)不同，道德學(xué)習(xí)的主要任務(wù)不僅在于理解所學(xué)內(nèi)容，更在于培養(yǎng)正確的道德判斷和行為選擇，它強(qiáng)調(diào)的是個體對于道德知識的內(nèi)化和實(shí)踐。技能學(xué)習(xí)則關(guān)注于活動的執(zhí)行者，著重解決是否能夠熟練操作的問題，注重實(shí)際操作的熟練程度，而道德學(xué)習(xí)則以實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積累與內(nèi)化為核心，將認(rèn)知和行為整合在一起。在道德學(xué)習(xí)中，體驗(yàn)是至關(guān)重要的，它指的是帶有獨(dú)特色彩的心理活動，是主觀意識的一種特殊感知。因此，道德學(xué)習(xí)不同于傳統(tǒng)的知識學(xué)習(xí)和技能學(xué)習(xí)，它將實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積累和內(nèi)化作為核心，并將認(rèn)知和行為融合在一起，以更全面的方式塑造個體的行為和決策。

2.具身德育下的高校體育課程改革的路徑透視

具身德育是具身理論在德育領(lǐng)域的應(yīng)用，它強(qiáng)調(diào)的是將道德教育融入到個體的實(shí)際生活和具體情境中，通過個體的內(nèi)心體驗(yàn)，形成內(nèi)在的道德規(guī)范和要求。具身德育的理念包括三個方面：一是將抽象的道德準(zhǔn)則具體化，使德育更具實(shí)際意義；二是強(qiáng)調(diào)個體對自身的反思，將自我納入德育過程，將道德教育的要求轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的規(guī)范和要求；三是注重個體在具體情境中的實(shí)踐和體驗(yàn)，使德育更具實(shí)效性。具身德育是一種以個體內(nèi)心體驗(yàn)為基礎(chǔ)，將道德教育具體呈現(xiàn)并付諸實(shí)踐的德育方式，它旨在培養(yǎng)個體內(nèi)在的道德品質(zhì)和行為習(xí)慣，使其在日常生活中能夠自覺地踐行道德規(guī)范，實(shí)現(xiàn)自我完善和發(fā)展。在高校的德育實(shí)踐中，堅(jiān)持具身德育理念至關(guān)重要，這種方法以培養(yǎng)文化素養(yǎng)為基本目標(biāo)，要求全體師生都參與其中。體驗(yàn)式教育是一種注重實(shí)踐和參與的教育方式，通過親身體驗(yàn)來幫助學(xué)生理解和掌握知識，在德育教育中，體驗(yàn)式教育可以幫助學(xué)生更好地理解道德觀念和行為準(zhǔn)則，增強(qiáng)道德意識，培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)。具身德育理念則強(qiáng)調(diào)德育與身體、心理、情感等多方面的關(guān)聯(lián)和互動，主張通過身體力行的方式來培養(yǎng)學(xué)生的道德素養(yǎng)，通過體驗(yàn)式教育等方式，推動具身德育理念下的育人模式變革，將傳統(tǒng)的以說教為主的德育方式轉(zhuǎn)變?yōu)楦幼⒅貙?shí)踐和體驗(yàn)的方式，體育恰恰是學(xué)生參與實(shí)踐和體驗(yàn)最好的載體，通過挖掘體育課程思政和參與體育鍛煉，讓學(xué)生通過親身參與和體驗(yàn)來深入理解德育的內(nèi)涵和價(jià)值，從而更好地實(shí)現(xiàn)立德樹人和培養(yǎng)核心素養(yǎng)的目標(biāo)。

在體育教學(xué)中，具身德育的特點(diǎn)主要表現(xiàn)在以下三個方面。

一是體育教學(xué)所體現(xiàn)的具身道德教育實(shí)踐性：體育教學(xué)著重于實(shí)際操作以培養(yǎng)學(xué)生的道德素養(yǎng)，當(dāng)學(xué)生在體育活動中參與時(shí)，通過遵循規(guī)則、內(nèi)化正向價(jià)值觀等方式，逐步塑造出良好的體育道德風(fēng)貌。體育不僅被視作一門學(xué)科目標(biāo)，更是實(shí)現(xiàn)道德教育目標(biāo)的關(guān)鍵路徑。因此，體育道德作為一種通過身體行為展現(xiàn)的高級認(rèn)知形式，彰顯出其實(shí)踐性的特質(zhì)。

