【摘要】在蘇洵生前，他的文章就已經(jīng)受到當時士大夫的推重，自明代茅坤編選《唐宋八大家文鈔》以來，蘇氏文名更是家喻戶曉。然而，因為理學的桎梏，自宋至清的批評家往往盛贊其高超的文學技巧和卓越的藝術(shù)造詣，鮮少有人能夠突破理學的藩籬，深刻地認識其思想價值。拙文是希望能夠以現(xiàn)代人開放包容的眼光重新審視蘇洵文章的思想內(nèi)涵，力求對其給予較為客觀、公正的評斷。

【關(guān)鍵詞】蘇洵；經(jīng)論；政論；史論

【中圖分類號】I207? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2024）14-0034-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.14.011

“老蘇文字初亦喜看，后覺得自家意思都不正當，以此知人不可看此等文字，故宜以歐、曾文字為正?！盵1]自從朱熹的這番論斷流傳開來，南宋以后研讀古文的人，大多都佩戴了著色眼鏡，不能公正地評定蘇洵文章的價值。少數(shù)研治古文的名家見解較為開明，局部突破了“不可看”的戒律，他們充分認可了蘇洵文章的藝術(shù)造詣，卻不認同其思想價值。究其緣由，就在于晦翁所說“不正當”三個字一直都在起作用。所謂的“不正當”，是指文章中的儒家思想不夠“純粹”，摻雜了“正統(tǒng)儒家”所不能容忍的成分。

時移世易，理學的時代已經(jīng)落幕，人們有必要沖決以往的禁錮，以開放包容的眼光重新審視蘇洵和他的文章。

一、蘇洵文章的總體思想特征

在蘇洵的文集中，議論文占文章總數(shù)的四分之三以上，不僅如此，這些議論文所探討的內(nèi)容都與治理天下存在著或顯豁、或隱微的關(guān)聯(lián)。概括說來，這些文章可以分為三類：經(jīng)論、政論、史論。

這三類文章加到一起，共計有幾十篇，如果僅僅從數(shù)量上看，是遠遠不如唐宋八大家中的其他七位的，甚至還不如成就低于他的作家，如此，勢必有人會產(chǎn)生疑惑，既然作品的數(shù)量不多，蘇洵是憑借什么脫穎而出，使得他能夠穩(wěn)居八大家的行列而無愧色？原因在于，蘇洵的這三類文章在思想、精神上有著緊密的血脈關(guān)聯(lián)，它們共同構(gòu)筑了一個完整的思想體系，換言之，不同的種類，卻包含著一貫的精神。這幾十篇文章所蘊蓄的思想內(nèi)涵，足以開創(chuàng)一門宗派。蘇軾、蘇轍兄弟在他的熏陶和教導之下，繼承并發(fā)揚了他的思想，崛起于文壇，三蘇蜀學在老蘇身后成為蔚然大宗，便是明證。

除了外在的證據(jù)以外，還有內(nèi)在的原因，這些議論文中，有一條根本性的原則貫穿始終，即重視“術(shù)”的運用，可以將其概括為“以術(shù)行道”?！靶g(shù)”主要包含兩個方面：其一，以人情為根據(jù)；其二，以歷史為鏡鑒。在此，可以借用中國古人的“體用”觀念來解說蘇洵的思想體系，注重“術(shù)”的作用是其治國思想的“體”；在實際施行中，以人情為依據(jù)，以歷史為鏡鑒是其治國思想的“用”。體和用在三類文章中分別有所側(cè)重，如此，這三類文章在同一主導思想的統(tǒng)馭之下，被編織成一張嚴密的網(wǎng)，彼此呼應(yīng)，相互撐持。這樣，就收到了以少勝多、以簡馭繁的效用。

二、蘇洵的理想抱負和學術(shù)宗尚

孟子有云：“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也?！盵2]在詳細評述蘇洵的議論文成就之前，有必要先對他的理想抱負和學術(shù)宗尚作一扼要的梳理，這是了解他文章思想價值的前提和基礎(chǔ)。

此處，蘇洵年少時的經(jīng)歷值得認真審視，在他的《上歐陽內(nèi)翰第一書》中，他回憶自己往昔的經(jīng)歷：“洵少年不學，生二十五歲，始知讀書，從士君子游，年既已晚，而又不遂刻意厲行，以古人自期。而視與己同列者，皆不勝己，則遂以為可矣。其后困益甚，然后取古人之文而讀之，始覺其出言用意，與己大異。時復(fù)內(nèi)顧，自思其才則又似夫不遂止于是而已者。由是盡燒曩時所為文數(shù)百篇，取《論語》《孟子》韓子及其他圣人、賢人之文，而兀然端坐，終日以讀之者七八年?！盵3]從這段敘述中，可以看出，蘇洵志向遠大，這遠大的志向使得他對自己有嚴格的要求。他之所以把年少時的文章全部付之一炬，并且在將近十年的時間里，不做文章，將全部精力用來研讀前代典籍，直到感覺到自己的“道”近于粗成才下筆，是因為他的追求不止于超越儕輩，而是超塵拔俗，達到古人的境界。

