李娜

土族的婚禮儀式與儀式歌是一種獨特的藝術(shù)形態(tài)，它源自土族的傳統(tǒng)，但也受到了時代的演進、地理的差異、社會的發(fā)展、文化的交流和宗族的融入，使得它們更加豐富、多元、更符合當下的社會需求。2006年2月，青海土族的傳統(tǒng)婚禮被列為第一批全球性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，成為中華民族傳統(tǒng)文化的重要遺產(chǎn)。通過對青?；ブ磷迮c民和土族婚禮儀式歌音樂形態(tài)的深入研究，我們可以更好地理解這種音樂形態(tài)的獨特性、應(yīng)用方式和深層次的文化意義。

土族婚禮歌概述

土族擁有源遠流長的傳統(tǒng)，他們以漢族、蒙古族、藏族、回族等多元族群的混血血統(tǒng)為基礎(chǔ)，經(jīng)過漫長的演變和進步，形成了多元、多樣、充滿魅力的土族文化。這個地方的音樂文化通過多種方式相互融合，逐漸演變?yōu)楠氁粺o二的、富有當?shù)仫L(fēng)情的民謠。土族人民擁有眾多獨特而又充滿活力的民族音樂，根據(jù)它們獨特的文化習(xí)慣，這些音樂大致可以劃歸為“家曲”和“野曲”兩類。而土族的婚禮歌大多數(shù)都是，除了極少數(shù)的“疽家曲”外，在土族婚宴中，最常見的則是《結(jié)婚曲》《宴席曲》《舞蹈曲》三種。“野曲”則是一種獨特的迎賓曲，它不僅僅出現(xiàn)在迎賓路上，還包括了迎賓、歡迎酒會以及慶?；顒拥葓龊稀?/p>

婚禮曲是一種特殊的音樂形式，它源自婚禮的各種程序，包括贊歌、問答歌、儀式歌、舞曲等，它們看似各自獨立，但實際上卻有著密不可分的聯(lián)系，為新人們帶來一場精彩的婚禮。

宴席曲是一種傳統(tǒng)的文化活動，它通過土語和藏語的歌曲來表達土族人的喜悅，讓村民和親朋好友們在宴會上相互祝福、贊美，并且傳遞出美好的祝愿。

歌詞的內(nèi)容及分類

土族婚禮的音樂可以按照其所包含的歌詞來劃分，其中“依喉依拉”被土族語言所描述，它代表著一種深深的思念和感謝，而《典儀歌》則更加凸顯了土族傳統(tǒng)文化中的傳統(tǒng)，它描述了一種以傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)習(xí)俗相結(jié)合的美好場景，以及一種以傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)習(xí)俗相結(jié)合的美好祝福。當新婚夫婦走入婚禮現(xiàn)場，他們拿著一把木梳，以禮貌的姿態(tài)向新娘的頭頂輕輕撫摸三下，隨后，全場響徹《梳頭歌》，伴隨著歡快的旋律，一首《五方拜歌》響徹整個婚禮現(xiàn)場；而《喜慶歌》則更為熱鬧，它的旋律歡快、節(jié)奏歡快，充滿歡樂，無論何種情境，都能讓婚禮現(xiàn)場更顯熱鬧；此外，三川婚禮儀式也有著濃郁的當?shù)仫L(fēng)情，以《知識百問歌》為代表，讓賓客們一邊欣賞著婚禮的精彩瞬間，一邊回味著婚禮的故事?！痘煦缰苣└琛繁灰曌鳌瓣柺郎伞钡难永m(xù)，這首歌的內(nèi)容涵蓋了起唱、混沌、開天辟地、人間起源和周末五大組成部分，在三川土族民歌史詩中占據(jù)著重要的地位，被當?shù)厝嗣褚曌鳌暗览钡幕A(chǔ)。

