【摘要】文學(xué)在其產(chǎn)生和發(fā)展的進(jìn)程中，由于語言載體不同，形成了不同的文學(xué)樣式。以口頭語言為載體的文學(xué)，稱為民間文學(xué)，即“廣大民眾集體創(chuàng)作、口頭流傳、現(xiàn)場展演的文學(xué)樣式?！?①基于文化空間理論，運(yùn)用田野調(diào)查法，在地方文化學(xué)者杜維科的搜集整理的基礎(chǔ)上，結(jié)合自身的民間敘事活動體驗(yàn)，以昔陽縣的民間敘事為主要研究對象，調(diào)查昔陽縣的民間敘事的空間分布，結(jié)合民間敘事的具體活動，對昔陽縣豐富的民間敘事內(nèi)容分類、分析。地方敘事文本除了經(jīng)典的故事類型在當(dāng)?shù)氐膫鞒型猓蠖嗍菍Φ胤阶匀粫r空特質(zhì)的藝術(shù)化闡釋。從民間敘事內(nèi)容和分布的空間關(guān)系，看民眾怎樣借助民間敘事將自然時空轉(zhuǎn)化為文化時空。這種借助想象構(gòu)建的神圣的文化時空，藝術(shù)化地反映了昔陽縣民眾日常生活，表達(dá)了民眾共同的理想和愿望，彰顯了地域文化特征。

【關(guān)鍵詞】昔陽縣；民間敘事；文化空間；文化內(nèi)涵

【中圖分類號】I206? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2024）16-0037-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.16.011

相對于以文字為載體的作家文學(xué)，即文學(xué)的書面?zhèn)鹘y(tǒng)而言，民間文學(xué)是文學(xué)的口頭傳統(tǒng)。在非遺文化的研究中，就有口頭傳統(tǒng)的術(shù)語：口頭傳統(tǒng)有廣義和狹義之分，廣義的口頭傳統(tǒng)指口頭交流的一切形式，狹義的口頭傳統(tǒng)指傳統(tǒng)社會的溝通模式和口頭語言藝術(shù)。民間文學(xué)屬于口頭傳統(tǒng)，按表現(xiàn)方式的不同，它可以分為散文敘事傳統(tǒng)、韻文敘事傳統(tǒng)、抒情傳統(tǒng)、韻散結(jié)合的綜合藝術(shù)形式。論文以地方口頭敘事傳統(tǒng)為研究對象，在自身文化體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，調(diào)查家鄉(xiāng)民間敘事的內(nèi)容和具體的民間文學(xué)活動。在田野調(diào)查的活動中，回到民間文學(xué)活動的現(xiàn)場，看到民間文學(xué)不僅作為文本而存在，而且是在具體表演情境中一種綜合的文化現(xiàn)象，發(fā)揮著多種文化功能，其更為生動有趣的表現(xiàn)形態(tài)和完整的文學(xué)價值存在于生活現(xiàn)場。

昔陽縣地處太行山區(qū)，過去各鄉(xiāng)鎮(zhèn)因大山阻隔，交通不發(fā)達(dá)，信息閉塞，傳統(tǒng)的社會交往主要靠面對面言語交流，群眾性娛樂活動甚少，精神生活同物質(zhì)需求一樣匱乏，飯后在大樹下“叨舌瞎話”是鄉(xiāng)親們不可多得的文化盛宴。

文化空間也稱文化場所，是聯(lián)合國教科文組織在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時提出的一個專業(yè)術(shù)語，主要用來指人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作的形態(tài)和樣式。文化空間的形成以文化傳統(tǒng)為基礎(chǔ)，在時間演進(jìn)中形塑而成，其最突出的特征就是核心的文化表現(xiàn)形式存在于歷史與現(xiàn)實(shí)交疊的空間維度。它兼具時間性和空間性。昔陽縣民間敘事體現(xiàn)出自然時空向文化時空的轉(zhuǎn)變，地方民眾借助民間敘事，在自然時空下構(gòu)建出一個地方神圣的文化時空。

一、昔陽縣口頭敘事傳統(tǒng)的普遍性和原生態(tài)