二是具身道德教育在體育教學(xué)中的情境性體現(xiàn)：強(qiáng)調(diào)情境對道德教育成效的影響，有助于提升德育的實(shí)效性，不同的情境因素會對學(xué)生的道德發(fā)展產(chǎn)生差異化影響，特別是在青少年時(shí)期，這一階段的個體正處于價(jià)值觀形成的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，其心理發(fā)展尚未成熟，既展現(xiàn)出一定的獨(dú)立性又存在依賴性，同時(shí)情感反應(yīng)也較為敏銳。在體育教學(xué)中，教學(xué)氛圍、同學(xué)關(guān)系、師生互動等情境因素均會對學(xué)生的道德培養(yǎng)產(chǎn)生重要影響。

三是體育教學(xué)中具身道德教育的生成性特質(zhì)：體育教學(xué)中的道德教育實(shí)踐并非學(xué)生對教學(xué)環(huán)境的簡單機(jī)械反應(yīng)，而是學(xué)生作為主體，通過自身的神經(jīng)系統(tǒng)、生理機(jī)制、運(yùn)動系統(tǒng)以及已有的心智結(jié)構(gòu)等方面與外部環(huán)境進(jìn)行積極互動的過程。在這一過程中，身體是感知和體驗(yàn)的主要載體，而心智則是道德培養(yǎng)的基石，這兩者與外部環(huán)境的相互作用共同決定了道德教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)程度。例如，在耐力跑訓(xùn)練應(yīng)用于教學(xué)過程時(shí)，個體可能會出現(xiàn)呼吸頻率增加、肢體肌肉疲勞等生理反應(yīng)，這些反應(yīng)受到個體先前的認(rèn)知水平影響，同時(shí)也受到外部環(huán)境因素的綜合影響，例如天氣、教師的指導(dǎo)和同伴的反應(yīng)，這些因素會共同影響個體做出是堅(jiān)持下去、放棄還是半途而廢的決定，在這個時(shí)候，如果教師能夠適時(shí)給予引導(dǎo)，就能夠極大地培養(yǎng)學(xué)生意志力和積極進(jìn)取的精神，同時(shí)提升他們在體育品德方面的素養(yǎng)。德育的具身實(shí)踐性、情境性、生成性特征為高校體育課程改革指明了方向和目標(biāo)。

3.高校體育課程以德育人實(shí)踐中存在的問題

目前，體育領(lǐng)域在培養(yǎng)德育意識方面存在一些問題，主要體現(xiàn)在以下幾個方面。

第一，一些體育教師使用多種手段來提升學(xué)生的技能水平，然而卻忽視了對學(xué)生道德價(jià)值觀的培養(yǎng)，體育課程中德育目標(biāo)的明確性以及內(nèi)容的深度有所欠缺。因此，在實(shí)際的體育課堂學(xué)習(xí)中，德育元素往往被形式化，僅僅停留在教師的教案中，而未能真正融入教學(xué)過程。部分體育教師所采用的德育方法過于傳統(tǒng)和簡單，缺乏新穎性和創(chuàng)造性，這在一定程度上限制了學(xué)生的主動性和積極性，進(jìn)而影響了德育教育的實(shí)際效果。

第二，體育教師的德育理念相對滯后，缺乏現(xiàn)代化思想的引導(dǎo)。在德育教育模式方面，存在著過于注重單向灌輸?shù)膬A向，而忽視了體育教學(xué)與學(xué)生身體生理狀態(tài)以及心理體驗(yàn)之間密切的關(guān)聯(lián)，這種偏離實(shí)際需求的體育德育教育，難以使學(xué)生能夠在實(shí)際操作中真正踐行所學(xué)的德育觀念，從而導(dǎo)致教學(xué)效果大打折扣。為確保更好的德育效果，體育教育理念需要更加貼近現(xiàn)代化思潮，更加注重培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)和人格發(fā)展，同時(shí)也需要在教學(xué)過程中充分關(guān)注學(xué)生的身體生理狀態(tài)和心理體驗(yàn)，以確保德育觀念能夠在實(shí)際教學(xué)中得到有效應(yīng)用。