他在《上皇帝書》中這樣說道：“臣之所以自結(jié)發(fā)讀書至于今茲，犬馬之齒幾已五十，而猶未敢廢者，其意亦欲效尺寸于當時，以快平生之志耳。今雖未能奔伏闕下，以累有司，而猶不忍默默卒無一言而已也?！盵4]將這段袒露內(nèi)心的自白與上文所述結(jié)合起來，就可以看出，蘇洵對創(chuàng)作有一種嚴肅而又崇高的態(tài)度，辭章之美、名聲之盛，他都沒有放在心上，他所在意的是這些文章能夠?qū)ι鐣a(chǎn)生有益影響。這就說明，蘇洵不是通常意義上舞文弄墨的文人，而是憂心天下國家的豪杰之士。

在《上歐陽內(nèi)翰第二書》中，蘇洵說道：“自孔子沒，百有余年而孟子生；孟子之后，數(shù)十年而至荀卿子；荀卿子后乃稍闊遠，二百余年而揚雄稱于世；揚雄之死，不得其繼千有余年，而后屬之韓愈氏，韓愈氏沒三百年矣，不知天下之將誰與也？且夫以一能稱，以一善書者，皆不可忽，則其多稱而屢書者，其為人宜尤可貴重。奈何數(shù)千年之間，四人而無加，此其人宜何如也？天下病無斯人，天下而有斯人也，宜何以待之？”[5]這段話透露出很多重要的信息，其一，正如茅坤所說：“文有起伏頓挫，而其自任處亦卓然?！盵6]蘇洵對自己有極高的期許，認為自己并非庸庸碌碌之輩；其二，他梳理了自孔子以來儒家的傳承體系，并且提出自己的疑問，韓愈死后，誰來繼承韓愈的事業(yè)，成為下一位扭轉(zhuǎn)一代學術(shù)風尚的大宗師？如果真有這樣的人出現(xiàn)，應(yīng)該怎樣對待他？從這段話的行間字里讀者可以強烈地感受到蘇洵的“潛臺詞”，他是以韓愈的繼承者自任的，他對自己的文章，更為準確地說是對文章中所蘊含的“道”，具有堅實篤定的信心。

根據(jù)以上的分析，可以清晰地看出蘇洵的理想抱負和學術(shù)宗尚，蘇洵具有儒家積極入世的精神，他渴望施展才華，為國家和民眾做出貢獻。

三、經(jīng)論、政論、史論的內(nèi)在關(guān)聯(lián)與思想意蘊

在了解了蘇洵的理想抱負和學術(shù)宗尚之后，接下來，探討老蘇文章的思想內(nèi)涵。探討其思想內(nèi)涵的前提，是先要理清經(jīng)論、政論、史論三類文章之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

蘇洵最為重要的思想基本上都在經(jīng)論中闡述，換言之，這是他思想體系的根基，政論和史論都是在此根基之上的具體運用，上文已經(jīng)講到了“體用”，經(jīng)論基本上是“體”，政論和史論大體上是“用”。打一個比方，蘇洵的政論和史論好比是同一位師父的兩位徒弟，這兩位徒弟盡管在相貌、言語、術(shù)業(yè)上都有不同，但是，這些差異卻不能掩蓋他們身上最重要的相同之處——師門宗旨。

重視“術(shù)”的思想在經(jīng)論中有很多理論性的闡發(fā)，主要集中在《易論》《禮論》《樂論》《詩論》《利者義之和論》這幾篇文章中，其主要思想是，上古時期的圣人在治理和教化百姓時，除了“道”以外，還運用了智謀，并且，是以隱秘的方式運用。用蘇洵的原話來說：“圣人用其機權(quán)以持天下之心，而濟其道于無窮也?！盵7]