地方口頭敘事由當(dāng)?shù)孛癖娍陬^創(chuàng)作、口耳相傳，是長在耆老胡子里、活在翁媼口舌中的語言藝術(shù)。昔陽縣民間敘事作為該地區(qū)本源性的文化，廣泛分布于昔陽縣的十二個鄉(xiāng)鎮(zhèn)中，每個村莊都有會講“歇話”的老人和說書藝人。有的村莊口才好、會講故事的民眾組成民間表演隊(duì)，在農(nóng)閑或舉行廟會時，在本村或去周邊村莊巡回講演故事，豐富民眾的文化生活。口頭敘事活動是村莊與村莊之間文化互訪、交流的民間藝術(shù)形式。它是得到普通民眾認(rèn)可、官方重視的民間文學(xué)活動。通過這些日常、半官方組織的口頭敘事活動，昔陽縣民間敘事傳統(tǒng)經(jīng)久不衰。

昔陽縣的口頭敘事傳統(tǒng)不僅具有普遍性，而且是原生態(tài)的。民眾的創(chuàng)作在這里呼應(yīng)生活，從未停步。調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，民眾會以昔陽縣各鄉(xiāng)鎮(zhèn)發(fā)生過的事件為依據(jù)，經(jīng)過想象和虛構(gòu)，運(yùn)用藝術(shù)手法將其變成膾炙人口的民間敘事，然后講述給這片土地的人民。人們進(jìn)行二次傳播的時候，也不會隨意改動民間敘事的敘事結(jié)構(gòu)或主要人物等，爭取保留其原汁原味。古老故事的傳承，仍以口頭形式活躍在民眾的口耳間。昔陽縣著名的歷史人物傳說：“孔子曬書臺”“趙匡胤鴻門寺學(xué)藝”“喬尚書金簪貫日”等，千百年來一直流傳，口傳者也從未對故事進(jìn)行過增刪改編，保留了故事的原貌。筆者從小聽長輩們講“歇話”，飯后，一群人坐在大槐樹下，聽老人講述神話、民間傳說、哲理故事等，從故事中體會昔陽縣的風(fēng)土人情和千百年來形成的道德準(zhǔn)則。老一輩人的出生，成長，生活，死亡都在大山里，經(jīng)歷風(fēng)雨，不斷總結(jié)生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造屬于自己的物質(zhì)文明和精神文明。祖輩文化程度不高，不會用書面語言記錄下這些民間敘事，就用最傳統(tǒng)的口頭敘事將其傳承。從口頭敘事活動中，昔陽縣人民形成了初步的價值觀和家庭倫理觀。

二、昔陽縣民間敘事對自然時空的神圣化

大山里的人，通過故事描述山民的生產(chǎn)生活和歷史記憶，表達(dá)他們的理想愿望。借助一篇篇故事講述山水名稱的來歷，將這自然的山嶺溝壑，一步步轉(zhuǎn)換為人神共居，地靈人杰的神圣的文化時空。

（一）自然時空

昔陽縣，古名樂平，晉中市轄縣。昔陽地處太行山系，境內(nèi)平均海拔約為1100米。境內(nèi)東部溝谷幽深，山石林立；中部山勢較為緩和，黃土覆蓋，是本縣主要的產(chǎn)糧區(qū)；西部位于沁水凹陷帶，丘多坡緩，植被覆蓋率高，是本縣重要林區(qū)。昔陽縣屬于海河、汾河和南運(yùn)河水系，主要河流有三條，松溪河和發(fā)源于太行山的清漳河屬于海河流域，松溪河總流域面積最大；瀟河屬于黃河流域汾河水系。沾嶺、浮山支脈、蔡嶺及縣東南的黃沙嶺為境內(nèi)的主要山系，縣里有名字的山峰有奇峰山、白羊山、蒙山、蓮花山、鳳凰山、牛頭山等34個山脈。大多數(shù)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)村莊就建在崇山峻嶺間相對平坦的山前沖積扇或河谷地帶，或直接建在半山腰上。昔陽縣屬于溫帶、暖溫帶半干旱大陸性季風(fēng)氣候區(qū)，四季分明，少雨多風(fēng)，是山西省水資源貧乏縣之一，水資源稀缺，雨水集中在夏季，冬季風(fēng)大雪少，可能發(fā)生干旱、洪澇、霜凍、冰雹等自然災(zāi)害。境內(nèi)山嶺重疊，動物繁衍生息，植被覆蓋率較高，有藥草、牧草，山坡適合放養(yǎng)牛羊，農(nóng)業(yè)人口多，是典型的山區(qū)農(nóng)業(yè)縣。昔陽縣礦產(chǎn)資源豐富，尤其是煤炭資源，全縣含煤層地區(qū)占全縣總面積的37%左右，是全國產(chǎn)煤大縣。昔陽縣主要農(nóng)作物是谷、玉米、薯類等，飲食以面食為主。

