摘要：書(shū)畫(huà)自唐代起逐漸成為文人雅士間追逐風(fēng)尚的重要部分，至宋代，繪畫(huà)的“文人化”已有明顯的表征。本文主要對(duì)北宋繪畫(huà)“文人化”進(jìn)程中，宮廷畫(huà)師郭熙的思想進(jìn)行分析與總結(jié)。根據(jù)郭熙的畫(huà)作與論作中闡述的思想觀(guān)念及對(duì)后世的影響，筆者認(rèn)為郭熙雖然不是文人士大夫，卻可以說(shuō)是極具文人精神的。

關(guān)鍵詞：郭熙；《林泉高致》；繪畫(huà)文人化

一、林泉之心

在《林泉高致·山水訓(xùn)》中，郭熙如是闡述：

君子之所以愛(ài)夫山水者，其旨安在？……然則林泉之志，煙霞之侶，夢(mèng)寐在焉，耳目斷絕，……此世之所以貴夫畫(huà)山水之本意也。[1]

這段文字表達(dá)了郭熙的困擾與理想——即君子在悠然隱逸之樂(lè)與為世憂(yōu)樂(lè)之志之間的矛盾。正因心懷天下想要成就功業(yè)，不能消極避世，如此一來(lái)，山水反倒成了寄情之處，不下堂筵，即可坐窮泉壑。他在這里將自己置入了儒家思想影響下的士人視角，闡述了他認(rèn)為的山水畫(huà)的審美功能——同時(shí)滿(mǎn)足對(duì)“丘園養(yǎng)素”與“君親之心”的追求。這種積極入世的同時(shí)又不放棄尋找心靈歸處的思想，充滿(mǎn)了人文精神關(guān)懷，比起宮廷畫(huà)師，反而更加接近士夫所倡導(dǎo)的文人畫(huà)精神內(nèi)涵。

在儒道思想影響下所產(chǎn)生的這種矛盾，也推動(dòng)了郭熙對(duì)于“山水之本意”的探索，體現(xiàn)出了他對(duì)繪畫(huà)中“形似”與“個(gè)性”的思考。這不僅是對(duì)于荊浩“真山水”思想的繼承，更是發(fā)揚(yáng)。荊浩講求的是對(duì)物象本身精神的深層挖掘，但是郭熙在《林泉高致》中，則點(diǎn)明觀(guān)看者自身涵養(yǎng)在欣賞及作畫(huà)時(shí)的重要性，“以林泉之心臨之則價(jià)高”，要“可行，可望，可游，可居”，這要求畫(huà)家必須對(duì)山水進(jìn)行深入觀(guān)察，具備林泉之心，方能創(chuàng)作出真正觸動(dòng)人心的藝術(shù)作品。同時(shí)，在欣賞作品時(shí)，亦需持有林泉之心，才能與杰出作品產(chǎn)生情感共鳴。

二、油然而心生

世人止知吾落筆作畫(huà)，都不知畫(huà)非易事。《莊子》說(shuō)畫(huà)史“解衣盤(pán)礴”，此真得畫(huà)家之法。人須養(yǎng)得胸中寬快，意思悅適，如所謂易直子諒油然之心生，則人之笑啼情狀，物之尖斜偃側(cè)，自然布列于心中，不覺(jué)見(jiàn)之于筆下。[2]

郭熙在這里所說(shuō)的“易直子諒油然之心生”出自《禮記·樂(lè)記》的《樂(lè)化》篇：“致樂(lè)以治心，則易直子諒之心油然生矣?！盵3]《莊子·達(dá)生》里也有類(lèi)似的描述，如“必齊以靜心”。在郭熙看來(lái)，繪畫(huà)正如做人，需修身養(yǎng)性，保養(yǎng)精神，不夾雜一絲做作，作畫(huà)時(shí)將真性情揮灑于紙上，即見(jiàn)人品。這與文人畫(huà)的思想亦不謀而合，盡管文人畫(huà)興盛時(shí)期，這種“個(gè)性”更多直觀(guān)體現(xiàn)在畫(huà)家的筆法和構(gòu)圖上，但郭熙時(shí)期更早，強(qiáng)調(diào)更多的仍然是對(duì)自身精神的修養(yǎng)，對(duì)于繪畫(huà)技法的闡述仍停留在方法論的層面。

同時(shí)，郭熙雖少?gòu)牡兰抑畬W(xué)，但也深受儒家思想影響，教子郭思以儒學(xué)起家。他認(rèn)為畫(huà)家在自身“所養(yǎng)”不斷擴(kuò)充的同時(shí)，一定要心存敬畏、如履薄冰，在書(shū)中多次強(qiáng)調(diào)其重要性：

凡一景之畫(huà)，不以大小多少，必須注精以一之，不精則神不專(zhuān)，必神與俱成之，神不與俱成則精不明……故不決則失分解法，不爽則失瀟灑法，不圓則失體裁法，不齊則失緊慢法，此最作者之大病也，然可與明者道。

