摘要：自貢桓侯宮，是自貢鹽業(yè)發(fā)展鼎盛時(shí)期所產(chǎn)生的一座屠宰行業(yè)會(huì)館建筑?；负顚m內(nèi)雕刻精美的山門不僅是建筑的入口，也是整個(gè)建筑最具特色的標(biāo)志性構(gòu)件，更是代表行業(yè)會(huì)館特殊文化內(nèi)涵的重要載體。自貢桓侯宮山門裝飾是屠宰行業(yè)群體人生追求和審美觀最集中的物質(zhì)映射，同時(shí)體現(xiàn)了張飛信仰與屠宰行業(yè)文化的交融。文章聚焦自貢桓侯宮山門的裝飾藝術(shù)，深入剖析其裝飾風(fēng)格、特征、內(nèi)容和圖像寓意之間的內(nèi)在聯(lián)系。從結(jié)構(gòu)、工藝、題材三個(gè)方面對山門的風(fēng)格特征進(jìn)行研究，明確自貢桓侯宮山門的設(shè)計(jì)和裝飾是工藝與思想的集合。從色彩運(yùn)用、材料表現(xiàn)、裝飾手法、結(jié)構(gòu)形式等美學(xué)角度，剖析屠宰行業(yè)會(huì)館建筑裝飾特征與美學(xué)結(jié)合的表現(xiàn)形式。從山門立面自上而下的順序闡述裝飾內(nèi)容和構(gòu)圖手法等，并從雕刻工藝技術(shù)方面分析總結(jié)自貢移民時(shí)期文化交融在審美與建筑上的體現(xiàn)。同時(shí)探討自貢桓侯宮山門裝飾藝術(shù)的審美價(jià)值，通過裝飾的象征寓意，了解屠宰行業(yè)群體的精神訴求。文章研究得出，自貢桓侯宮山門的審美呈現(xiàn)出“俗”與“雅”并存的景象，體現(xiàn)出屠宰行業(yè)的世俗特質(zhì)。山門裝飾構(gòu)建了巴蜀地區(qū)建筑美學(xué)的典范，為研究明清時(shí)期鹽業(yè)社會(huì)提供了重要的物質(zhì)文化樣本。

關(guān)鍵詞：自貢桓侯宮；山門；裝飾特征；審美價(jià)值；會(huì)館建筑

中圖分類號：TU242 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2024）22-00-03

0 引言

山門是會(huì)館建筑的標(biāo)志性組成部分，其表現(xiàn)形式極大程度上體現(xiàn)了商幫文化及其在當(dāng)?shù)氐膭萘Υ笮?。山門裝飾受地域、審美、觀念等多方面因素影響，具有一定的象征意義和審美價(jià)值。

1 自貢桓侯宮山門概述

1.1 自貢桓侯宮背景

自貢桓侯宮始建于清乾隆時(shí)期，位于四川省自貢市自流井區(qū)新街中華路路口，坐北朝南。自貢市以盛產(chǎn)井鹽著稱［1］，其鑿井制鹽在清咸豐至同治時(shí)期（1851—1874年）趨于鼎盛，成為全國井鹽的中心。

隨著自貢鹽業(yè)的逐漸發(fā)展，各鹽場用牛量劇增，每天各鹽場用于推鹵的牛數(shù)以萬計(jì)，每年累死或?yàn)l死的牛成千上萬，需要大量屠宰老弱牛的從業(yè)人員，由此出現(xiàn)了屠沽幫會(huì)。清乾隆時(shí)期，屠宰行業(yè)“甫募眾醵金，創(chuàng)建桓侯廟。凡正殿及東西兩廊、戲臺、山門，并供神器具，無不周備而肅觀瞻”（《重建桓侯宮碑序》）［2］。自貢桓侯宮不僅體現(xiàn)了對張飛本人的崇敬，也是利用其屠戶出身來激勵(lì)鹽場屠宰行會(huì)，是紀(jì)念張飛的忠肝義膽而募資修建的行幫會(huì)館。

桓侯宮整體建筑修建在臨近街邊的斜坡上，拾級而上，使人產(chǎn)生步步登高之感。其最具特色的山門需仰頭觀望，單坡式的山門建筑雄健挺拔，磚石山墻雕塑密布，凡來訪者，必駐足欣賞［3］。