昔陽縣歷史悠久，人杰地靈，最早可以追溯到舊石器時代；夏朝屬河西；商朝屬微；周建立肥子國；春秋屬晉；戰(zhàn)國三家分晉歸趙；秦朝屬上黨郡；西漢時設(shè)立沾縣；東漢建安末年屬樂平郡；隋朝大業(yè)初年更名為樂平縣。幾經(jīng)演變，于1912年定名為樂平縣，1914年改為昔陽縣。

（二）民間敘事分布

昔陽縣民間敘事在皋落鎮(zhèn)、大寨鎮(zhèn)、界都鄉(xiāng)、樂平鎮(zhèn)、趙壁鄉(xiāng)、孔氏鄉(xiāng)、李家莊鄉(xiāng)等12個鄉(xiāng)鎮(zhèn)中都廣泛存在昔陽縣境內(nèi)，隨著地區(qū)環(huán)境的不同，民間敘事也呈現(xiàn)不同的分布特點(diǎn)。生活在河流旁的村落會主要講關(guān)于河流池塘的民間故事，如西寨鄉(xiāng)有清漳河，就有“漳瀛河不刮偃地”的故事。大寨鎮(zhèn)洪水村中有洪水河，古時候有溫泉，孕育出了“洪水溫塘”等民間傳說。生活在大山周邊的群眾更愿意講述與山川廟宇有關(guān)的傳說或故事，如大寨鄉(xiāng)松溪河由南向北流經(jīng)東部，西立園林寺，東盤十四道巖，產(chǎn)生了“古寺園林四十里不下霜”“松峰積雪美如畫”的民間傳說。生活在米糧川的人們更喜愛講述有關(guān)生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)的民間故事。皋落鎮(zhèn)和趙壁鄉(xiāng)是昔陽縣的米糧川。正是此環(huán)境，孕育出 “萬糧山賜米”“谷王”等民間故事。一方水土養(yǎng)育一方人，一方人講述一方故事。

（三）借助民間敘事自然時空向文化時空的轉(zhuǎn)換

昔陽縣各鄉(xiāng)鎮(zhèn)的民間敘事就像展開的一幅昔陽縣民間文化地圖，與昔陽縣的自然地理地圖互相對應(yīng)。在自然空間的基礎(chǔ)上，借助民間敘事逐步細(xì)致地勾勒出地域的文化時空。

昔陽縣山脈縱橫起伏，平地少，產(chǎn)生了眾多的山川名勝傳說，如蒙山煙雨現(xiàn)廟堂、松嶺積雪、沾嶺拖蘭、皋落奇峰攢萬糧、石馬含云木楂坊等。大山里有許多生靈，昔陽縣流傳著“解釋動植物的名稱、習(xí)性、或特征的由來的動植物傳說” ②。如棗樹神、寒火蟲、蜘蛛、王剛?cè)竷撼缘氖亲詠硎车葌髡f故事。人們通過王剛?cè)竷旱墓适戮咽廊藶槿死^母需心地善良，要一碗水端平。根據(jù)王剛?cè)竷撼缘氖亲詠硎尺@一習(xí)性，昔陽人民又借這個故事諷刺那些好逸惡勞的懶漢。民間傳說載述著傳統(tǒng)美德，昔陽人民相信心地善良就會遇到貴人，要多做好事積德行善。人只要肯勞作就不會受貧困。這些傳說揭示人生哲理，教育子孫后代，使自然風(fēng)光具有了人文情懷。