第三，在培養(yǎng)學(xué)生品德方面，體育課程缺乏有效的支持措施，無法保障德育教育在課堂實(shí)施中的組織、資金和激勵等方面的支持。因此，許多體育教師缺乏積極性和主動性，無法持續(xù)地推進(jìn)以德育人的目標(biāo)，大多數(shù)教師對于融入德育成分的教學(xué)方法感到不安，缺乏創(chuàng)新的嘗試。

4.具身德育視野下的高校體育課程改革的路徑

4.1加強(qiáng)學(xué)校體育師資培養(yǎng)，提高體育教師德育素養(yǎng)與教學(xué)能力

在傳統(tǒng)“學(xué)科中心主義”思維的影響下，體育教師往往產(chǎn)生一種誤區(qū)，片面地認(rèn)為自己的職責(zé)僅限于教授學(xué)生運(yùn)動技能，而將體育課程中的德育部分視為道德與法治課程教師的責(zé)任，這種觀念顯然不符合黨中央、國務(wù)院提出的“把社會主義核心價(jià)值觀貫穿教書育人全過程”的要求，這種觀念不僅背離了國家的教育方針，而且忽視了學(xué)校體育在“具身德育”中的重要作用。具身德育強(qiáng)調(diào)的是身體與心靈的統(tǒng)一，通過體育活動，學(xué)生可以在實(shí)踐中體驗(yàn)道德原則，培養(yǎng)品德意識，體育教師在這一過程中扮演著至關(guān)重要的角色。

為此，需提高體育教師德育素養(yǎng)與教學(xué)能力，首先，應(yīng)提高體育教師的德育意識，超越“學(xué)科中心主義”的局限，真正認(rèn)識到學(xué)校體育在學(xué)生品德塑造方面的獨(dú)特地位，只有站在“立德樹人”的高度，才能夠有效地實(shí)施高校體育課程教學(xué)。其次，在培訓(xùn)方面下功夫，提升體育教師的德育能力，這不僅包括課堂教學(xué)能力，也包括課外活動組織能力?？傊?，體育教師需要轉(zhuǎn)變觀念，提升自身的德育意識和能力，重新定義體育教師的角色和職責(zé)。只有這樣，才能夠真正發(fā)揮學(xué)校體育在“具身德育”中的作用，培養(yǎng)出既有健康體魄又有高尚品德的新時(shí)代青年。

4.2創(chuàng)設(shè)具身情境，注重體育課程的德育滲透

創(chuàng)設(shè)具身情境是為了將抽象的道德理念轉(zhuǎn)化為更具體、更直觀的行為體現(xiàn)，不同的道德準(zhǔn)則在特定的環(huán)境和情景中會呈現(xiàn)出多樣化的表現(xiàn)，而通過情境的設(shè)定，人們能夠更加深入地領(lǐng)悟道德行為和不道德行為的內(nèi)涵。事實(shí)上，道德行為常常受到周圍環(huán)境的影響，它們的解釋和應(yīng)用通常需要結(jié)合具體情況。因此，情境成為塑造個體道德觀念的一個至關(guān)重要的因素，在道德發(fā)展的過程中占據(jù)重要地位。在體育德育領(lǐng)域，特定的情境和環(huán)境對于培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)具有至關(guān)重要的作用，通過將道德準(zhǔn)則放置于實(shí)際的運(yùn)動場景中，學(xué)生們能夠更好地理解何為公平競爭、尊重他人以及團(tuán)隊(duì)合作等道德原則。舉例來說，當(dāng)學(xué)生在體育比賽中面對誘惑去作弊，必須在實(shí)際情境中考慮到自己的行為對整個比賽和其他參與者的影響，這樣的情境可以幫助學(xué)生深刻體會到誠實(shí)與誠信的重要性，使他們能夠?qū)⒌赖掠^念融入日常行為中。以耐久跑教學(xué)為例。在這個情境下，學(xué)生需要在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)完成1500米的跑步，期間可以適當(dāng)調(diào)整跑速，但不能停下或者變成行走，此情境對于學(xué)生來說是一項(xiàng)具有挑戰(zhàn)性的任務(wù)，因?yàn)椴粌H要克服身體的反應(yīng)，還要在時(shí)間限制內(nèi)完成任務(wù)，以此培養(yǎng)學(xué)生的意志力和毅力。因此，創(chuàng)設(shè)特定的體育活動情境和境遇是體育德育教育中的基礎(chǔ)，只有根據(jù)德育內(nèi)容和教材特點(diǎn)，設(shè)計(jì)出適合的情境，才能有效地實(shí)施基于具身德育理念的體育德育教育。情境設(shè)計(jì)使得抽象的道德觀念能夠更具體地融入到體育教學(xué)活動中，從而更好地引導(dǎo)學(xué)生發(fā)展積極的道德品質(zhì)。

