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        淺論蘇洵其人與其文

        2024-04-27 06:55:51孫文勃
        今古文創(chuàng) 2024年14期
        關(guān)鍵詞:政論史論蘇洵

        【摘要】在蘇洵生前,他的文章就已經(jīng)受到當時士大夫的推重,自明代茅坤編選《唐宋八大家文鈔》以來,蘇氏文名更是家喻戶曉。然而,因為理學的桎梏,自宋至清的批評家往往盛贊其高超的文學技巧和卓越的藝術(shù)造詣,鮮少有人能夠突破理學的藩籬,深刻地認識其思想價值。拙文是希望能夠以現(xiàn)代人開放包容的眼光重新審視蘇洵文章的思想內(nèi)涵,力求對其給予較為客觀、公正的評斷。

        【關(guān)鍵詞】蘇洵;經(jīng)論;政論;史論

        【中圖分類號】I207? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264(2024)14-0034-03

        【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.14.011

        “老蘇文字初亦喜看,后覺得自家意思都不正當,以此知人不可看此等文字,故宜以歐、曾文字為正?!盵1]自從朱熹的這番論斷流傳開來,南宋以后研讀古文的人,大多都佩戴了著色眼鏡,不能公正地評定蘇洵文章的價值。少數(shù)研治古文的名家見解較為開明,局部突破了“不可看”的戒律,他們充分認可了蘇洵文章的藝術(shù)造詣,卻不認同其思想價值。究其緣由,就在于晦翁所說“不正當”三個字一直都在起作用。所謂的“不正當”,是指文章中的儒家思想不夠“純粹”,摻雜了“正統(tǒng)儒家”所不能容忍的成分。

        時移世易,理學的時代已經(jīng)落幕,人們有必要沖決以往的禁錮,以開放包容的眼光重新審視蘇洵和他的文章。

        一、蘇洵文章的總體思想特征

        在蘇洵的文集中,議論文占文章總數(shù)的四分之三以上,不僅如此,這些議論文所探討的內(nèi)容都與治理天下存在著或顯豁、或隱微的關(guān)聯(lián)。概括說來,這些文章可以分為三類:經(jīng)論、政論、史論。

        這三類文章加到一起,共計有幾十篇,如果僅僅從數(shù)量上看,是遠遠不如唐宋八大家中的其他七位的,甚至還不如成就低于他的作家,如此,勢必有人會產(chǎn)生疑惑,既然作品的數(shù)量不多,蘇洵是憑借什么脫穎而出,使得他能夠穩(wěn)居八大家的行列而無愧色?原因在于,蘇洵的這三類文章在思想、精神上有著緊密的血脈關(guān)聯(lián),它們共同構(gòu)筑了一個完整的思想體系,換言之,不同的種類,卻包含著一貫的精神。這幾十篇文章所蘊蓄的思想內(nèi)涵,足以開創(chuàng)一門宗派。蘇軾、蘇轍兄弟在他的熏陶和教導之下,繼承并發(fā)揚了他的思想,崛起于文壇,三蘇蜀學在老蘇身后成為蔚然大宗,便是明證。

        除了外在的證據(jù)以外,還有內(nèi)在的原因,這些議論文中,有一條根本性的原則貫穿始終,即重視“術(shù)”的運用,可以將其概括為“以術(shù)行道”?!靶g(shù)”主要包含兩個方面:其一,以人情為根據(jù);其二,以歷史為鏡鑒。在此,可以借用中國古人的“體用”觀念來解說蘇洵的思想體系,注重“術(shù)”的作用是其治國思想的“體”;在實際施行中,以人情為依據(jù),以歷史為鏡鑒是其治國思想的“用”。體和用在三類文章中分別有所側(cè)重,如此,這三類文章在同一主導思想的統(tǒng)馭之下,被編織成一張嚴密的網(wǎng),彼此呼應(yīng),相互撐持。這樣,就收到了以少勝多、以簡馭繁的效用。

