馮倩倩 蕭詩(shī)美

摘要：“現(xiàn)實(shí)的人”是歷史唯物主義的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。馬克思的核心問(wèn)題域也是“人的問(wèn)題”，他不僅關(guān)注“人的問(wèn)題”，更要解決“人的問(wèn)題”?，F(xiàn)代性中“人的問(wèn)題”在馬克思所生活的資本主義時(shí)代著重表現(xiàn)為人的異化境遇。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思通過(guò)論證“異化勞動(dòng)”“私有財(cái)產(chǎn)”和“共產(chǎn)主義”這三者的邏輯聯(lián)系，對(duì)“人的問(wèn)題”的困境給予解答。他首先把異化勞動(dòng)同私有制聯(lián)系起來(lái)，分析異化勞動(dòng)的產(chǎn)生和發(fā)展及其與私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)要結(jié)束人的相互異化必須消滅異化勞動(dòng)、廢除私有財(cái)產(chǎn)，而其解決之道正是促進(jìn)人的本質(zhì)的復(fù)歸、實(shí)現(xiàn)人的解放的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)。

關(guān)鍵詞：人的問(wèn)題；異化勞動(dòng)；私有財(cái)產(chǎn)；共產(chǎn)主義；人的本質(zhì)

中圖分類號(hào)：A81文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1002-7408（2024）04-0097-08

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱《手稿》）中，馬克思第一次完整地提出了“人的問(wèn)題”。在《手稿》中，馬克思從國(guó)民經(jīng)濟(jì)的事實(shí)出發(fā)，在哲學(xué)與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的雙重視閾下對(duì)現(xiàn)代性中“人的問(wèn)題”進(jìn)行了全面、系統(tǒng)的剖析，批判了現(xiàn)代性讓人陷入困境，揭露了國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的階級(jí)本性，利用異化概念與勞動(dòng)的結(jié)合來(lái)分析工人異化的過(guò)程，揭示其所遭遇的現(xiàn)實(shí)的苦難根源和解救之道。馬克思對(duì)“現(xiàn)實(shí)的人”的考察是基于特定的歷史條件的，他主要關(guān)注的是他所處的時(shí)代——資本主義社會(huì)中的人，通過(guò)對(duì)這個(gè)“私有制發(fā)展的最高階段”時(shí)代中生產(chǎn)活動(dòng)歷史過(guò)程的解構(gòu)，充分理解人的自我實(shí)現(xiàn)的本質(zhì)，進(jìn)而指出共產(chǎn)主義是揚(yáng)棄現(xiàn)代性、實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)復(fù)歸的途徑。

一、“人的問(wèn)題”的出現(xiàn)：“異化勞動(dòng)”的產(chǎn)生和發(fā)展

盡管“異化”作為核心詞出現(xiàn)在《手稿》中，但馬克思在其早期著作中就使用了“異化”概念。馬克思對(duì)異化的認(rèn)識(shí)大體經(jīng)歷了由自然的異化到政治的異化再到經(jīng)濟(jì)的異化這一過(guò)程。早在《博士論文》中，馬克思在討論現(xiàn)象和本質(zhì)的關(guān)系時(shí)就提到，“只有在伊壁鳩魯那里，現(xiàn)象才被理解為現(xiàn)象，即被理解為本質(zhì)的異化，這種異化本身是在它的現(xiàn)實(shí)性中作為這種異化表現(xiàn)出來(lái)的”［1］；在《黑格爾法哲學(xué)批判》中，馬克思在闡述政治國(guó)家、政治制度時(shí)強(qiáng)調(diào)“政治國(guó)家的彼岸存在無(wú)非就是要確定它們這些特殊領(lǐng)域的異化”［2］；在《論猶太人問(wèn)題》一文中，馬克思談到了人的本質(zhì)異化問(wèn)題，指出“人只有使自己的產(chǎn)品和自己的活動(dòng)處于異己本質(zhì)的支配之下，使其具有異己本質(zhì)——金錢(qián)——的作用，才能實(shí)際進(jìn)行活動(dòng)，才能實(shí)際生產(chǎn)出物品”［3］。從《手稿》開(kāi)始，馬克思對(duì)“異化”概念的分析聚焦于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇，主要以勞動(dòng)異化為焦點(diǎn)。

