摘要：高中語(yǔ)文蘊(yùn)藏著豐富的文化內(nèi)涵，其中“禮”作為中華傳統(tǒng)文化的重要部分具有深厚的當(dāng)代價(jià)值，是學(xué)生必不可少的精神養(yǎng)料。高中語(yǔ)文教學(xué)中融入“禮”的相關(guān)內(nèi)容，有助于挖掘傳統(tǒng)文化中豐富的倫理資源，并且加深高中生對(duì)于中國(guó)經(jīng)典文學(xué)作品現(xiàn)實(shí)性的理解。教師要把握《課程標(biāo)準(zhǔn)》的整體精神，分析任務(wù)群及教材系統(tǒng)，體會(huì)教材中作者的思想。學(xué)生能夠最大限度感受“禮”文化，明確課本中人物對(duì)“禮”的展現(xiàn)，著重關(guān)注“禮”的文化認(rèn)同，繼而形成優(yōu)秀的文化品格。

關(guān)鍵詞：“禮”；高中語(yǔ)文；文化認(rèn)同

近年來(lái)，國(guó)家高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在基礎(chǔ)教育階段的普及與發(fā)展。2023年6月，習(xí)近平總書(shū)記在《在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話》中表示：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有很多重要元素，比如，執(zhí)兩用中、守中致和的思維方法，講信修睦、親仁善鄰的交往之道等”[1]，體現(xiàn)出中華文明的博大精深。2021年1月，教育部發(fā)布《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)中小學(xué)課程教材指南》的通知，提出遴選蘊(yùn)含核心思想理念，落實(shí)以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)核心價(jià)值觀。[2]其中，“禮”是一種通過(guò)言行舉止來(lái)展現(xiàn)人們內(nèi)在素養(yǎng)的行為規(guī)范。自周代以來(lái)，禮樂(lè)教化就是中國(guó)社會(huì)運(yùn)行的重要基石之一，通過(guò)“禮”與“樂(lè)”的熏陶使人們的內(nèi)在品德修養(yǎng)和外在行為表現(xiàn)達(dá)成統(tǒng)一。禮教被統(tǒng)治者用于民眾教化和政治管理，力求通過(guò)個(gè)體行為規(guī)范實(shí)現(xiàn)社會(huì)秩序穩(wěn)定。禮治則將“禮”的外在束縛內(nèi)化為民眾自覺(jué)遵守的社會(huì)觀念，通過(guò)教化涵養(yǎng)民眾道德品質(zhì)，實(shí)現(xiàn)中國(guó)社會(huì)“以禮待人，以德服人”的良好規(guī)范。

“禮”在古代是起源較早、流傳較遠(yuǎn)、應(yīng)用較廣的思想文化?！岸Y”作為儒家傳統(tǒng)文化的重要組成部分融入在高中語(yǔ)文教學(xué)中，是完成語(yǔ)文學(xué)科的基本性質(zhì)——人文性的使命與責(zé)任；同時(shí)，有利于提高高中生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，提升其語(yǔ)文核心素養(yǎng)，充實(shí)中學(xué)素質(zhì)教育的內(nèi)容。明確“禮”在高中語(yǔ)文教學(xué)中的價(jià)值，為當(dāng)今高中語(yǔ)文教學(xué)和社會(huì)的道德教化發(fā)展提供有效的路徑。

《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》（下文簡(jiǎn)稱為《課程標(biāo)準(zhǔn)》）中的基本理念明確語(yǔ)文課程對(duì)于傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的必要性，提出了“文化傳承與理解”這一學(xué)科核心素養(yǎng)，要學(xué)生繼承“禮”等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，明確要增強(qiáng)文化自覺(jué)的目標(biāo)。[3]在課程內(nèi)容中，主要?jiǎng)?chuàng)設(shè)了“中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典研習(xí)”以及“中華傳統(tǒng)文化專題研討”這兩個(gè)與中華傳統(tǒng)文化息息相關(guān)的任務(wù)群。[4]以落實(shí)語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)為目標(biāo)，教師要分析統(tǒng)編版高中語(yǔ)文教材中體現(xiàn)的“禮”文化內(nèi)涵，挖掘古代傳統(tǒng)文化中豐富的倫理資源，探究“禮”對(duì)課文中人物的影響，進(jìn)一步發(fā)展學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，增強(qiáng)他們對(duì)于民族的文化自信及文化認(rèn)同。