        二、蘇洵的理想抱負和學術(shù)宗尚

        孟子有云:“頌其詩,讀其書,不知其人,可乎?是以論其世也?!盵2]在詳細評述蘇洵的議論文成就之前,有必要先對他的理想抱負和學術(shù)宗尚作一扼要的梳理,這是了解他文章思想價值的前提和基礎(chǔ)。

        此處,蘇洵年少時的經(jīng)歷值得認真審視,在他的《上歐陽內(nèi)翰第一書》中,他回憶自己往昔的經(jīng)歷:“洵少年不學,生二十五歲,始知讀書,從士君子游,年既已晚,而又不遂刻意厲行,以古人自期。而視與己同列者,皆不勝己,則遂以為可矣。其后困益甚,然后取古人之文而讀之,始覺其出言用意,與己大異。時復(fù)內(nèi)顧,自思其才則又似夫不遂止于是而已者。由是盡燒曩時所為文數(shù)百篇,取《論語》《孟子》韓子及其他圣人、賢人之文,而兀然端坐,終日以讀之者七八年?!盵3]從這段敘述中,可以看出,蘇洵志向遠大,這遠大的志向使得他對自己有嚴格的要求。他之所以把年少時的文章全部付之一炬,并且在將近十年的時間里,不做文章,將全部精力用來研讀前代典籍,直到感覺到自己的“道”近于粗成才下筆,是因為他的追求不止于超越儕輩,而是超塵拔俗,達到古人的境界。

        他在《上皇帝書》中這樣說道:“臣之所以自結(jié)發(fā)讀書至于今茲,犬馬之齒幾已五十,而猶未敢廢者,其意亦欲效尺寸于當時,以快平生之志耳。今雖未能奔伏闕下,以累有司,而猶不忍默默卒無一言而已也?!盵4]將這段袒露內(nèi)心的自白與上文所述結(jié)合起來,就可以看出,蘇洵對創(chuàng)作有一種嚴肅而又崇高的態(tài)度,辭章之美、名聲之盛,他都沒有放在心上,他所在意的是這些文章能夠?qū)ι鐣a(chǎn)生有益影響。這就說明,蘇洵不是通常意義上舞文弄墨的文人,而是憂心天下國家的豪杰之士。

        在《上歐陽內(nèi)翰第二書》中,蘇洵說道:“自孔子沒,百有余年而孟子生;孟子之后,數(shù)十年而至荀卿子;荀卿子后乃稍闊遠,二百余年而揚雄稱于世;揚雄之死,不得其繼千有余年,而后屬之韓愈氏,韓愈氏沒三百年矣,不知天下之將誰與也?且夫以一能稱,以一善書者,皆不可忽,則其多稱而屢書者,其為人宜尤可貴重。奈何數(shù)千年之間,四人而無加,此其人宜何如也?天下病無斯人,天下而有斯人也,宜何以待之?”[5]這段話透露出很多重要的信息,其一,正如茅坤所說:“文有起伏頓挫,而其自任處亦卓然?!盵6]蘇洵對自己有極高的期許,認為自己并非庸庸碌碌之輩;其二,他梳理了自孔子以來儒家的傳承體系,并且提出自己的疑問,韓愈死后,誰來繼承韓愈的事業(yè),成為下一位扭轉(zhuǎn)一代學術(shù)風尚的大宗師?如果真有這樣的人出現(xiàn),應(yīng)該怎樣對待他?從這段話的行間字里讀者可以強烈地感受到蘇洵的“潛臺詞”,他是以韓愈的繼承者自任的,他對自己的文章,更為準確地說是對文章中所蘊含的“道”,具有堅實篤定的信心。