4.3深化課內(nèi)外一體化，拓展體育課程教育范疇

著重提升課堂教學(xué)質(zhì)量，摒棄以往上課泛泛練習(xí)的弊端，改變?nèi)狈φn后體育鍛煉的做法。在課堂中，根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的特點(diǎn)，采用融入德育資源的方法，同時(shí)結(jié)合顯性和隱性教育，創(chuàng)新教學(xué)方式，使體育課堂變得更加多樣化。通過引入情境模擬、傳統(tǒng)體育、素質(zhì)培養(yǎng)、案例分析等新的教學(xué)元素，利用視頻、重大體育賽事等多種形式，不僅提高學(xué)生的身體素質(zhì)，還能激發(fā)學(xué)生的愛國情感和使命擔(dān)當(dāng)。為了加強(qiáng)德育效果，需要豐富課外體育活動，在課余時(shí)間，積極推動大眾體育運(yùn)動，將體育知識與道德教育相結(jié)合，通過體育社團(tuán)和公益活動，組織體育和思政相關(guān)的知識競賽，以及德育相關(guān)的趣味比賽，拓展體育課程的教育范圍，增強(qiáng)不同體質(zhì)水平學(xué)生的參與度，鞏固課堂內(nèi)所學(xué)的體育技能，培養(yǎng)學(xué)生的自信和友情，促進(jìn)大學(xué)生身心健康全面發(fā)展。為此，培養(yǎng)學(xué)生持之以恒的鍛煉意識，不應(yīng)僅限于體育課堂的有限時(shí)間，而是要將課內(nèi)外教育有機(jī)結(jié)合起來。

4.4重塑游戲價(jià)值，強(qiáng)調(diào)具身互動的重要性

約翰·杜威認(rèn)為，必須高度重視直接的體驗(yàn)，通過實(shí)踐所獲得的知識，指導(dǎo)未來的行動。他將實(shí)用主義的認(rèn)知觀應(yīng)用于游戲化教育中，使學(xué)生能夠通過游戲積累經(jīng)驗(yàn)，加強(qiáng)對認(rèn)知規(guī)律的理解，并提升道德意識與行為準(zhǔn)則。體育游戲能夠通過肢體間的互動，培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)結(jié)協(xié)作、互惠共贏的精神，同時(shí)體育游戲作為一種肢體間的互動形式，為學(xué)生團(tuán)結(jié)協(xié)作和互惠共贏精神的培養(yǎng)提供了有力支持，通過團(tuán)隊(duì)合作、社交關(guān)系的加強(qiáng)、公平競爭觀念的培養(yǎng)以及共贏意識的激發(fā)，學(xué)生們可以在游戲中獲得寶貴的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。例如，在綁腿比賽中，學(xué)生們的雙腿被綁在一起，這無疑增加了比賽的難度和挑戰(zhàn)性。這種身體上的互動和協(xié)作，實(shí)際上是一種很好的教育方式，通過這種方式，學(xué)生們可以更好地理解合作和協(xié)調(diào)的重要性，同時(shí)也可以增強(qiáng)團(tuán)隊(duì)意識和集體榮譽(yù)感，更有助于培養(yǎng)學(xué)生良好的品德和道德素養(yǎng)。因此，教育者應(yīng)當(dāng)重視體育游戲在學(xué)生團(tuán)結(jié)協(xié)作與互惠共贏精神培養(yǎng)中的作用，并將其納入教育體系中的重要組成部分。