一、把握課程標(biāo)準(zhǔn)及任務(wù)群，探索“禮”的教學(xué)價(jià)值

語(yǔ)文課程本身肩負(fù)著育人使命，而《課程標(biāo)準(zhǔn)》將語(yǔ)文課程應(yīng)該承擔(dān)的任務(wù)具體化，擔(dān)負(fù)著對(duì)學(xué)生進(jìn)行文化熏陶、使其傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重任。統(tǒng)編版教科書(shū)以學(xué)習(xí)任務(wù)群為主線，把各類文章重新組元。在教材編寫(xiě)時(shí)就要求古詩(shī)文等優(yōu)秀古代文學(xué)作品占據(jù)一半以上篇目，對(duì)于“禮”文化的教學(xué)也屬于《課程標(biāo)準(zhǔn)》要求的一部分。統(tǒng)編版教材的編寫(xiě)充分體現(xiàn)出民族精神和中華文化的魅力，也表現(xiàn)出高中語(yǔ)文教材具有時(shí)代性的文化建構(gòu)的功用。

高中語(yǔ)文必修上冊(cè)的“生命的詩(shī)意”單元、必修下冊(cè)的“中華文明之光”單元和部分單元中選取的一些經(jīng)典詩(shī)歌、文言文篇目都體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化元素。在增加優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作品在教材中的比重后，通過(guò)分析學(xué)習(xí)任務(wù)群及教材系統(tǒng)，教師可以挖掘課文中表現(xiàn)出的“禮”的教學(xué)價(jià)值，從不同的角度提出問(wèn)題，或從幾個(gè)切入點(diǎn)深入探討“禮”的內(nèi)涵，深化學(xué)生對(duì)單元人文主題的認(rèn)識(shí)，加深他們對(duì)“禮”文化的認(rèn)同。

（一）禮樂(lè)文化的體現(xiàn)

高中語(yǔ)文必修下冊(cè)第一單元匯聚了中國(guó)古代思想中的經(jīng)典概念，其中也滲透著“禮”文化的精神，表達(dá)出單元主題的核心要義。像教師講解《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》時(shí)，可以運(yùn)用分析對(duì)話和人物動(dòng)作、孔子的反應(yīng)和差異態(tài)度的形式來(lái)感受塑造人物形象的寫(xiě)法；或者結(jié)合材料探究出子路不夠謙讓，是不符合“禮”的準(zhǔn)則；也可以聯(lián)系到孔子所處的“禮崩樂(lè)壞”的時(shí)代背景，啟發(fā)學(xué)生思考孔子的理想在當(dāng)下時(shí)代的意義。

本單元還有很多內(nèi)容是值得探索和挖掘的內(nèi)容，比如寓言《庖丁解?！分刑N(yùn)含的祭祀文化。莊子是在講述庖丁如何解牛，那么庖丁為何需要解牛？在先秦，牛是怎樣使用的？教師可以通過(guò)提供《周禮》《禮記》以及《詩(shī)經(jīng)》等拓展材料，明確牛是天子祭祀時(shí)要經(jīng)過(guò)嚴(yán)格挑選，會(huì)用到的太牢（牛、羊、豕）中的一項(xiàng)祭品。教師介紹牛的重要地位，在禮節(jié)交往中也是一種很珍貴的禮物，使用牛是表達(dá)一種至高的尊敬。更與眾不同的是，在庖丁在解牛時(shí)是合于樂(lè)舞的。庖丁在為祭祀準(zhǔn)備祭品，旁邊響起禮樂(lè)活動(dòng)中會(huì)有的鐘鼓聲，“合桑林之舞”說(shuō)明庖丁連解牛的動(dòng)作、神態(tài)都能結(jié)合樂(lè)的演奏，側(cè)面表明他的技藝高超。而莊子給我們帶來(lái)的寓意并非僅此而已，庖丁解牛時(shí)并沒(méi)有遵循“禮”中要求對(duì)牛的嚴(yán)謹(jǐn)對(duì)待，只是動(dòng)作要符合牛的天然經(jīng)節(jié)?！坝稳杏杏唷笔浅^(guò)“禮”的限制，用“道”的意念去解牛，要目無(wú)全牛，利用規(guī)律，解牛而不傷刀，用領(lǐng)悟個(gè)人生存之道來(lái)達(dá)到整個(gè)社會(huì)的“養(yǎng)生”之道。為重建禮崩樂(lè)壞的社會(huì)秩序，需要用道德和禮制重整人心，最終構(gòu)建出理想的社會(huì)。[5]

