郝佳 曲文勇

基金項(xiàng)目： 海南省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目 “城市居家高齡養(yǎng)老精神需求及社會工作” （項(xiàng)目編號：JD19-06）。

作者簡介： 郝佳，女，漢族，黑龍江佳木斯人，碩士，講師，研究方向：應(yīng)用社會學(xué)、老齡化問題；

曲文勇，男，漢族，黑龍江哈爾濱人，碩士，教授，研究方向：老年社會學(xué)。

摘要：作為一名高校教師，既要深刻認(rèn)識黨和國家當(dāng)前所處的歷史方位，更要清醒地認(rèn)識到當(dāng)前的主要任務(wù)。面對新形勢、新機(jī)遇、新挑戰(zhàn)，要深入學(xué)習(xí)貫徹黨的十九屆五中全會精神，將理論與實(shí)踐相結(jié)合，在實(shí)踐中踐行對中國國情的理解。本文通過對瓊中黎族地區(qū)的調(diào)查，深刻了解脫貧助老事業(yè)的重心，利用田野調(diào)查深入理解鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的總要求。

關(guān)鍵詞：高校教師；黎族地區(qū)；脫貧助老

黨的十九屆五中全會將 “民生福祉達(dá)到新水平”作為 “十四五”時期經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的主要目標(biāo)之一，提出到2035年基本實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化民生方面的遠(yuǎn)景目標(biāo)，即 “人民生活更加美好，人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕取得更為明顯的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展”。要深化農(nóng)村改革，用改革破除鄉(xiāng)村發(fā)展難題，鞏固拓展脫貧攻堅(jiān)成果，幫助鄉(xiāng)村振興全面推進(jìn)。

三亞學(xué)院的教師對海南18個市、縣進(jìn)行精準(zhǔn)扶貧現(xiàn)狀調(diào)查，對產(chǎn)業(yè)脫貧、鄉(xiāng)村旅游脫貧、生態(tài)移民脫貧、社會保障兜底脫貧等 “十大措施”進(jìn)行追蹤調(diào)查。

一、聚焦黎族鄉(xiāng)村，深入少數(shù)民族村落

（一）瓊中黎族地區(qū)概況

西漢以前以 “駱越”、東漢以 “里”“蠻”、隋唐以 “俚”“僚”等名稱泛稱南方的一些少數(shù)民族，其中也包括海南黎族的遠(yuǎn)古祖先?！袄琛弊鳛榻裉炖枳宓淖宸Q，最早見于唐代后期劉恂著的 《嶺表錄異》一書。該書有 “儋、振夷黎，海畔采 （紫貝） 以為貨”的記載。宋代各類史籍中普遍以 “黎”代替了 “俚”“僚”，作為今天海南島黎族的專有族稱。海南省的黎族人民主要聚居在海南省五指山區(qū)，有84.7%分布在實(shí)行民族區(qū)域自治的瓊中、保亭、白沙、樂東、昌江、陵水等自治縣，少數(shù)散居于萬寧、儋州、瓊海和屯昌等。

探究黎族文化，不能僅鎖定精美的黎錦，更應(yīng)關(guān)注那些織錦的文面老人。在黎族五大族群中，只有賽黎 （加茂黎） 沒有發(fā)現(xiàn)婦女文面的現(xiàn)象，其他四個族群—潤黎 （本地黎）、美孚黎、杞黎、哈黎婦女都有文面的歷史，海南民族地區(qū)還有黎族文面婦女生活的村寨，成為目前國內(nèi)僅存的黎族母系文面群落?！拔拿妗北毁x予了更多的文化內(nèi)涵。

（二）黎族地區(qū)文化概述

1.黎族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)—黎錦

黎錦是黎族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，黎錦獨(dú)具民族特性，記載黎族人民日常生活、精神生活等方面，筒裙、搖兜色彩艷麗、圖案豐富，有人物、有圖騰。黎錦以菱形為基本元素，由此組合不同的場景，有民族婚禮、有谷物豐收，人物造型大膽，熱情奔放。在他們傳統(tǒng)的重大節(jié)日 “三月三”，為紀(jì)念本民族的祖先和英雄，少數(shù)民族地區(qū)的人們會穿上節(jié)日的盛裝，唱起黎歌，跳著竹竿舞，穿著手工織制的黎錦。在五指山、瓊中地區(qū)的村莊中，總會看到老手藝人靈巧地織黎錦。在訪談中與一位老人交談，發(fā)現(xiàn)這樣的手藝人越來越少，青年人了解得不多，少數(shù)民族地區(qū)的民族特色文化需要傳承。