在各個歷史時期，昔陽縣都產(chǎn)生和流傳著一些本土神話、人物傳說和史事傳說。產(chǎn)生于遠(yuǎn)古時期的神話，如二郎擔(dān)山攆太陽、人祖廟洪水再生神話、三吃飯一打扮、人吃的是狗遺飯等；春秋戰(zhàn)國時期，肥子國演義、孔子曬書臺的故事；秦王朝有洪水鎮(zhèn)四秦宮的故事；西漢，因韓信東下井陘，攻打趙國，在昔陽縣境內(nèi)作戰(zhàn)，人民群眾創(chuàng)作出了韓信井、韓信鏟斷臥龍山等傳說；東漢，昔陽縣流傳著劉秀逃難的一系列傳說故事；三國時期，冬至?xí)r，曹操的軍隊(duì)被困在太行山上，糧草短缺，他自制了羊雜割，自此昔陽縣流傳下冬至殺散養(yǎng)的習(xí)俗和美食雜割的傳說故事；隋朝，隋煬帝女兒三皇姑逃難蒼巖山，路過樂平，產(chǎn)生了三皇姑過前莊和前莊小米的故事；唐朝，昔陽縣主要流傳著一些名人的故事，如尉遲恭把守白皮關(guān)、羅成命喪大寒口、崔玨審虎、豐都判官等；金朝，主要流傳的是昔陽本土狀元楊云翼的傳說；宋朝，昔陽人民主要是講述趙匡胤的傳說故；明代，昔陽縣有兩個尚書，他們出身不凡，產(chǎn)生了許多民間故事；清朝，民間講述儉吏李用清的故事。清末，宋福元武功高強(qiáng)，縣里講述著他大戰(zhàn)八里橋的故事。民間敘事通過講述名人在自然時空經(jīng)歷的事件，構(gòu)建出歷史時空，讓民眾既可了解昔陽縣歷史變遷，又可獲取大量文化信息，如風(fēng)俗習(xí)慣、飲食文化、人生儀禮、農(nóng)業(yè)、工業(yè)民俗等等。

大山里的農(nóng)民，尤以昔陽縣中部地區(qū)為代表，認(rèn)為狐貍、蛇、黃鼠狼通靈性，會幻化，不能殺生否則會遭到反噬，村民就捐錢蓋廟讓這些成仙的動物神靈們居住，定期供奉?！懊耖g信仰，又稱民俗信仰，是長期的歷史發(fā)展過程中，在民眾中產(chǎn)生和傳承的一套神靈崇拜觀念、行為習(xí)慣和相應(yīng)的儀式制度?！?③從狐老漢、狐家村、西南溝龜蛇斗法等傳說中，我們可以大致了解到昔陽縣有哪些動植物以及從中體現(xiàn)的民眾獨(dú)特的信仰觀念。

民眾通過想象、聯(lián)想、虛構(gòu)出民間故事，借助這些民間敘事構(gòu)建出了地域性極強(qiáng)的文化時空，寄托著自己在特定自然時空的愿望、理想和智慧，從超自然力量中獲得心靈慰藉，積蓄生產(chǎn)生存的力量，積淀深厚的傳統(tǒng)文化。

三、地方民間敘事構(gòu)建的多元文化時空

“文化空間最突出的特征是核心的文化表現(xiàn)形式存在于歷史與現(xiàn)實(shí)交疊的空間維度?！?④一個地域的自然空間，人們在歷史過程中，依托客觀實(shí)在物，借助民間敘事賦予它特定的文化內(nèi)涵，構(gòu)建出特定的、多元的文化時空。

（一）日常生活的藝術(shù)化

文化時空以物質(zhì)形式的存在為基礎(chǔ)。民間敘事是脫胎于民眾的物質(zhì)生產(chǎn)生活中。地方民間敘事作為一個地域文化空間的表現(xiàn)形式體現(xiàn)了地域?qū)徝牢幕乃囆g(shù)性。

昔陽縣民間敘事體現(xiàn)出幾代人的物質(zhì)生活和精神風(fēng)貌，在昔陽人民生產(chǎn)生活的過程中具有特殊的文化價值和社會功能。在日常生活中，人與山水相依。人們可以從自然、食物、人際交往和社會生活中獲得愉悅。在口頭敘事中，這山山水水是風(fēng)水寶地，得神靈庇佑，是人間仙境，人神共處，人與自然和諧統(tǒng)一。昔陽縣的歷史、祖輩的生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)、做人的準(zhǔn)則、鄉(xiāng)約鄉(xiāng)規(guī)、甚至包括生活中人際交往中發(fā)生的小事等等都寫入了民間敘事中，讓民眾的歷史記憶永久地保存了下來。