（二）“五禮”的體現(xiàn)

按照《周禮·大宗伯》中“五禮”——吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮的劃分[6]，教材中有很多課文是可以體現(xiàn)出人們重“禮”的事例，呈現(xiàn)多種表現(xiàn)形式。如祝福祈祥的吉禮，是擔(dān)當(dāng)祭祀自然神與祖先的使命?！短K武傳》中提到的“從祠河?xùn)|后土”，與“后土”對(duì)應(yīng)的就是“皇天”，所以把“后土”當(dāng)做指代地神，而“祠”就是祭祀，所以這句是指漢武帝到河?xùn)|祭拜過(guò)地神。如憑吊天災(zāi)人禍的兇禮，《陳情表》中的“無(wú)期功強(qiáng)近之親”是指自己家沒(méi)有“期功”之親，就是沒(méi)有來(lái)往頻繁的親戚。因?yàn)楣湃寺裨崾湃サ娜撕?，家人要守居喪禮，應(yīng)根據(jù)血緣的遠(yuǎn)近來(lái)確定喪服的份量?！捌凇本褪侵敢匾荒甑男?，“大功”是指親戚要穿九個(gè)月喪衣，“小功”是指穿五個(gè)月喪衣。如有關(guān)所有的軍事行動(dòng)的軍禮，是用戰(zhàn)車(chē)的多少來(lái)判斷國(guó)家軍力是否強(qiáng)盛?！哆^(guò)秦論》中提到秦是“萬(wàn)乘之勢(shì)”，按理諸侯國(guó)應(yīng)該用千乘，而這里則是代指秦國(guó)擁有像天子一般的萬(wàn)乘軍隊(duì)，突出國(guó)力之強(qiáng)大。

賓禮是體現(xiàn)在有關(guān)國(guó)事及外交活動(dòng)。在《燭之武退秦師》中提到“無(wú)禮于晉”，就是借著鄭國(guó)對(duì)晉文公的禮遇不夠好，是“師出有名”，于是發(fā)動(dòng)了圍剿，可見(jiàn)古人對(duì)賓禮的看重。教師在教學(xué)時(shí)可以創(chuàng)設(shè)真實(shí)的情境，還可以參照春秋各國(guó)形勢(shì)圖，采用新穎的導(dǎo)入與課文內(nèi)容相勾連；分析三國(guó)之間的利害關(guān)系，能夠涉及到的“禮”文化等深層意蘊(yùn)。

嘉禮是關(guān)于個(gè)人成長(zhǎng)、人際交往或者是王位承襲的?！犊兹笘|南飛》中就展示了婚禮的內(nèi)容，像“媒人下床去”“良吉三十日”“赍錢(qián)三百萬(wàn)”體現(xiàn)出劉蘭芝從焦家出來(lái)后到又訂婚的過(guò)程，表現(xiàn)出了一種古老的婚俗?！抖谈栊小分械摹肮纳刁稀笔潜砻饔枚Y樂(lè)迎接嘉賓，展現(xiàn)出隆重宴飲賓客的盛大饗禮。

教師應(yīng)根據(jù)《課程標(biāo)準(zhǔn)》和課程特點(diǎn)，多角度分析文本，創(chuàng)設(shè)真實(shí)、具體的情境，著力實(shí)現(xiàn)“指路人”的作用，把重心逐漸放到傳統(tǒng)文化觀念、思想價(jià)值觀念、民族精神底蘊(yùn)和“禮”文化教育上來(lái)。教師要思索每一篇文章中所蘊(yùn)藏的“禮”文化特質(zhì)，通過(guò)開(kāi)展專題學(xué)習(xí)、項(xiàng)目式學(xué)習(xí)等語(yǔ)文活動(dòng)，設(shè)計(jì)“禮”文化滲透教學(xué)模式，在教授知識(shí)中融入相關(guān)內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行研究型閱讀，積累各類文學(xué)文化知識(shí)，探索更深層次的文化視點(diǎn)；也要充分探討“禮”文化的當(dāng)代價(jià)值，傳播“禮”“樂(lè)”“仁”“義”等優(yōu)秀人文精神，借此提升學(xué)生傳統(tǒng)文化認(rèn)知水平。這樣會(huì)讓學(xué)生最大限度感受“禮”文化，養(yǎng)成學(xué)生優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化品格。