1.2 自貢桓侯宮山門的地位

自貢桓侯宮山門作為建筑的標(biāo)志性構(gòu)件，不僅是庭院的入口，更是整個(gè)建筑組群的門面，其象征意義與審美表現(xiàn)尤為重要。山門整體風(fēng)格設(shè)計(jì)體現(xiàn)出古人對中軸對稱形式美感的追求。

在功能上，自貢桓侯宮山門承擔(dān)著分隔內(nèi)外、維護(hù)空間秩序的作用，強(qiáng)化了建筑的防御功能。門的開啟與關(guān)閉不僅意味著人的進(jìn)入與退出，更是禮制與秩序的體現(xiàn)。在技術(shù)上，自貢桓侯宮山門的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)，通過牌坊式結(jié)構(gòu)與建筑隨墻式相接，力求穩(wěn)固，體現(xiàn)出古人修建建筑的智慧［4］。在裝飾上，自貢桓侯宮山門的裝飾采用了豐富的雕刻技藝，側(cè)面流暢的線條與精致的浮雕相結(jié)合。這些雕刻大多以歷史人物、神話故事以及自然紋樣等內(nèi)容為主題，展現(xiàn)出民間匠人的高超技藝。

自貢桓侯宮山門的影響力延續(xù)至今，成為研究會(huì)館建筑與文化的重要實(shí)例。由于它不僅是實(shí)用性的構(gòu)件，也是文化的載體，因此在建筑史上起著重要作用，具有深遠(yuǎn)的歷史意義。

2 自貢桓侯宮山門的裝飾特征

2.1 裝飾風(fēng)格

自貢桓侯宮山門主體采用牌坊式磚石結(jié)構(gòu)（見圖1），頂部覆以廡殿頂形制，兩側(cè)配設(shè)拱形風(fēng)火山墻，與傳統(tǒng)建筑山門有所不同［5］。原本卷棚式戲樓入口的大門并沒有直接暴露，而是在外加建了一座聳立的三重檐單牌樓，采用中軸線對稱結(jié)構(gòu)，通寬約18米。因地理位置和建造方式的特殊性，整個(gè)山門昂然挺立，使觀者必須仰視，既簡化了山門的整體形制，又營造出威嚴(yán)的效果［6］。

自貢桓侯宮山門將灰塑和彩繪構(gòu)成一體，在邊框結(jié)構(gòu)內(nèi)，雕刻著戲劇圖案和傳意的故事場景［7］。同時(shí)，注重地方文化的表達(dá)和傳承，其裝飾風(fēng)格不僅融入鹽業(yè)文化，表達(dá)了地域特色，也吸收了移民所帶來的建筑裝飾工藝。例如，山門裝飾以閩粵地區(qū)盛行的灰塑裝飾工藝為主，融合了繪畫、鑲嵌等多種技藝，形成獨(dú)特的“巴蜀嵌瓷”風(fēng)格［8］。

自貢桓侯宮山門裝飾題材以傳統(tǒng)題材為主，包括龍、鳳、龜、蝙蝠等中國傳統(tǒng)文化中的瑞獸形象。這些形象在裝飾中不僅有美學(xué)價(jià)值，也具有豐富的象征意義。自貢桓侯宮山門裝飾題材可分為兩種類型：一種是傳達(dá)真實(shí)存在的形象特征，另一種是以諧音特征進(jìn)行再創(chuàng)作，以此寄托寓意。

2.2 裝飾特征

自貢桓侯宮山門立面形象為牌坊式，屋檐采用飛檐翹角，運(yùn)用多種藝術(shù)處理手法豐富細(xì)節(jié)。

在色彩運(yùn)用上，自貢桓侯宮山門保留了天然石材和灰塑裝飾的質(zhì)樸色調(diào)，整體素雅。局部通過棕紅色彩繪點(diǎn)綴，青灰色碎瓷和姜黃色石雕相呼應(yīng)，使裝飾更具層次感。整體色彩與張飛文化精神、傳統(tǒng)的張飛戲劇服飾色彩緊密相關(guān)，既具有視覺親和力，又傳遞出陽剛的英雄主義氣息。