互助縣的婚禮儀式歌包括贊美詩、互動歌、祝福歌、娛樂歌曲和祈禱歌等多種形式。在土族野曲中，主要的曲目和組成部分就是情歌與少年，其中的少年又能夠稱之為花兒。土族野曲在當?shù)赜直蝗朔Q之為“哈達過道”，翻譯過來就是“外面的歌”的意思，而民和三川地區(qū)的人們對野曲則是稱之為“開拉”。土族野曲大多數(shù)都是對當?shù)貝矍樯畹囊环N體現(xiàn)和寫照，具有非常強大的發(fā)展生命力，在土族地區(qū)非常的盛行，尤其是“少年（花兒）”不僅僅是流傳于當?shù)氐耐磷迦司劬拥?，還廣泛地流傳于青海高原地區(qū)的東北部地區(qū)，甚至是甘肅河西走廊地帶也廣泛地流傳著“少年”。

土族的情歌有著非常久遠的發(fā)展歷史，是河湟地區(qū)的典型并且也是最早盛行的一種愛情歌曲，其中的曲調(diào)非常的婉轉(zhuǎn)悠揚，并且能夠感受到歌曲中內(nèi)容以及情感的古樸優(yōu)美，是一種非常高亢與嘹亮的山歌。在敘唱的過程中采用的是土族語。通過對土族情歌與少年的研究中能夠了解到，情歌是少年的母體。例如河湟地區(qū)非常流行的當?shù)氐谝恢楦琛锻南鄲鄣哪且粋€》，其音樂風(fēng)格非常的豐富多樣，其中就包括有節(jié)拍、節(jié)奏、曲式結(jié)構(gòu)、旋法、音節(jié)以及調(diào)式等，這些內(nèi)容以及音樂風(fēng)格都與我們當代的少年有密切的關(guān)聯(lián)性。

曲式結(jié)構(gòu)

一、互助土族婚禮儀式歌的曲式結(jié)構(gòu)

在這個世界上，許多民間傳統(tǒng)都會唱《娶親人拿著禮品來》《從那里來的人》《哭嫁歌》《女孩的歌聲像布谷鳥》《中間往來的媒人》《抬嫁妝盒子》和《答謝媒人》。這些民間傳統(tǒng)都是用來慶祝新人出嫁或者舉行葬禮的?！度⒂H的新郎》《太陽光輝照遍了》《棋子之歌》這樣的民間傳統(tǒng)是用來慶祝新人出嫁或者舉行葬禮的，《唐德格瑪》和《你們來了拿了個啥》是經(jīng)典的作品。

二、民和縣三川地區(qū)的婚禮儀式歌的曲式結(jié)構(gòu)

在民間，與在互助土族中傳統(tǒng)婚禮儀式歌相比，這些作品擁有更加宏偉壯觀、更加豐富多彩的音樂風(fēng)格。這些作品通常由六句話組成，例如《罵媒》。重復(fù)的三句民歌可以說是民歌演變的一種重要方式，它們的組織方式可以清晰地反映出與二句民歌的相似之處，比如《老媒斯果》《哭嫁》《敬酒》等。三句樂段的三句形式因其所表達的內(nèi)容而有所差異，有的以樂句的形式出現(xiàn)，有的以上句的形式出現(xiàn)，還有的以下句的形式出現(xiàn)。這種形式的三句樂段破壞了均衡的對稱性關(guān)系，使韻律發(fā)展更加自然，音樂形象更加生動，因此，在互助地區(qū)和民和三川地區(qū)，它都被廣泛應(yīng)用?！缎氯税⒐靡欢浠ā返腶+b+b1樂句的第三個樂句與第二個樂句的重疊，營造出一種鮮明的對比，它的出現(xiàn)讓這首歌的節(jié)奏變得流暢，讓人耳目一新，同時也為這首歌的整體氛圍注入了新的活力，起到了調(diào)節(jié)節(jié)奏、提升氣氛的重要作用。