        根據(jù)以上的分析,可以清晰地看出蘇洵的理想抱負和學術(shù)宗尚,蘇洵具有儒家積極入世的精神,他渴望施展才華,為國家和民眾做出貢獻。

        三、經(jīng)論、政論、史論的內(nèi)在關(guān)聯(lián)與思想意蘊

        在了解了蘇洵的理想抱負和學術(shù)宗尚之后,接下來,探討老蘇文章的思想內(nèi)涵。探討其思想內(nèi)涵的前提,是先要理清經(jīng)論、政論、史論三類文章之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

        蘇洵最為重要的思想基本上都在經(jīng)論中闡述,換言之,這是他思想體系的根基,政論和史論都是在此根基之上的具體運用,上文已經(jīng)講到了“體用”,經(jīng)論基本上是“體”,政論和史論大體上是“用”。打一個比方,蘇洵的政論和史論好比是同一位師父的兩位徒弟,這兩位徒弟盡管在相貌、言語、術(shù)業(yè)上都有不同,但是,這些差異卻不能掩蓋他們身上最重要的相同之處——師門宗旨。

        重視“術(shù)”的思想在經(jīng)論中有很多理論性的闡發(fā),主要集中在《易論》《禮論》《樂論》《詩論》《利者義之和論》這幾篇文章中,其主要思想是,上古時期的圣人在治理和教化百姓時,除了“道”以外,還運用了智謀,并且,是以隱秘的方式運用。用蘇洵的原話來說:“圣人用其機權(quán)以持天下之心,而濟其道于無窮也?!盵7]

        詳細講來,是圣人根據(jù)人之常情去誘導人,讓人們?nèi)プ袷厮贫ǖ纳鐣?guī)范和行為準則,這里所說的人之常情,是指包括自私、貪婪、懶惰、怯懦等等缺陷在內(nèi)的人的自然情感,在老蘇看來,人性中的缺陷是天然就存在的,不可能消除。他在《詩論》中說道:“禁人之好色而至于淫,禁人之怨其君父兄而至于叛,患生于責人太詳。好色之不絕,而怨之不禁,則彼將反不至于亂?!盵8]這段論述充分顯示了蘇洵思想的開明包容,他認為,對人的要求過于嚴苛,不僅不會給社會帶來安定,相反,還會產(chǎn)生劇烈的負面影響。對于人性中的缺陷,固然不能放任其無限的膨脹,更不能以斬盡殺絕的態(tài)度不允許它的存在,最合理的做法是,允許其在一定的限度之內(nèi)存在,并且,給予恰當、正確的引導。因此,統(tǒng)治者治理國家,教化百姓所應(yīng)當采取的態(tài)度是:一方面,用嚴格的規(guī)范和制度鉗制這些缺陷,防止他們無限制滋長;另一方面,以一顆仁者的良善之心對這些缺陷給予積極正面的引導。

        在宋代那種高度崇尚儒學的學術(shù)風尚中,儒家經(jīng)典在世人眼中,具有至高無上的神圣地位,它代表著治理天下的最高法則,三代圣王擁有絕對完美的人格,沒有一絲一毫的瑕疵,尤其是理學思想興盛以后,圣人進一步神圣化。而老蘇的過人之處正在于,他認為,圣賢治理天下,并不是單單依靠道德仁義,而是借助于智謀和權(quán)術(shù),換言之,不是“以道行道”,而是“以術(shù)行道”。在理學家看來,這是大逆不道的妖言,朱熹就曾嚴厲地指責:“看老蘇《六經(jīng)論》,則是圣人全是以術(shù)欺天下?!盵9]

        朱熹對蘇洵的《六經(jīng)論》做出了嚴厲的批評,然而,以今時今日的眼光來看待,蘇洵不是離經(jīng)叛道之徒,他比同時期的儒者和以后的理學家更為包容和通達。如今的讀者,已經(jīng)不再像以前那樣佩戴著理學的有色眼鏡,茅坤、張伯行、劉大櫆等人所譏刺他的經(jīng)學毫無根底,在現(xiàn)在看來,恰恰是他突破經(jīng)學桎梏的高明之處??陀^地說,經(jīng)論是老蘇文章中最為大膽,最具有創(chuàng)造力的部分。