凡落筆之日，必明窗凈幾，焚香左右，精筆妙墨，盥手滌硯，如見(jiàn)大賓，必神閑意定，然后為之，豈非所謂不敢以輕心挑之者乎？[4]

如此莊嚴(yán)肅穆、敬畏有加地對(duì)待藝術(shù)，其道德自律著實(shí)令人佩服。郭熙雖不是士夫，其擁有的文人精神卻是毋庸置疑的。鄭振鐸等人認(rèn)為郭熙的這些思想深受北宋士人的“主敬”哲學(xué)風(fēng)氣影響，并將他的修養(yǎng)心性思想宗旨稱(chēng)為“郭氏家法”。

“主敬”作為一種道德修養(yǎng)方法，起源于《詩(shī)·商頌》：“圣敬日躋?！焙蟆墩撜Z(yǔ)·子路》言“居處恭，執(zhí)事敬”。北宋時(shí)期儒家學(xué)派以二程理學(xué)為主流，二程主張繼承發(fā)揚(yáng)正統(tǒng)的孔孟之學(xué)，即“道統(tǒng)”，在吸取易學(xué)、佛家的“靜”之后，將兩者結(jié)合，提出了“主一無(wú)適”即是“敬”的思想，南宋朱熹也認(rèn)為，敬是萬(wàn)善之本。主敬說(shuō)對(duì)后世影響極大，直至晚清依然被文人所重視，曾國(guó)藩也將“主敬”列為其日課第一條。藝術(shù)家的精神通過(guò)作品得以展現(xiàn)，這個(gè)理論，深刻體現(xiàn)了郭熙對(duì)自己在精神涵養(yǎng)上的自我要求。

三、詩(shī)書(shū)畫(huà)之通辯

“意象”一詞首次出現(xiàn)于魏晉南北朝劉勰所著《文心雕龍》，“意境”一詞，則應(yīng)當(dāng)最早見(jiàn)于唐代王昌齡的《詩(shī)格》。東晉顧愷之提出了傳神論，謝赫六法也把氣韻放在首位，“意”的概念早就在畫(huà)論中為人們所研究，但是直到郭熙的《林泉高致》提出“境界”，山水語(yǔ)境下的意、境才首次被放在一起：

春山煙云連綿人欣欣，夏山嘉木繁陰人坦坦，秋山明凈搖落人肅肅，冬山昏霾翳塞人寂寂?？创水?huà)令人生此意，如真在此山中，此畫(huà)之景外意也。

境界已熟，心手已應(yīng)，方始縱橫中度，左右逢源。[5]

談到中國(guó)畫(huà)的意象境界，就不能不談郭熙所理解的詩(shī)畫(huà)同源，無(wú)形畫(huà)與有形詩(shī)，正對(duì)應(yīng)著意、象。在《林泉高致》中，郭熙舉例列出數(shù)篇詩(shī)歌，以展示自己認(rèn)為可入畫(huà)、有畫(huà)意的內(nèi)容，他給出的“幽美情趣”“清篇秀句”，與蘇東坡的“詩(shī)畫(huà)本一律，天工與清新”不謀而合。蘇東坡也是頗為欣賞郭熙的，據(jù)文獻(xiàn)記載，蘇軾、黃庭堅(jiān)等人都曾多次為郭熙的作品寫(xiě)過(guò)題畫(huà)詩(shī)。

宋代的很多學(xué)者也認(rèn)為“詩(shī)”“畫(huà)”具有同一性，這是基于宋代經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展為文化造就的良好物質(zhì)基礎(chǔ)，蘇軾題跋曰：“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)；觀(guān)摩詰之畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)?！比~燮也認(rèn)為詩(shī)畫(huà)初無(wú)二道，他對(duì)這句話(huà)加以注解道：“畫(huà)者，乃天地?zé)o聲之詩(shī)；詩(shī)者，乃天地?zé)o色之畫(huà)?！盵6]

同時(shí)，郭熙也認(rèn)為學(xué)習(xí)書(shū)畫(huà)具有許多共通之處，《林泉高致》中有言：“人之學(xué)畫(huà)，無(wú)異學(xué)書(shū)?！北M管郭熙所言并非旨在探討書(shū)畫(huà)技藝層面的共性，而是批評(píng)當(dāng)時(shí)畫(huà)壇“局于一家”之病癥，呼吁習(xí)畫(huà)之人“兼收并攬、廣義博考”，這都是為了日后可以“自成一家”。郭熙在此處所提出的“自成一家”，超越了當(dāng)時(shí)的時(shí)代畫(huà)家視角的終極目標(biāo)，將精神層面的要求加入了繪畫(huà)之中，開(kāi)獨(dú)立門(mén)戶(hù)之先河。