（二）地域文化的彰顯

昔陽縣民間敘事產(chǎn)生于特定的自然環(huán)境，不論是遠(yuǎn)古神話、地方風(fēng)物傳說，還是生活故事，歌謠，都是千百年來昔陽人民在特定時空下的情思、理想愿望和智慧結(jié)晶，承載著昔陽人民的苦樂生活和善惡認(rèn)知，具有豐富的人文內(nèi)涵和歷史情趣，地域性極強(qiáng)。如山地文化內(nèi)涵，民間敘事中既講述地域獨(dú)特的山地地貌，又講述民眾在大山里的生產(chǎn)生活，表現(xiàn)出昔陽人民對大山的特殊感情；江河文化內(nèi)涵，講述江河是人民群眾的守護(hù)者、生命的起源、文化的來源；物產(chǎn)文化內(nèi)涵表現(xiàn)出昔陽人的衣食住行和風(fēng)土人情。昔陽縣民間敘事是千百年流傳下來的歷史記憶，具有獨(dú)特且深厚的歷史文化內(nèi)涵，包括歷史背景的世俗化表達(dá)，歷史事件的傳奇性表述。昔陽縣民間敘事還體現(xiàn)了地域的歲時節(jié)日文化，人生儀禮文化，多神信仰的民間信仰文化，血濃于水、家和萬事興的家族觀念等等。昔陽縣民間敘事內(nèi)涵豐富廣闊，是昔陽人民寶貴的文化財(cái)富。

（三）人杰地靈的映現(xiàn)

昔陽縣山脈高聳林立，民間敘事中這里的山不是普通的山，這里的河不是普通的河，是靈山圣水。每座山都有神靈居住，里面的動植物都有超能力，保佑著農(nóng)民五谷豐登，無災(zāi)無難。每條河里都有龍或河神，庇護(hù)鄉(xiāng)民，保障農(nóng)產(chǎn)。傳說中豐富的物產(chǎn)和礦產(chǎn)、土地資源不是大自然歷時演變而來的，是神靈賜予昔陽縣人民的。昔陽縣煤炭資源豐富，縣內(nèi)一直流傳著太上老君種煤的故事。遠(yuǎn)古時代，太上老君奉玉皇大帝旨意，點(diǎn)鐵、種煤，老君趕著神牛，扶著犁，從東種到西，從北種到南，昔陽縣凡是在十字的地方都有煤，種的深的地方是炭，種的淺的地方是煤。昔陽縣歷史沿革久遠(yuǎn)，人才濟(jì)濟(jì)，歷來就是民風(fēng)淳樸、文化鼎盛之地，有許多逸聞和歷史古跡。昔陽人民自古以來講勤奮，愛勞動，誠信善良，宗族家庭觀念較重，流傳的各類民間故事中心思想大多是歌頌勤勞致富，批判好吃懶做，規(guī)勸人民向善。人們在傳統(tǒng)、深厚、原生態(tài)的口頭敘事傳統(tǒng)中，認(rèn)識到昔陽縣是個神圣的地方。這里山清水秀，民風(fēng)淳樸，宛如世外桃源，人杰地靈，好山好水孕育了許多杰出的人物，不斷增強(qiáng)了民眾的歸屬感、凝聚力和自豪感。豐富的自然、人文資源滋養(yǎng)著昔陽縣，使其不斷向前發(fā)展。

注釋：

①黃濤：《中國民間文學(xué)概論》，中國人民大學(xué)出版社2013年版，第2頁。

②黃濤：《中國民間文學(xué)概論》，中國人民大學(xué)出版社2013年版，第117頁。

③鐘敬文：《民俗學(xué)概論》，高等教育出版社2010年版，第145頁。

④劉朝暉：《中俄非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)比較研究：基于文化空間的分析視野》，《中南民族大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版）》2010年第1期，第26頁。

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作者簡介：

孔雨佳，天水師范學(xué)院在讀碩士研究生。