二、體會(huì)教材中作者的思想，解讀“禮”對(duì)人物的影響

教師在進(jìn)行教學(xué)時(shí)，要以語(yǔ)文的工具性和人文性并重為本，要讓學(xué)生區(qū)分清楚“禮”文化中的精華和糟粕，讓學(xué)生從文學(xué)的角度體會(huì)作者如何表現(xiàn)人物在惡劣的社會(huì)環(huán)境中掙扎，以及少數(shù)如孔子這樣的優(yōu)秀人物為創(chuàng)造更美好社會(huì)所做出的努力。教師在實(shí)際的教學(xué)中，應(yīng)該對(duì)課文內(nèi)容和作者思想進(jìn)行多元分析，對(duì)文本加以探析，將課文中囊括的“禮”文化價(jià)值和“禮”對(duì)人物的影響探索出來(lái)，關(guān)注其對(duì)時(shí)代的意義，深入領(lǐng)悟其文化意蘊(yùn)。教師要通過(guò)深入挖掘“禮”文化，讓學(xué)生產(chǎn)生共情，體會(huì)教材中作者的思想，讓學(xué)生明確人物對(duì)“禮”的展現(xiàn)，關(guān)注“禮”的文化認(rèn)同重要性，創(chuàng)建出充滿人文精神、具有“語(yǔ)文味”的課堂。

（一）《六國(guó)論》教學(xué)思路舉例

云南元陽(yáng)第一中學(xué)的教師李鈞在論文中列舉了一篇《六國(guó)論》的教學(xué)設(shè)計(jì)，里面是重在疏通文意、按順序進(jìn)行逐段講解，最后簡(jiǎn)單總結(jié)了論點(diǎn)和寫(xiě)作意圖及藝術(shù)特點(diǎn)，布置作業(yè)也是基礎(chǔ)問(wèn)題。筆者截取其中一個(gè)片段如下：[7]

講解第1、2段：1.學(xué)生齊讀第1、2段。2.逐字逐句翻譯，有難讀字音時(shí)正音。

……

講解第6段：1.學(xué)生齊讀第6段。2.逐字逐句翻譯，有難讀字音時(shí)正音。

歸納：1.本文提出并論證了六國(guó)滅亡“弊在賂秦”的精辟論點(diǎn)，“借古諷今”，抨擊宋王朝對(duì)遼和西夏的屈辱政策，告誡北宋統(tǒng)治者要吸取六國(guó)滅亡的教訓(xùn)，以免重蹈覆轍。2.藝術(shù)特點(diǎn)：借古諷今，針砭時(shí)弊；論點(diǎn)鮮明，論證嚴(yán)密；語(yǔ)言生動(dòng)，氣勢(shì)充沛。

作業(yè)：1.背誦全文。2.整理文章中的一詞多義、古今異義、特殊句式、詞類活用、通假字。

這種講解分析顯然是不充分的，教師授課不能總是局限于文言文的字詞障礙上，只是讓學(xué)生機(jī)械學(xué)習(xí)古文，沒(méi)有調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，也沒(méi)有把課堂交給學(xué)生。太過(guò)重視應(yīng)試教育，會(huì)讓學(xué)生領(lǐng)略不到課文中的思想意蘊(yùn)，也是忽略了真正的大語(yǔ)文教育。應(yīng)該讓學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)關(guān)注以“禮”為核心的優(yōu)秀傳統(tǒng)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，挖掘《六國(guó)論》中蘊(yùn)含的理想人格。敬人即為“禮”，六國(guó)卻割讓給秦土地、卑微侍奉秦國(guó)，而不用于封賞天下的謀臣、禮遇天下的奇才去合力對(duì)付秦國(guó)，是為“不禮”和“不智”。這樣同時(shí)側(cè)面強(qiáng)調(diào)了“弊在賂秦”的危害，反映出作者痛心及針砭現(xiàn)實(shí)的思想。

（二）《促織》教學(xué)思路舉例

在其他課文中也有關(guān)于“禮”對(duì)人物的影響。像高中語(yǔ)文必修下冊(cè)課文《促織》中，成名變成了蟋蟀的附屬品，為尋找蟋蟀而費(fèi)盡苦心、奔波勞碌，為找到上佳蟋蟀而興奮激動(dòng)，為蟋蟀死亡而又氣又悲。他的生活中心都是圍繞蟋蟀，富貴貧賤都與蟋蟀有關(guān)，甚至兒子都化為善斗的蟋蟀。教師可以讓學(xué)生思考，在這種種變化中，有什么是一直沒(méi)有改變的？教師可以引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注作者的寫(xiě)作風(fēng)格，在“變”與“不變”中探索作者的創(chuàng)作意圖，探究背后的原因。