詳細講來，是圣人根據(jù)人之常情去誘導人，讓人們?nèi)プ袷厮贫ǖ纳鐣?guī)范和行為準則，這里所說的人之常情，是指包括自私、貪婪、懶惰、怯懦等等缺陷在內(nèi)的人的自然情感，在老蘇看來，人性中的缺陷是天然就存在的，不可能消除。他在《詩論》中說道：“禁人之好色而至于淫，禁人之怨其君父兄而至于叛，患生于責人太詳。好色之不絕，而怨之不禁，則彼將反不至于亂?！盵8]這段論述充分顯示了蘇洵思想的開明包容，他認為，對人的要求過于嚴苛，不僅不會給社會帶來安定，相反，還會產(chǎn)生劇烈的負面影響。對于人性中的缺陷，固然不能放任其無限的膨脹，更不能以斬盡殺絕的態(tài)度不允許它的存在，最合理的做法是，允許其在一定的限度之內(nèi)存在，并且，給予恰當、正確的引導。因此，統(tǒng)治者治理國家，教化百姓所應(yīng)當采取的態(tài)度是：一方面，用嚴格的規(guī)范和制度鉗制這些缺陷，防止他們無限制滋長；另一方面，以一顆仁者的良善之心對這些缺陷給予積極正面的引導。

在宋代那種高度崇尚儒學的學術(shù)風尚中，儒家經(jīng)典在世人眼中，具有至高無上的神圣地位，它代表著治理天下的最高法則，三代圣王擁有絕對完美的人格，沒有一絲一毫的瑕疵，尤其是理學思想興盛以后，圣人進一步神圣化。而老蘇的過人之處正在于，他認為，圣賢治理天下，并不是單單依靠道德仁義，而是借助于智謀和權(quán)術(shù)，換言之，不是“以道行道”，而是“以術(shù)行道”。在理學家看來，這是大逆不道的妖言，朱熹就曾嚴厲地指責：“看老蘇《六經(jīng)論》，則是圣人全是以術(shù)欺天下?！盵9]

朱熹對蘇洵的《六經(jīng)論》做出了嚴厲的批評，然而，以今時今日的眼光來看待，蘇洵不是離經(jīng)叛道之徒，他比同時期的儒者和以后的理學家更為包容和通達。如今的讀者，已經(jīng)不再像以前那樣佩戴著理學的有色眼鏡，茅坤、張伯行、劉大櫆等人所譏刺他的經(jīng)學毫無根底，在現(xiàn)在看來，恰恰是他突破經(jīng)學桎梏的高明之處?？陀^地說，經(jīng)論是老蘇文章中最為大膽，最具有創(chuàng)造力的部分。

講完理論建設(shè)的層面，再來看實際運用的層面。

蘇洵是一位務(wù)實思想極為強烈的人，他非常注重思想，主張在現(xiàn)實環(huán)境中是否便于施行踐履，和實施之后會產(chǎn)生怎樣的實際效驗。他鉆研前代歷史，總結(jié)盛衰興亡的經(jīng)驗教訓，并試圖將這些經(jīng)驗教訓應(yīng)用到現(xiàn)實政治之中。正如他在《上韓樞密書》中所說的：“洵著書無他長，及言兵事，論古今形勢，至自比賈誼，所獻《權(quán)術(shù)》，雖古人已往成敗之跡，茍深曉其義，施之于今，無所不可。”[10]他的主張具有強烈的現(xiàn)實針對性，他企圖用一套合理有效的治理手段來調(diào)整和完善當前的社會、政治秩序，并最終實現(xiàn)國富兵強的宏愿。

具體表現(xiàn)是，在政論中，蘇洵往往援引前代史實作為證據(jù)，來撐持他對時局的主張；在史論中，蘇洵所選取的分析角度和所得出的結(jié)論，往往貼合北宋王朝眼下的實況。蘇洵探討當代的政治問題，是以前代盛衰興亡的經(jīng)驗作為鏡鑒的，他希望能夠借此糾正北宋朝廷已經(jīng)犯下的錯誤，并且，預(yù)防將來可能發(fā)生的錯誤；蘇洵探討前代的治亂興衰，是以能為眼下情況提供啟迪和參考為旨歸的。概括說來，史論和政論有一個共同的實質(zhì)和目的——救治北宋現(xiàn)實政治的病痛。

關(guān)于這一問題，以《六國》和《審敵》這兩篇文章為例，這兩篇文章在蘇洵的史論和政論中都具有很強的代表性，其主旨都可以用“勿賂”兩個字來概括。值得注意的是，盡管兩篇文章同一主旨卻有不同的偏重，前者所要闡述的，是北宋朝廷在外敵的“積威”之下，連年向遼國和西夏輸送歲幣，此等做法損耗國家的財力和斗志，如果這一弊政不能廢止，勢必最終導致國家的敗亡；后者側(cè)重于勸說統(tǒng)治者不要因循茍且，不要因為貪圖一時的安定局面，給天下后世帶來更大、更劇烈的禍患。將政論和史論相互結(jié)合，就能得出蘇洵對“外患”問題的完整看法。