在材料選擇上，自貢桓侯宮山門主要使用自貢特有的黃姜石打造，堅(jiān)固的石質(zhì)材料賦予山門強(qiáng)大的抗壓和抗風(fēng)能力，符合建筑的物理學(xué)要求。同時(shí)，結(jié)合磚材和灰塑材料，保證了裝飾的多樣性與適應(yīng)性。

在裝飾手法上，多采用雕刻與鑲嵌相結(jié)合的形式。自貢桓侯宮山門表面鑲嵌著碎瓷等材料，以增強(qiáng)光澤感與高級感。鑲嵌大多是吉祥紋樣和部分鏤空，鏤空部分則使用夾心結(jié)構(gòu)，在保證穩(wěn)固性的同時(shí)，有效增強(qiáng)空間的通透感與層次感。盡管碎瓷在清代并非貴重材料，但工藝十分高超。雕刻形式有平雕、浮雕、圓雕、透雕，人物主要為圓雕、浮雕，邊框內(nèi)的戲劇圖案和故事場景多為浮雕和彩繪，紋樣以平雕形式為主［9］。

在構(gòu)成形式上，自貢桓侯宮山門為軸對稱結(jié)構(gòu)，裝飾附著于山門結(jié)構(gòu)，每個(gè)裝飾圖案都有與之相對稱的內(nèi)容?？蚓把b飾運(yùn)用了中國傳統(tǒng)繪畫的散點(diǎn)透視法，門坊的明間和次間采用四方連續(xù)的藝術(shù)表現(xiàn)形式，形成兼具莊嚴(yán)與生動(dòng)的藝術(shù)效果。

2.3 裝飾內(nèi)容

自貢桓侯宮山門正上方居中位置有“桓侯宮”“靈兮閬郡”的石刻字樣?！盎负顚m”三個(gè)字周圍除了浮雕造型，還附有瓷片裝飾。運(yùn)用雕、補(bǔ)、貼等方式制成仿木雕匾額［10］。門匾兩旁的石柱上對稱雕刻著龍、鳳神話動(dòng)物。

門楣上方還有大量符合民間審美習(xí)慣的高浮雕。裝飾風(fēng)格樸素、細(xì)膩、精致，裝飾性強(qiáng)。特別是門楣上一組表達(dá)“群仙拱壽”的石雕，黃色石雕在棕黑色大門的映襯下顯得高雅貴重，邊緣用格窗的方式收口，并纏繞著藤蔓，與石雕內(nèi)部相互串聯(lián)，與其他石雕、灰塑作品相攜。

“群仙拱壽”石雕高約43厘米，寬約295厘米。圖像中有40多個(gè)釋道人物對稱排布，位于中心位置的是一個(gè)老壽星，背靠青山峻嶺，正身端坐，似引路相邀釋道人物前往祝壽，場面宏大，左右兩邊人物前后錯(cuò)落，深淺不一的浮雕效果將三排人物凹凸布局在多個(gè)層次中，既有變化又有秩序［11］。

正門兩側(cè)有陰刻楷書對聯(lián)：“大義識君臣想當(dāng)年北戰(zhàn)東征單心克踐桃園誓；功豐崇廟祀看今日風(fēng)微人住壽世還留刁斗銘。”左門對聯(lián)：“桃園季弟稱神圣，涿郡英雄有廟堂?！庇议T對聯(lián)：“季漢神歸天上去，江陽靈自閬中來?！比鶎β?lián)共66字［12］。

門坊的明間和次間以四方連續(xù)的藝術(shù)表現(xiàn)形式，將“?！薄皦邸奔y樣有序排列組合。山門裝飾整體繁復(fù)，門坊的明間和次間裝飾顯得較為簡單，與山門上的其他雕刻形成不同的裝飾效果，有助于協(xié)調(diào)整個(gè)山門的裝飾節(jié)奏，從而達(dá)到整體最佳效果。