蒲松齡的《促織》本身是接近史筆又出于虛構(gòu)的，作者結(jié)合史料與現(xiàn)實(shí)，又加上一些見(jiàn)聞故事構(gòu)成了主要素材。蒲松齡開(kāi)篇點(diǎn)明社會(huì)背景，又把一些突發(fā)事件集中起來(lái)，重點(diǎn)在于社會(huì)批判。在行文中，還夾雜著《聊齋志異》中起死回生的特殊本領(lǐng)，讓情節(jié)更加跌宕起伏。當(dāng)時(shí)成名所處的是以禮法為話語(yǔ)中心的社會(huì)，不變的就是這個(gè)官貪吏虐的封建社會(huì)，展現(xiàn)無(wú)盡的殘酷現(xiàn)實(shí)。成名又謹(jǐn)遵禮法的約束，展露他迂腐木訥的書(shū)生形象，不變的還有他秉持著禮法教育下的“士”之品質(zhì)。封建社會(huì)中，禮崩樂(lè)壞的狀態(tài)下，地方黑惡勢(shì)力獨(dú)大，循“禮”已經(jīng)成為規(guī)范底層百姓的利器，只是一味用權(quán)勢(shì)欺壓窮苦百姓，破壞禮法社會(huì)的秩序。作者除批判這一黑暗現(xiàn)實(shí)、諷刺畸形社會(huì)，也是對(duì)平民百姓表達(dá)出同情和關(guān)切。[8]

（三）《竇娥冤》教學(xué)思路舉例

高中語(yǔ)文必修下冊(cè)課文《竇娥冤》中，作者關(guān)漢卿把竇娥塑造成了一位嚴(yán)守封建禮教但還帶有頑強(qiáng)抵抗精神的女性形象。教師如何帶領(lǐng)學(xué)生分析這一悲劇人物形象？是否有蘊(yùn)藏深層含義？教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生回歸劇本，了解時(shí)代背景后再進(jìn)行探討。竇娥守孝三年，是位恪守傳統(tǒng)禮法的守節(jié)寡婦；用得體的語(yǔ)言勸導(dǎo)婆婆，反對(duì)婆婆再婚，為保全婆婆性命承認(rèn)是自己毒死張父；臨行刑前要求往后街走，生怕遇到惹她傷心；在冤情大白，魂魄快離去時(shí)，還托父親竇天章替她侍養(yǎng)婆婆。[9]竇娥是一位遵守封建婦德的傳統(tǒng)孝女，也表現(xiàn)出她對(duì)封建禮教的盲目遵從。逆來(lái)順受的竇娥遭受了很多苦難與折磨，一種來(lái)源于自身宿命的不幸：年幼喪母，又被自私自利的父親賣(mài)到蔡家做童養(yǎng)媳，結(jié)婚不久又失去丈夫，只和婆婆相依為命。另一種就是外界強(qiáng)加的災(zāi)難：流氓無(wú)賴張?bào)H兒的陷害，官員又昏庸不察，最終竇娥被屈打成招，定為兇手。

面對(duì)先天的宿命和后天違背天理的人禍，竇娥也是兩種不同的態(tài)度。對(duì)于天災(zāi)，竇娥一直隱忍承受命運(yùn)的不公，沒(méi)有抱怨或反抗，因?yàn)樗龔男【捅还噍斠S護(hù)封建禮制，沒(méi)有懷疑過(guò)封建統(tǒng)治秩序；而對(duì)于人禍，竇娥最后則是向強(qiáng)權(quán)與黑暗統(tǒng)治進(jìn)行頑強(qiáng)抗?fàn)?，抵抗邪惡?shì)力。竇娥是既有遵循封建禮教倫理道德的思想，在封建禮教桎梏中不斷妥協(xié)，又能體現(xiàn)出一種堅(jiān)強(qiáng)不屈的反抗性格。作者塑造竇娥的形象控訴封建社會(huì)，諷刺官吏的貪污腐敗，也是反映出在統(tǒng)治者的腐朽治理下，社會(huì)上這一類底層人民的典型代表，表現(xiàn)出對(duì)于他們的同情。而竇娥的“三樁誓愿”也能體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)民眾的封建思想，與她的反抗態(tài)度是相矛盾的。因?yàn)楦]娥罵天詛咒、要求六月飛雪、大旱三年示警時(shí)，也是秉承儒家的神權(quán)理念，想證明天道存在，要用天理體現(xiàn)人情，強(qiáng)調(diào)天人感應(yīng)的作用。最終作者讓這些誓愿實(shí)現(xiàn)，也是給予廣大人民群眾以信心，抵抗這些封建禮教勢(shì)力的壓抑。