2.神秘的 “文面”文化

神秘的 “文面”文化是黎族獨(dú)特的民族文化，屬于黎族的文化要素。文身是黎家人的一種傳統(tǒng)—黎族孩子的 “成人禮”。最早可追溯到唐宋時期，由于當(dāng)時矛盾沖突較多，是為了保護(hù)女孩子不被外族部落搶走。后來認(rèn)為文面紋路越復(fù)雜，反而越漂亮。新中國成立后，這樣的習(xí)俗慢慢被廢除，只有在五指山或保亭檳榔谷黎苗文化區(qū)會看到少數(shù)的文面老人，而文面手藝也面臨失傳，目前大多為高齡老人。

3.黎族建筑文化—船形屋

船形屋有很多特色，呈船底形和金字形，具有黎族村寨部落文化特色，體現(xiàn)了黎族古老的建筑藝術(shù)水平，具有濃厚的少數(shù)民族風(fēng)情。保亭 “檳榔谷”具有代表性，擁有原生態(tài)自然風(fēng)貌、黎族古文化和技藝；五指山腳下的初保村是至今保存最完好的黎族原始村落。

二、了解黎族農(nóng)村脫貧現(xiàn)狀，提升村民幸福指數(shù)

海南民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展一直是人們關(guān)注的問題，如何改善當(dāng)?shù)卮迕竦纳钇焚|(zhì)、提高社會建設(shè)水平，如何提高教育、醫(yī)療、生活狀況，以及如何提升村民生活的舒適度與幸福指數(shù)，都是需要思考的問題。海南黎族地區(qū)地理位置較為偏遠(yuǎn)，村落間聯(lián)系較為密切，村民居住較為集中，村民多為黎族，日常經(jīng)濟(jì)來源主要是種植業(yè)、養(yǎng)殖業(yè)及特色產(chǎn)業(yè)等。

黎族少數(shù)民族地區(qū)村民因家人、親屬的疾病、身體殘疾、重病而導(dǎo)致貧困者最多。村民在教育支出方面花銷較多，孩子上學(xué)需要支付數(shù)額較大的學(xué)費(fèi)問題較為突出。通過對村民家中設(shè)施的完備程度進(jìn)行評定，家中無獨(dú)立的廁所、居住條件簡陋，生活方面的貧困較為明顯。針對少數(shù)民族地區(qū)的現(xiàn)狀，需要及時把握了解主要的影響因素，并加大有關(guān)政策的扶持，加強(qiáng)與村落的溝通聯(lián)系。調(diào)查中村民有如下的表述：AM-1（王某，男，35歲）：“外出打工時總是碰壁，自己內(nèi)心還是想做點(diǎn)事情的，但每次由于身體的原因受限，不能從事繁重的勞動，還沒有一技之長。”少數(shù)民族地區(qū)村民因身體受限而致貧可劃分為特殊群體，他們具有工作意愿，但缺乏相關(guān)技能，同時在相關(guān)的就業(yè)培訓(xùn)與渠道方面的信息短缺。AM-2（李某，男，65歲） 因家人疾病而致貧，年邁多病的老母親需要花費(fèi)巨額的醫(yī)藥費(fèi)。少數(shù)民族地區(qū)較為偏遠(yuǎn)，醫(yī)療設(shè)施、老年人健康意識較弱。

養(yǎng)老方面問題較多，越來越多的 “青年返鄉(xiāng)人”在流失，使相關(guān)的村落處于空心化的狀態(tài)。村莊中缺少青年人的工作機(jī)會。村落的發(fā)展與青年人關(guān)系緊密，青年人對于鄉(xiāng)村的發(fā)展及特色產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與推動具有較大作用。

三、積極應(yīng)對人口老齡化，讓黎族高齡老人樂享晚年

“健全多層次社會保障體系，全面推進(jìn)健康中國建設(shè)，實(shí)施積極應(yīng)對人口老齡化國家戰(zhàn)略，加強(qiáng)和創(chuàng)新社會治理?！彪S著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展以及社會流動的加劇，家庭結(jié)構(gòu)正發(fā)生改變，人口老齡化問題也在不斷加劇。我國人口基數(shù)大，預(yù)計(jì)到2030年，中國65歲以上人口占比將超過日本，成為全球人口老齡化程度最高的國家。到2050年，社會將進(jìn)入深度老齡化階段，60歲以上人口占比將超30%。[1]