        講完理論建設(shè)的層面,再來看實際運用的層面。

        蘇洵是一位務(wù)實思想極為強烈的人,他非常注重思想,主張在現(xiàn)實環(huán)境中是否便于施行踐履,和實施之后會產(chǎn)生怎樣的實際效驗。他鉆研前代歷史,總結(jié)盛衰興亡的經(jīng)驗教訓,并試圖將這些經(jīng)驗教訓應(yīng)用到現(xiàn)實政治之中。正如他在《上韓樞密書》中所說的:“洵著書無他長,及言兵事,論古今形勢,至自比賈誼,所獻《權(quán)術(shù)》,雖古人已往成敗之跡,茍深曉其義,施之于今,無所不可。”[10]他的主張具有強烈的現(xiàn)實針對性,他企圖用一套合理有效的治理手段來調(diào)整和完善當前的社會、政治秩序,并最終實現(xiàn)國富兵強的宏愿。

        具體表現(xiàn)是,在政論中,蘇洵往往援引前代史實作為證據(jù),來撐持他對時局的主張;在史論中,蘇洵所選取的分析角度和所得出的結(jié)論,往往貼合北宋王朝眼下的實況。蘇洵探討當代的政治問題,是以前代盛衰興亡的經(jīng)驗作為鏡鑒的,他希望能夠借此糾正北宋朝廷已經(jīng)犯下的錯誤,并且,預(yù)防將來可能發(fā)生的錯誤;蘇洵探討前代的治亂興衰,是以能為眼下情況提供啟迪和參考為旨歸的。概括說來,史論和政論有一個共同的實質(zhì)和目的——救治北宋現(xiàn)實政治的病痛。

        關(guān)于這一問題,以《六國》和《審敵》這兩篇文章為例,這兩篇文章在蘇洵的史論和政論中都具有很強的代表性,其主旨都可以用“勿賂”兩個字來概括。值得注意的是,盡管兩篇文章同一主旨卻有不同的偏重,前者所要闡述的,是北宋朝廷在外敵的“積威”之下,連年向遼國和西夏輸送歲幣,此等做法損耗國家的財力和斗志,如果這一弊政不能廢止,勢必最終導致國家的敗亡;后者側(cè)重于勸說統(tǒng)治者不要因循茍且,不要因為貪圖一時的安定局面,給天下后世帶來更大、更劇烈的禍患。將政論和史論相互結(jié)合,就能得出蘇洵對“外患”問題的完整看法。

        先來看蘇洵在《六國》中的一段論述:“秦以攻取之外,小則獲邑,大則得城。較秦之所得,與戰(zhàn)勝而得者,其實百倍;諸侯之所亡,與戰(zhàn)敗而亡者,其實亦百倍。則秦之所大欲,諸侯之所大患,固不在戰(zhàn)矣?!盵11]再來看他在《審敵》中的另一段議論:“雖然,數(shù)十年之間,能以無大變者,何也?匈奴之謀必曰:我百戰(zhàn)而勝人,人雖屈而我亦勞。馳一介入中國,以形凌之,以勢邀之,歲得金錢數(shù)十百萬。如此數(shù)十歲,我益數(shù)百千萬,而中國損數(shù)百千萬;吾日以富,中國日以貧,然后足以有為也?!盵12]這兩段論述針對不同的問題,精神實質(zhì)卻是一致的——向敵國行賄斷然不可取。

        在蘇洵看來,北宋與北方少數(shù)民族政權(quán)之間的敵對狀態(tài),和秦與山東六國之間的敵對狀態(tài)具有某些程度上的相似性,山東六國以賄賂秦國的方式換取了一時的安穩(wěn),最終,相繼滅亡。如果北宋朝廷也像當年的六國一樣,持續(xù)向敵國行賄以避免戰(zhàn)爭,那么北宋勢必重蹈六國敗亡的覆轍。