在互助土族婚禮儀式歌當中，很少應(yīng)用到二段體結(jié)構(gòu)的形式，但是二段體結(jié)構(gòu)形式的應(yīng)用大部分都體現(xiàn)在民和三川地區(qū)的土著婚禮儀式當中，在其中是非常廣泛，并且受歡迎的一種結(jié)構(gòu)形式。而在我國的音樂文化當中，二段體結(jié)構(gòu)的應(yīng)用相對較少，遠不及一段體結(jié)構(gòu)形式，在我國許多民族地區(qū)的音樂當中，少有二段體結(jié)構(gòu)形式，但還是有部分少數(shù)民族等于民歌當中包含有二段體相似的音樂結(jié)構(gòu)。例如，我國的新疆哈薩克族、俄羅斯族等少數(shù)民族音樂當中就包含有二段體結(jié)構(gòu)。所以說，二段體結(jié)構(gòu)形式也能夠作為這兩個地區(qū)間音樂文化差異的重要表現(xiàn)，也是我們在對這兩個地區(qū)婚禮儀式音樂研究需要非常注重的內(nèi)容?；槎Y儀式歌《五谷花》和《米谷酒》中就包含有比較典型的二段體結(jié)構(gòu)，但是這兩首歌曲的寫作手法是不一樣的。其中《五谷花》音樂當中所采用的寫作手法最主要是對比性的手法，在這個音樂當中的第一樂段和第二樂段中，在音區(qū)的運用、潤腔的運用以及音樂形象表現(xiàn)等三個方面所使用的方法就是不一樣的，兩者差異較大。從西方音樂體系角度進行理解，通常將這種表現(xiàn)方式稱之為二段體并列的單二部曲式，雖然音樂當中的兩個樂段有了較大的區(qū)別，但是其中的調(diào)式調(diào)性、歌詞內(nèi)容、音樂材料等，之間仍然存在著相關(guān)聯(lián)系，這樣才能夠使得整首音樂更加的完整，并且具有統(tǒng)一的藝術(shù)整體性?！睹坠染啤凡扇×私Y(jié)束的形式，由兩個主題相連的兩個樂章組成，即A（a+b+b1）+B（c+b+b1），在西方音樂被視為具有重復(fù)性的單元組，但它的結(jié)束形態(tài)卻符合了中國古代對“中庸”的理解，即在快節(jié)奏的情緒下保持溫柔，在悲情的氛圍里保持寧靜。

《祝愿親家萬年發(fā)》是一首西北地區(qū)乃至全國民歌中極為罕見的三段體作品，它采用了多種變化手法，如重復(fù)、漸變、展衍和引申，使得它與西方作品中的三重復(fù)樂段結(jié)構(gòu)（A+A1+A2）有著異曲同工之妙。

調(diào)式調(diào)性

民和三川地方的22首婚禮儀式歌以羽調(diào)、征調(diào)、角調(diào)和2首商調(diào)組成，其中21首更是以羽調(diào)、征調(diào)、宮調(diào)和1首商調(diào)組成，令人耳目一新。經(jīng)研究，我們可以看出，土族婚禮儀式歌的音樂風(fēng)格有很大的差異。特別是，征調(diào)式和羽調(diào)式更為普遍，但是它們的使用范圍卻有所限制。相反，宮調(diào)式更為常見，特別是在民和地區(qū)。而商調(diào)式的使用則相對較少。在互助和民和三川地方，婚禮儀式歌通常采用五聲聲級，即便某些歌曲采用六聲和七聲聲級，其旋律和歌詞風(fēng)格仍然延續(xù)了五聲聲級。不過，在民和三川一帶，歌詞中還會包含清角和變征聲級，這些聲級會讓歌詞更加富于六聲聲級，比如《八仙慶壽》和《五谷花》。在中國傳統(tǒng)音樂中，音樂通常以一個固定的音階開始，在該音階中以主音結(jié)束，以達到整體平衡。在互助一帶，大多數(shù)土族婚禮儀式歌都遵循著這一規(guī)則，稱為“守調(diào)”。然而，在民族自治縣，土族婚禮儀式歌則擁有多樣化的音樂風(fēng)格，不僅包括“守調(diào)”，還包括“犯調(diào)”。《三顆字》的第一、二樂句采用c商調(diào)式，第三樂句則采用F征調(diào)式，最終以F征調(diào)式收尾，而非同宮系統(tǒng)的犯調(diào)和調(diào)性變化則很少出現(xiàn)。