（一）家庭養(yǎng)老模式，增強(qiáng)代際交流

在養(yǎng)老模式中，家庭養(yǎng)老更多是子女對老人的尊敬與贍養(yǎng)，家庭養(yǎng)老在中國的養(yǎng)老模式中地位重要。家庭養(yǎng)老不僅是家庭成員間經(jīng)濟(jì)上的供養(yǎng)，而且是對老年人日常生活的照料、精神上的陪伴與慰藉。對家庭養(yǎng)老來說是一種 “烏鴉反哺”式養(yǎng)老模式，是下一代對上一代的反饋。家庭養(yǎng)老模式具有獨(dú)特的特點(diǎn)，在溝通上增強(qiáng)了代際間的交流。黎族少數(shù)民族地區(qū)老年人與家庭有密切的聯(lián)系，而所承擔(dān)的養(yǎng)老成本不高，與我國傳統(tǒng)文化相關(guān)。隨著社會的進(jìn)步與發(fā)展，養(yǎng)老模式正慢慢發(fā)生著改變。[2]

（二）老齡化問題加劇，亟須關(guān)注社會養(yǎng)老

1.社會養(yǎng)老中存在問題不容忽視

社會養(yǎng)老模式一直被人們關(guān)注著。隨著國家相關(guān)制度的確立，社會化養(yǎng)老服務(wù)體系正在逐步完善，基層組織、民間組織等在養(yǎng)老體系中正發(fā)揮越來越重要的作用。目前，社會養(yǎng)老中存在的問題不容忽視，如養(yǎng)老服務(wù)機(jī)構(gòu)規(guī)范程度、從業(yè)人員專業(yè)性及從業(yè)資格、社會養(yǎng)老保障制度等方面仍存在問題。目前高齡老人群體人際交往較為單一、身體機(jī)能下降，一些高齡老人的精神需求、所需要的情感支持需要投入更多，而當(dāng)情感需求無法滿足和實(shí)現(xiàn)時，會面臨精神方面的疾病，如抑郁、孤獨(dú)等。亟須關(guān)注少數(shù)民族地區(qū)的黎族高齡老人的晚年生活。

2.重視高齡老人情感需求

我們既需要重視老齡化的發(fā)展程度，又要認(rèn)識到關(guān)于老年人個體需要關(guān)注的問題還很多。我們需要改變對傳統(tǒng)老年人的認(rèn)知，越來越多的老年人正帶動養(yǎng)老產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，老年人在旅游消費(fèi)、休閑娛樂的同時還擁有多樣的興趣愛好，老年人的晚年生活是豐富多彩的。需要對每一位長者進(jìn)行精神照護(hù)，讓他們擁有幸福的晚年生活，重視他們的情感需求。對于 “十四五”規(guī)劃建議提出的 “全面推進(jìn)健康中國建設(shè)”，我們感受深刻，黨的十九屆五中全會進(jìn)一步實(shí)施積極應(yīng)對人口老齡化國家的戰(zhàn)略，對高校教師來說，在做好現(xiàn)有養(yǎng)老服務(wù)的同時，應(yīng)該繼續(xù)拓展更多老年人需要的養(yǎng)老服務(wù)，為構(gòu)建與居家社區(qū)機(jī)構(gòu)相協(xié)調(diào)的養(yǎng)老服務(wù)體系貢獻(xiàn)力量，更好地發(fā)揮助老工作的積極作用。

四、發(fā)揮高校教師作用，關(guān)注黎族地區(qū)扶貧助老

由于黎族地區(qū)的習(xí)俗、地理環(huán)境等原因，黎族地區(qū)接受外來事物的程度低，普通話程度低，不會或者不能準(zhǔn)確地表達(dá)自己的想法，使黎族地區(qū)貧困問題得不到及時解決，而高校教師是連接政府與社會的橋梁，他們能夠更深刻地解讀黨的方針政策；高校教師是黎族地區(qū)扶貧助老調(diào)查員，在深入基層中了解相關(guān)工作；高校教師是黎族地區(qū)普通話推廣員，促進(jìn)更好溝通交流。

關(guān)注黎族地區(qū)，幫助黎族人民解決貧困問題，有成功先例。瓊中是海南島中部的一個國家級貧困縣，瓊中縣全縣人口20萬，當(dāng)?shù)乩枳鍕D女吃苦耐勞、堅(jiān)韌不拔，隱忍、頑強(qiáng)、向上。足球夢在這里生根，山里的女孩子走出去，就有機(jī)會看看外面的世界。這就是著名的瓊中女子足球隊(duì)。通過對黨的十九屆五中全會精神的學(xué)習(xí)，更加深刻地認(rèn)識到，高校從事社會科學(xué)研究的教師，尤其是從事社會學(xué)、社會工作的教師，他們最了解黨的方針政策，在相關(guān)領(lǐng)域的研究更能把握中國扶貧助老事業(yè)的工作重心。