教師可以根據(jù)課程大綱的要求與教材內(nèi)容，深入挖掘“禮”文化中的德育元素、關(guān)注“禮”文化與語(yǔ)文課程的聯(lián)系，進(jìn)行深度教學(xué)。這樣可以使“禮”文化與教材內(nèi)容和作者思想?yún)f(xié)調(diào)統(tǒng)一，也會(huì)讓語(yǔ)文課真正賦有“語(yǔ)文味”。教師可以借助賞析課文，使學(xué)生體會(huì)教材中作者的思想，揭示人物的內(nèi)心世界，讓他們?cè)趯W(xué)習(xí)中感悟“禮”文化的精髓，來(lái)熏陶內(nèi)化禮樂(lè)精神；或者利用練筆寫(xiě)作——與人物對(duì)話等形式，探討課文中的人物對(duì)“禮”的展現(xiàn)。教師要引導(dǎo)學(xué)生析事明曉“禮”文化，注重進(jìn)行課后的反思和課下的實(shí)踐來(lái)體驗(yàn)“禮”文化的魅力，共同構(gòu)建以“禮”為核心的精神價(jià)值系統(tǒng)。

“禮”文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要基石，體現(xiàn)出特色的育人方式。為培養(yǎng)學(xué)生的高階語(yǔ)文能力，教師要有效依托課內(nèi)資源，要根據(jù)《課程標(biāo)準(zhǔn)》和學(xué)習(xí)任務(wù)群，把教科書(shū)中的這些經(jīng)典作品內(nèi)容作為重點(diǎn)?！岸Y”具有鮮明的時(shí)代特征，可以挖掘課本內(nèi)經(jīng)典篇目中包含的“禮”，體會(huì)“禮”在新時(shí)代的意蘊(yùn)。在這個(gè)過(guò)程中，教師可以設(shè)置真實(shí)的情境，采用豐富的學(xué)生活動(dòng)，或進(jìn)行課本劇排演、或按人物情節(jié)填表制圖、或小組分情況討論、或增加辯論環(huán)節(jié)，使學(xué)生更好地理解“禮”文化，使學(xué)生加深對(duì)“禮”“樂(lè)”等優(yōu)秀人文精神的感悟。教師要對(duì)學(xué)生提升個(gè)人主體價(jià)值，形成人格的培育，增進(jìn)學(xué)生對(duì)“禮”的文化認(rèn)同，為傳播“禮”文化代言、為挖掘中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓而努力。

注釋：

[1]習(xí)近平.在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話[EB/OL].（2023-09-21）.http：//www.qstheory.cn/dukan/qs/2023-08/31/c_1129834700.htm.

[2]教育部.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)中小學(xué)課程教材指南[EB/OL].（2023-09-19）.http：//www.moe.gov.cn/srcsite/A26/s8001/202102/t20210203_512359.html.

[3][4]中華人民共和國(guó)教育部.普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2020年修訂）[S].北京：人民教育出社，2020：5，9.

[5]羅杏芬.“庖丁解?！碧N(yùn)含的祭祀文化[J].集寧師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2017（07）：10-13.

[6]鄭玄注.賈公彥疏.十三經(jīng)注疏.周禮注疏[M].上海：上海古籍出版社，2010：645.

[7]李鈞.被忽略了的“仁、義、禮、智、信”——《六國(guó)論》教學(xué)案例分析[J].中學(xué)語(yǔ)文，2015（02）：71-73.

[8][9]課程教材研究所等.教師教學(xué)用書(shū)·語(yǔ)文（必修下冊(cè)）[M].北京：人民教育出版社，2020：70-73，209-210.

（本文獲第十八屆全國(guó)語(yǔ)文教師四項(xiàng)全能競(jìng)賽一等獎(jiǎng)）

劉希鵬，廣東省廣州市執(zhí)信中學(xué)教師。