節(jié)奏節(jié)拍

“婚禮安召”主要盛行在我國青?；ブ磷遄灾慰h，并且主要是運用在當?shù)赝林嗣竦幕槎Y儀式當中，是一種特殊的舞蹈形式，是在婚禮儀式當中通過禮贊祈祝的方式，所展現(xiàn)出來的融歌，同時還是一種舞蹈為一體的形式，這種舞蹈有著步伐輕盈，并且節(jié)奏明快、旋律優(yōu)雅等特點，在歌曲當中，歌詞主要表達的是對新婚夫婦的詞語，大致是為了祝福他們能夠白頭偕老、互敬互愛?；槎Y儀式歌音樂的曲調(diào)大多數(shù)都是3/4節(jié)奏，這種節(jié)奏通常能夠給聽者帶來一種輕松、歡快的感覺。受到這種婚禮獨特民俗的影響，在互助地區(qū)，婚禮儀式歌音樂的節(jié)奏形式也不同，音樂當中主要以二拍子和三拍子為主要的單拍子為主，其中2/4拍四首，3/4、3/8、6/8拍九首，不僅如此，在音樂當中還包含有些許的變拍子和散拍子。在民和三川一帶，土族婚禮儀式歌擁有極大的自主性，其節(jié)拍豐富而又不斷演變，比起其他地方，其節(jié)拍更為豐富，復(fù)拍子、變拍子等也比比皆是。

旋法特征

通過對比兩個地區(qū)的旋律發(fā)展方式，我們發(fā)現(xiàn)它們不僅擁有相似的旋律特征，還各自擁有獨特的地域風(fēng)格。

一、共同的旋法特征

采用二度和三度級的節(jié)奏作為旋律的主要表現(xiàn)方式。二、三度級進的旋律在土族婚禮儀式歌曲中占據(jù)著重要的地位，它們的旋律優(yōu)美、流暢，充分展示出土族人民的純樸、熱情、追求簡單而真實的生活方式。它們不僅是土族民族審美習(xí)慣的具象體現(xiàn)，更是土族地域文化的完美呈現(xiàn)。

旋律的特點是將二度、三度和四度音程融為一體，形成獨特的旋律風(fēng)格。中國五聲音階的傳統(tǒng)在很多地方都有所反映，其中包括將兩個度數(shù)大二度、小三度和四度融入當?shù)氐拿耖g舞蹈中，并且在當?shù)氐幕槎Y上得到了廣泛的應(yīng)用。

二、獨具地域特色的旋法特征

級進與反向大跳?！皬V谷大川異制，民生其間異俗”指出，在古代，人類的社會生產(chǎn)和交流中，音樂的重要性不可忽視，它不僅僅是一種藝術(shù)形式，而是一種深刻的社會共識，它能夠改變和改善周圍的社會環(huán)境?；ブ淖匀伙L(fēng)光獨具魅力，其獨具匠心的旋律，使其“籠天地于心內(nèi)，和萬物與音聲”成為互助土族婚禮儀式歌的重要組成部分。例如《你們來了拿了個啥》的節(jié)奏鮮明，由左右二度級進、三度小跳，以及最終的反向七度大跳組成，展示出該地區(qū)的獨特風(fēng)光，更能夠深刻表達出該地區(qū)的民俗文化、歷史傳統(tǒng)以及人們的審美情趣。

下滑音的使用。使用下滑音是民族婚禮儀式歌曲獨特之處，它不僅體現(xiàn)了旋律的特點，而且還能夠增強整首歌曲的結(jié)構(gòu)，讓聽眾感受到更加緊湊的節(jié)奏，同時也展現(xiàn)出濃郁的地方風(fēng)情和鮮明的地域特色。

土族的婚禮就像一部絢爛的音樂史詩，“安召”的動感旋律將其融入其中，令其充滿了濃濃的鄉(xiāng)土氣息。這里不僅有土族的傳統(tǒng)，更有土族的歷史、文化、風(fēng)土和風(fēng)情，一切都在這里展現(xiàn)出來。土族的音樂是一種獨具魅力的藝術(shù)形式，它通過旋律、節(jié)奏和情感來表達土族的傳統(tǒng)和歷史。這些旋律和情感可能會讓人們感受到土族的獨特性和傳統(tǒng)，并且可能會讓人們對土族的歷史和傳統(tǒng)產(chǎn)生興趣。

（作者單位：青海師范大學(xué)音樂學(xué)院）