4.5身體力行，堅(jiān)持“身心一體”的具身理念

在體育教育實(shí)踐中，教師需著重強(qiáng)調(diào)動作與身體的協(xié)同一致，傳統(tǒng)的德育教學(xué)模式往往使學(xué)生因缺乏實(shí)際體驗(yàn)而難以深入理解德育的本質(zhì)，這使得教育工作者不得不重新審視道德教育方法，并充分關(guān)注其中的兩個重要維度：“教”與“育”的平衡，以及道德教育與情感培養(yǎng)的結(jié)合。在道德教育方法方面，教師不能僅僅強(qiáng)調(diào)“教”而忽略“育”，單純強(qiáng)調(diào)知識傳授和道德準(zhǔn)則告知，忽視對學(xué)生個體情感和思維的發(fā)展。道德教育是一個全面的過程，既包括道德規(guī)范的傳達(dá)，也需要將情感、價(jià)值觀和道德判斷力融入其中，只有這樣，才能真正培養(yǎng)出有內(nèi)在驅(qū)動力的品德高尚的個體。在教育過程中，外在引導(dǎo)與學(xué)生主體性的發(fā)揮是相輔相成的關(guān)系，過于強(qiáng)調(diào)外在引導(dǎo)可能導(dǎo)致學(xué)生喪失主動性，無法真正內(nèi)化道德準(zhǔn)則。因此，在引導(dǎo)過程中，需要給予學(xué)生一定的自主空間，讓學(xué)生在實(shí)際情境中思考和行動，從而更好地體驗(yàn)道德決策的過程。因此，德育教育不應(yīng)僅僅停留于空洞的說教，而是要側(cè)重于培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)際行動。在這個過程中，學(xué)生的主體作用至關(guān)重要，需要在實(shí)踐中感受和理解道德的價(jià)值，而德育教育也不能與體育的內(nèi)容和方法脫離開來，將德育教育與體育實(shí)踐相結(jié)合，能夠更好地培養(yǎng)學(xué)生的品格，使其在體育活動中親身體驗(yàn)道德價(jià)值，將這些價(jià)值融入到日常生活中去。

4.6構(gòu)建體育課程多元評價(jià)體系，突出具身德育特點(diǎn)

在傳統(tǒng)的體育教學(xué)評價(jià)中，大多為終結(jié)性評價(jià)，這種評價(jià)方式主要集中于學(xué)生的技能掌握情況，將學(xué)生的體能水平和運(yùn)動技能作為衡量教學(xué)效果的主要標(biāo)準(zhǔn)。然而，這種評價(jià)方式存在一定的局限性，因?yàn)樗茨苋婵陀^地反映學(xué)生在體育學(xué)習(xí)中的綜合素質(zhì)，忽略了對學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的表現(xiàn)進(jìn)行綜合評價(jià)，剝奪了學(xué)生自我反思的機(jī)會，同時(shí)，過分關(guān)注課堂教學(xué)對身體的鍛煉效果，使得道德教育變成了形式主義，無法有效監(jiān)督和激勵學(xué)生的道德行為，從而減弱了體育教學(xué)在品德培養(yǎng)方面的實(shí)際影響。為了更全面地評價(jià)學(xué)生在體育教學(xué)中的表現(xiàn)，體育教師應(yīng)該考慮采用更多元化的評價(jià)方式，除了關(guān)注學(xué)生的體能和技能水平外，還應(yīng)重視學(xué)生的體育道德發(fā)展，將其納入評價(jià)體系中。通過這種方式，教師可以更好地了解學(xué)生在體育學(xué)習(xí)中的全面表現(xiàn)，并針對學(xué)生的不足之處提供更有針對性的指導(dǎo)。

總之，傳統(tǒng)的體育教學(xué)評價(jià)方式存在一定的局限性，未能全面客觀地反映學(xué)生在體育學(xué)習(xí)中的綜合素質(zhì)，為了更好地促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，教師應(yīng)該考慮采用更多元化的評價(jià)方式，將學(xué)生的體育道德發(fā)展納入評價(jià)體系中。

5結(jié)語

體育作為教育體系中不可或缺的一部分，不僅在學(xué)生身體健康發(fā)展方面起著至關(guān)重要的作用，而且在德育方面也具有不可替代的影響。體育作為“五育”中與身體關(guān)聯(lián)最緊密的一育，其獨(dú)特的價(jià)值在于通過身體活動來促進(jìn)學(xué)生的身心和諧發(fā)展。在具身德育的視角下，高校體育課程改革不應(yīng)僅僅局限于對學(xué)生身體技能的訓(xùn)練，而應(yīng)該更加關(guān)注學(xué)生的心理健康、情感管理、意志品質(zhì)等方面的培養(yǎng)，這意味著在體育教育中，不僅要關(guān)注學(xué)生的身體素質(zhì)，還要關(guān)注學(xué)生的心理狀態(tài)和道德品質(zhì)，具身德育為高校體育課程改革提供了新的思路和方法。

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