在后續(xù)論述中，郭熙又援引王右軍執(zhí)筆取鵝轉(zhuǎn)項(xiàng)之例，闡釋了腕力在書(shū)寫(xiě)過(guò)程中的關(guān)鍵作用：“此正與論畫(huà)用筆同?！倍笆廊酥嘀^善畫(huà)者往往善書(shū)，蓋由其轉(zhuǎn)腕用筆之不滯也?！盵7]盡管郭熙未明確闡述書(shū)法與繪畫(huà)在筆法上的共通性，但書(shū)法筆法在繪畫(huà)實(shí)踐中的應(yīng)用在他的作品中已經(jīng)得到了很明確的體現(xiàn)。

四、平遠(yuǎn)靜意

郭熙對(duì)山水意境的理解同樣表現(xiàn)在他繪畫(huà)中使用的平遠(yuǎn)構(gòu)圖上，他在《林泉高致》中是這樣定義三遠(yuǎn)法的：

自山下而仰山巔，謂之高遠(yuǎn)；自山前而窺山后，謂之深遠(yuǎn)；自近山而望遠(yuǎn)山，謂之平遠(yuǎn)。[8]

平遠(yuǎn)構(gòu)圖法與郭熙自幼所受道家思想之影響息息相關(guān)，這種關(guān)聯(lián)不僅反映于技術(shù)層面，更深刻地體現(xiàn)了他對(duì)哲學(xué)與美學(xué)的深刻思考。在“道法自然”，表現(xiàn)自然山川平坦廣闊之美的表象之下是郭熙精神層面的寧?kù)o和超然。郭熙本人對(duì)于平遠(yuǎn)的描述寥寥數(shù)語(yǔ)，但是使用“沖融”與“沖淡”二詞十分恰當(dāng)，郭熙的這種審美傾向也同樣體現(xiàn)在他摘錄的詩(shī)文中。

前文所提到郭熙深受二程“主敬”思想的影響，其融合的佛家之“靜”也在此有所體現(xiàn)。平遠(yuǎn)之“靜”不僅僅是字面意義上的安靜，是郭思所注的委下不顧再三體之，乘興得意往事俱忘。這種動(dòng)靜結(jié)合的表面之下，是郭熙對(duì)繪畫(huà)與山河的敬與思，才有了畫(huà)作中所體現(xiàn)出的“沖淡”之妙。

“三遠(yuǎn)法”的提出，在山水畫(huà)論的發(fā)展歷程中占據(jù)了舉足輕重的地位。它不僅給畫(huà)家提供了明確的構(gòu)圖法則，也巧妙地總結(jié)了構(gòu)圖的視角與層次區(qū)別。在章法布置之上，三遠(yuǎn)法所體現(xiàn)的美學(xué)理念更是與日后文人畫(huà)興盛時(shí)期追求的意境相契合，體現(xiàn)出了深刻的文化內(nèi)涵，具有極高的思想性。

結(jié)語(yǔ)

在堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，北宋皇族對(duì)于文人的重視增加，設(shè)立的翰林院中還設(shè)有專(zhuān)門(mén)的圖畫(huà)院，郭熙正是在圖畫(huà)院任藝學(xué)。那時(shí)，畫(huà)學(xué)正、藝學(xué)、畫(huà)學(xué)生等職位獲得了幾乎與其他文人同等的待遇，郭熙在宋代社會(huì)主流儒家思想與自幼習(xí)道的雙重影響下，有著同當(dāng)時(shí)文人般主敬存誠(chéng)、寄情山水的思想便也不足為怪。

郭熙的作品充滿(mǎn)了文人雅趣，達(dá)到了天人合一、物我兩忘的境界。他將前人畫(huà)法結(jié)合，讓后人看到了文人畫(huà)與院體畫(huà)在同一個(gè)時(shí)代背景下的交相輝映、互相影響?！读秩咧隆纷鳛楸彼魏笃谏剿碚摰淖罡叻?，提出的“林泉之心”“身即山川而取之”“三遠(yuǎn)說(shuō)”“注精以一之”的主敬思想等等，在美學(xué)上也對(duì)后世影響頗深，是一部系統(tǒng)且極富學(xué)術(shù)價(jià)值的山水畫(huà)專(zhuān)著。

注釋

[1][2][4][5][7][8][宋]郭熙著，周積寅編注，《林泉高致》，中州古籍出版社，2012年，第71頁(yè)、第120頁(yè)、第81—82頁(yè)、第91—92頁(yè)、第144頁(yè)、第105頁(yè)。

[3]王文錦譯解，《禮記譯解》下編，中華書(shū)局，2001年。

[6][清]葉燮，《已畦文集》卷八《赤霞樓詩(shī)集序》，周積寅編著，《中國(guó)歷代畫(huà)論》上編，江蘇美術(shù)出版社，2007年。