先來看蘇洵在《六國》中的一段論述：“秦以攻取之外，小則獲邑，大則得城。較秦之所得，與戰(zhàn)勝而得者，其實百倍；諸侯之所亡，與戰(zhàn)敗而亡者，其實亦百倍。則秦之所大欲，諸侯之所大患，固不在戰(zhàn)矣?！盵11]再來看他在《審敵》中的另一段議論：“雖然，數(shù)十年之間，能以無大變者，何也？匈奴之謀必曰：我百戰(zhàn)而勝人，人雖屈而我亦勞。馳一介入中國，以形凌之，以勢邀之，歲得金錢數(shù)十百萬。如此數(shù)十歲，我益數(shù)百千萬，而中國損數(shù)百千萬；吾日以富，中國日以貧，然后足以有為也?！盵12]這兩段論述針對不同的問題，精神實質(zhì)卻是一致的——向敵國行賄斷然不可取。

在蘇洵看來，北宋與北方少數(shù)民族政權(quán)之間的敵對狀態(tài)，和秦與山東六國之間的敵對狀態(tài)具有某些程度上的相似性，山東六國以賄賂秦國的方式換取了一時的安穩(wěn)，最終，相繼滅亡。如果北宋朝廷也像當年的六國一樣，持續(xù)向敵國行賄以避免戰(zhàn)爭，那么北宋勢必重蹈六國敗亡的覆轍。

分析這兩篇文章，就可以證明上文的論斷，蘇洵的政論和史論存在著緊密的血脈關(guān)聯(lián)，其核心是，在歷史經(jīng)驗中尋求解決當前問題的依據(jù)，探討當代問題不能遺忘歷史的教訓。

總而言之，蘇洵能夠以長遠而又寬廣的眼光看待歷史和現(xiàn)實，注重不同的歷史時期形勢相似、性質(zhì)相近的事件。因為，形勢相似，性質(zhì)相近，其最終結(jié)果往往相同。相同的病癥對身體帶來的危害也是相同的，當北宋面臨著與前代相同的病癥時，如果能夠采取有效方法加以醫(yī)治，就有可能成功地避免前代的悲慘結(jié)局；如果診治不當，那么前代的悲劇將在北宋重新上演。

四、蘇洵人格與文品的總結(jié)

《書論》是蘇洵所有議論文中非常特殊的一篇，他沒有借助議論闡發(fā)自己的見解，而是抒發(fā)了自己深沉的哀傷和無奈，在文章的結(jié)尾，他這樣講道：“夫固由風俗之變而后用其權(quán)，權(quán)用而風俗成，吾安坐而鎮(zhèn)之，夫孰知夫風俗之變而不復(fù)反也?！盵13]質(zhì)樸淳厚的時代早已一去不返，人間留下的，僅剩關(guān)于那個時代美好的傳說。面對弊病叢生的朝政，和日漸澆漓的世道人心，他深切地感到，孔孟所創(chuàng)立的學說必須根據(jù)目下的實況有所變通才能救治時代的疾病，在他的認知范圍之內(nèi)，穩(wěn)妥可靠且能收獲實效的辦法就是以術(shù)行道。不能因為蘇洵推崇“術(shù)”，就一筆抹殺其文章的思想價值，那是對他的誤解和冤枉。在此改寫孟夫子的一句話，以此總結(jié)蘇洵的苦心孤詣：洵豈好術(shù)哉？洵不得已也！

“仲淹人品事業(yè)，卓絕一時，本不借文章以傳，而貫通經(jīng)術(shù)，明達政體，凡所論著，一一皆有本之言，固非虛飾辭藻者所能，亦非高談心性者所及。蓋行求無愧于圣賢，學求有濟于天下，古之所謂大儒者，有體有用，不過如此，初不必說太極、衍先天而后謂之能聞圣道，亦不必講封建、議井田而后謂之不愧王佐也。”[14]《四庫全書總目提要》里的這一段文字原本是評論范仲淹的，筆者節(jié)錄部分語句來評論蘇洵，他是儒之大者，他的追求不止于考據(jù)前代典章、闡釋圣哲義理，他的文章真正做到了不虛飾辭藻、不空談心性，他一生治學著書的最終關(guān)懷始終是天下國家。

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[14]（清）永瑢等撰.四庫全書總目[M].北京：中華書局， 1965：1311.

作者簡介：

孫文勃，男，內(nèi)蒙古赤峰人，碩士研究生，研究方向：唐宋文化與文學。