（一）高校教師是連接政府與社會的橋梁

高校教師在海南黎族少數(shù)民族地區(qū)進(jìn)行廣泛調(diào)查，協(xié)調(diào)村委會、海南政府進(jìn)行良好的溝通，和相關(guān)主管民政部門進(jìn)行交流，為海南黎族少數(shù)民族地區(qū)鄉(xiāng)村振興提出建議與規(guī)劃。同時參與政策的制定與執(zhí)行，深入了解政策執(zhí)行的效果與成效。高校教師是連接政府與社會的橋梁，他們能夠更深刻地解讀黨的方針政策，從理論出發(fā)指導(dǎo)實(shí)踐，助力解決民族地區(qū)扶貧與助老相關(guān)問題。協(xié)調(diào)社會力量，調(diào)動相關(guān)社會組織的參與。高校教師肩負(fù)育人使命，深切感受到其工作的重要性，要發(fā)揮黨員先鋒模范作用，認(rèn)真做好教學(xué)科研工作，培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時代新人。高校教師要深入了解中國國情，終身學(xué)習(xí)將理論知識與實(shí)踐融合，幫助民生問題、社會治理等社會問題的解決，使人民生活更加美好。[3]

（二）高校教師是黎族地區(qū)扶貧助老調(diào)查員

高校教師在深入基層中了解相關(guān)工作，投入精力進(jìn)行長期的課題研究，高校教師在理論指導(dǎo)下，在實(shí)踐的過程中，不斷加強(qiáng)對中國扶貧助老事業(yè)深刻理解與認(rèn)識，使扶貧助老不再是政府的事情，認(rèn)識到其更需要得到社會的關(guān)注。還在深入訪談的過程中發(fā)現(xiàn)理論與實(shí)踐的聯(lián)系。大到組織，小到家庭，從基層的組織管理到村民自治，從當(dāng)?shù)乩枳迦藗兊墓?jié)日文化到探究文化背后的歷史。從最初未解決難題的惆悵到每一年到訪見證著村容、村貌發(fā)生驚人的變化。從最初的下村道路泥濘到如今的道路平整，從空蕩蕩的土地到如今拔地而起的文化室、籃球場，從參差不齊的危房到如今貧困村民紛紛住進(jìn)有黎族元素裝飾的新房。每一年點(diǎn)點(diǎn)滴滴的改變，見證著生活的變化與農(nóng)村的發(fā)展。作為一名高校教師，應(yīng)在田野調(diào)查中找尋理論與實(shí)踐的鑰匙，發(fā)現(xiàn)新時代的鄉(xiāng)村價值，推進(jìn)鄉(xiāng)村振興，利用實(shí)地調(diào)查和專業(yè)知識為政府工作貢獻(xiàn)一份力量。

（三）高校教師是黎族地區(qū)普通話推廣員

由于黎族地區(qū)的地理環(huán)境原因，使該地區(qū)經(jīng)濟(jì)更像是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，所以，接受思維不強(qiáng)，普通話不標(biāo)準(zhǔn)，或者存在根本不會的現(xiàn)象，黎族有自己的語言，沒有自己的文字，其文化形態(tài)依靠口頭和行為相傳，沒有財(cái)富積累的思想，對新事物接受程度低。高校教師具有普通話示范效應(yīng)，高校教師了解當(dāng)?shù)匚幕?，學(xué)校授課使學(xué)生的普通話提升，用學(xué)生促進(jìn)家庭普通話普及，把自己的需求用普通話展示，有利于扶貧助老。

五、結(jié)束語

黎族地區(qū)是一個具有獨(dú)特文化的地區(qū)，黎族地區(qū)的扶貧助老不是傳統(tǒng)的模式，而高校教師是一支特別的扶貧助老隊(duì)伍，既能夠協(xié)調(diào)政府保留黎族文化，又能推廣普通話、解讀政策，利用實(shí)地調(diào)查和專業(yè)知識為扶貧助老工作貢獻(xiàn)一份力量。

參考文獻(xiàn)：

[1] 段美枝.中國農(nóng)村貧困線分析及貧困規(guī)模測算[J].內(nèi)蒙古財(cái)經(jīng)大學(xué)學(xué)報(bào)，2015，13（2）：15-19.

[2] 黃承偉，覃志敏.我國農(nóng)村貧困治理體系演進(jìn)與精準(zhǔn)扶貧[J].開發(fā)研究，2015（02）：56-59.

[3] 唐麗霞，羅江月，李小云.精準(zhǔn)扶貧機(jī)制實(shí)施的政策和實(shí)踐困境[J].貴州社會科學(xué)，2015（05）：151-156.