        分析這兩篇文章,就可以證明上文的論斷,蘇洵的政論和史論存在著緊密的血脈關(guān)聯(lián),其核心是,在歷史經(jīng)驗中尋求解決當前問題的依據(jù),探討當代問題不能遺忘歷史的教訓。

        總而言之,蘇洵能夠以長遠而又寬廣的眼光看待歷史和現(xiàn)實,注重不同的歷史時期形勢相似、性質(zhì)相近的事件。因為,形勢相似,性質(zhì)相近,其最終結(jié)果往往相同。相同的病癥對身體帶來的危害也是相同的,當北宋面臨著與前代相同的病癥時,如果能夠采取有效方法加以醫(yī)治,就有可能成功地避免前代的悲慘結(jié)局;如果診治不當,那么前代的悲劇將在北宋重新上演。

        四、蘇洵人格與文品的總結(jié)

        《書論》是蘇洵所有議論文中非常特殊的一篇,他沒有借助議論闡發(fā)自己的見解,而是抒發(fā)了自己深沉的哀傷和無奈,在文章的結(jié)尾,他這樣講道:“夫固由風俗之變而后用其權(quán),權(quán)用而風俗成,吾安坐而鎮(zhèn)之,夫孰知夫風俗之變而不復(fù)反也?!盵13]質(zhì)樸淳厚的時代早已一去不返,人間留下的,僅剩關(guān)于那個時代美好的傳說。面對弊病叢生的朝政,和日漸澆漓的世道人心,他深切地感到,孔孟所創(chuàng)立的學說必須根據(jù)目下的實況有所變通才能救治時代的疾病,在他的認知范圍之內(nèi),穩(wěn)妥可靠且能收獲實效的辦法就是以術(shù)行道。不能因為蘇洵推崇“術(shù)”,就一筆抹殺其文章的思想價值,那是對他的誤解和冤枉。在此改寫孟夫子的一句話,以此總結(jié)蘇洵的苦心孤詣:洵豈好術(shù)哉?洵不得已也!

        “仲淹人品事業(yè),卓絕一時,本不借文章以傳,而貫通經(jīng)術(shù),明達政體,凡所論著,一一皆有本之言,固非虛飾辭藻者所能,亦非高談心性者所及。蓋行求無愧于圣賢,學求有濟于天下,古之所謂大儒者,有體有用,不過如此,初不必說太極、衍先天而后謂之能聞圣道,亦不必講封建、議井田而后謂之不愧王佐也。”[14]《四庫全書總目提要》里的這一段文字原本是評論范仲淹的,筆者節(jié)錄部分語句來評論蘇洵,他是儒之大者,他的追求不止于考據(jù)前代典章、闡釋圣哲義理,他的文章真正做到了不虛飾辭藻、不空談心性,他一生治學著書的最終關(guān)懷始終是天下國家。

        參考文獻:

        [1](宋)朱熹撰.朱杰人,嚴佐之,劉永翔主編.朱子全書(修訂本)[M].上海:上海古籍出版社,合肥:安徽教育出版社,2010:4305.

        [2]《十三經(jīng)注疏》整理委員會整理.十三經(jīng)注疏·孟子注疏[M].北京:北京大學出版社,1999:291.

        [3][4][5][6][7][8][9][10][11][12][13](宋)蘇洵著,曾棗莊,金成禮箋注.嘉祐集箋注[M].上海:上海古籍出版社, 1993:329,282,334,336,144,156,147,301,62,14,160.

        [14](清)永瑢等撰.四庫全書總目[M].北京:中華書局, 1965:1311.

        作者簡介:

        孫文勃,男,內(nèi)蒙古赤峰人,碩士研究生,研究方向:唐宋文化與文學。

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