2.4 圖像寓意

自貢桓侯宮山門門楣的“群仙拱壽”石雕堪稱精華，其為一整塊石頭雕刻。每個(gè)人物都有獨(dú)特的狀態(tài)，形態(tài)各異，面部表情、飄逸衣帶及手持物件等細(xì)節(jié)栩栩如生，腳踩祥云將人物鏈接成一個(gè)整體，表現(xiàn)了天庭盛會(huì)的熱鬧景象。雖然經(jīng)歷風(fēng)雨洗禮有些模糊，但神態(tài)依然傳神。整幅石雕作品不僅展示了釋道人物的形象，還傳遞出一種吉祥、和諧的氛圍。圖飾達(dá)到了“有圖必有意，有意必吉祥”的境地，讓人們對雕刻的故事背景產(chǎn)生無盡的遐想。

圍繞著“桓侯宮”三字匾額的“龍”形象，具有剛健威武的雄姿、勇猛無畏的氣概。外層邊框像火焰似的造型，圍繞著牌匾周圍，好似在展現(xiàn)張飛忠義的形象，傳達(dá)崇敬張飛英勇忠誠的精神。

自貢桓侯宮山門裝飾中，植物形態(tài)各異，圖案多樣，寓意上追求吉祥與美好的高度統(tǒng)一。植物造型包括花草、樹木和瓜果等。例如，山門裝飾中的卷草紋和蓮花紋，多取蓮花、忍冬等花草的特點(diǎn)，形狀卷曲，代表圣潔。在竹林如海的自貢，“竹”也被作為裝飾，寓意在逆境中保持操守，在世俗中堅(jiān)守本心。這些植物造型象征著豐富的文化符號，還增強(qiáng)了建筑裝飾的美感。

器物類圖案在自貢桓侯宮山門裝飾中居多，器物類題材有神仙使用的法器、寶鼎、祭祀用的寶物和常見的文房四寶等。通過象征、典故等方式傳遞寓意，既是實(shí)用物品，也是文化符號。

動(dòng)物形象圖案較少，僅有幾個(gè)典型的中國神話動(dòng)物。例如龍、鳳等神話動(dòng)物，裝飾雖少，卻在山門中心位置，由此可見，神話動(dòng)物裝飾圖案更顯尊貴，是權(quán)力與地位的象征［13］。

3 自貢桓侯宮山門裝飾的審美價(jià)值

自貢桓侯宮山門作為建筑的重要組成部分，受到明清時(shí)期藝術(shù)風(fēng)格的影響，山門的裝飾藝術(shù)效果呈現(xiàn)出動(dòng)態(tài)與靜態(tài)相結(jié)合的特點(diǎn)。裝飾上遵循美學(xué)原則，體現(xiàn)其獨(dú)特的審美價(jià)值與文化內(nèi)涵。

通過對200多個(gè)具體裝飾圖樣的統(tǒng)計(jì)分析，發(fā)現(xiàn)神仙人物和器物在山門裝飾中的占比達(dá)40%，凸顯人們在審美與象征上對神話的崇拜。也可以看到許多關(guān)于張飛的歷史故事和傳說，契合屠沽行幫對張飛的崇拜，從而能夠加深對自貢桓侯宮歷史文化的理解［14］。

自貢桓侯宮山門裝飾體現(xiàn)了“俗”與“雅”審美的并存?！八住斌w現(xiàn)在裝飾題材貼近民間生活，如市井人物、通俗戲劇等，裝飾氛圍熱烈，符合大眾審美?！把拧斌w現(xiàn)在楹聯(lián)書法端莊、歷史典故考究和融入文人意趣。風(fēng)格質(zhì)樸而不失精致，體現(xiàn)了屠沽行業(yè)的世俗特質(zhì)［15］。這種雅俗共賞的藝術(shù)特征，使其成為清代鹽業(yè)城市中工商文化與傳統(tǒng)禮制相交融的典型范例。

自貢桓侯宮山門裝飾不僅有視覺美感，更深層次地反映了其文化觀念及審美標(biāo)準(zhǔn)，也是對社會(huì)等級、政治權(quán)威的暗喻。這種結(jié)構(gòu)與裝飾的結(jié)合，展示了古代工匠的精湛技藝與當(dāng)?shù)匚幕娜诤希瑐鬟_(dá)出對美的追求與對傳統(tǒng)文化的尊重。

4 結(jié)語

自貢桓侯宮作為重要的會(huì)館建筑，也是一座保存完整的晚清古建筑。對自貢桓侯宮山門裝飾特征與審美價(jià)值的分析，能為理解會(huì)館建筑的文化內(nèi)涵提供重要思路。

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