馬克思“勞動(dòng)異化”理論的成熟發(fā)展離不開(kāi)對(duì)黑格爾和費(fèi)爾巴哈異化理論的揚(yáng)棄。在《手稿》中，馬克思重點(diǎn)考察了黑格爾與費(fèi)爾巴哈的異化概念，他不僅對(duì)二者進(jìn)行了區(qū)分，還在將二者“綜合”的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了超越，形成了自己的“勞動(dòng)異化”思想。黑格爾首先明確使用異化概念并將異化真正提升為一個(gè)哲學(xué)概念，用異化來(lái)描述“絕對(duì)精神”或自我意識(shí)的外化，認(rèn)為作為客體的現(xiàn)實(shí)世界只是絕對(duì)精神外化的表現(xiàn)。在黑格爾看來(lái)，異化概念僅是一個(gè)純粹的思辨范疇，不存在主客體的對(duì)抗性質(zhì)，他將勞動(dòng)與異化結(jié)合進(jìn)而揭示了人的自我生產(chǎn)過(guò)程，并將異化看成是自我意識(shí)證實(shí)自己本質(zhì)力量、完成自我復(fù)歸的一個(gè)必然環(huán)節(jié)［4］，指出異化是必需的、積極的、永恒的，主體只有不斷異化自身才能實(shí)現(xiàn)自身。而對(duì)馬克思來(lái)說(shuō)，異化只是特定社會(huì)歷史發(fā)展階段的產(chǎn)物，它的積極意義也只是就特定社會(huì)歷史發(fā)展階段而言的。也就是說(shuō)，它只是用來(lái)描述資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)歷史的暫時(shí)性概念，從整個(gè)社會(huì)發(fā)展的未來(lái)趨勢(shì)來(lái)看是必然要被消除的。馬克思在《手稿》中基于對(duì)資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)的考察，指出了黑格爾辯證法存在的問(wèn)題，辯證超越了黑格爾把“真正的人理解為人自己的勞動(dòng)的結(jié)果”這一思想，以對(duì)人性的基本理解為尺度，系統(tǒng)分析了資本主義制度下的勞動(dòng)異化問(wèn)題，揭示了異化勞動(dòng)的具體表現(xiàn)，并把黑格爾對(duì)勞動(dòng)的異化（實(shí)質(zhì)是自我意識(shí)的異化）改造成了真正的經(jīng)濟(jì)學(xué)或?qū)嵶C意義上的異化。費(fèi)爾巴哈的異化概念則指涉“現(xiàn)實(shí)的人”的異化，認(rèn)為異化是一個(gè)雙重對(duì)象化的過(guò)程，即主體將自己的本質(zhì)對(duì)象化的同時(shí)也淪為自己本質(zhì)對(duì)象化的對(duì)象，具有強(qiáng)烈的主客體對(duì)立性質(zhì)。費(fèi)爾巴哈還以此進(jìn)一步分析了宗教異化的實(shí)質(zhì)，認(rèn)為：“人使他自己的本質(zhì)對(duì)象化，然后，又使自己成為這個(gè)對(duì)象化了的、轉(zhuǎn)化成為主體、人格的本質(zhì)的對(duì)象。這就是宗教之秘密。”［5］可見(jiàn)，費(fèi)爾巴哈對(duì)異化持完全否定的態(tài)度，他用異化來(lái)批判宗教神學(xué)，認(rèn)為上帝是人的本質(zhì)異化而成的，是人和自身本質(zhì)相分離的產(chǎn)物，并用這種分離來(lái)界定宗教異化。而馬克思則站在歷史唯物主義的立場(chǎng)上，從社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中的勞動(dòng)的異化出發(fā)，不止于思維領(lǐng)域?qū)Ξ惢恼J(rèn)知分析，更是以現(xiàn)實(shí)世界的改造為己任，從而找到了消除異化回歸人的本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)路徑，即消滅私有制是廢除一切現(xiàn)實(shí)異化的真正基礎(chǔ)。由此，我們可以探尋到異化勞動(dòng)的根源是私有制（私有財(cái)產(chǎn)）①。但是，究竟是私有財(cái)產(chǎn)導(dǎo)致了異化勞動(dòng)，還是異化勞動(dòng)導(dǎo)致了私有財(cái)產(chǎn)？是先有私有財(cái)產(chǎn)再有異化勞動(dòng)，還是先有異化勞動(dòng)再有私有財(cái)產(chǎn)？對(duì)兩者關(guān)系的論證是明晰“人的問(wèn)題”出現(xiàn)的重要基礎(chǔ)。

要真正理解私有財(cái)產(chǎn)和異化勞動(dòng)的關(guān)系問(wèn)題，確證馬克思對(duì)其論證是否是循環(huán)論證，需要真正理解對(duì)象化、外化和異化之間的相互關(guān)系。在筆記本Ⅰ中，馬克思詳細(xì)考察了勞動(dòng)的對(duì)象化、外化和異化。關(guān)于對(duì)象化，馬克思超越了費(fèi)爾巴哈“純粹的活動(dòng)”這一抽象解釋，使其更具能動(dòng)的現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐意義。他指出：“勞動(dòng)的產(chǎn)品是固定在某個(gè)對(duì)象中的、物化的勞動(dòng)，這就是勞動(dòng)的對(duì)象化。勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)化就是勞動(dòng)的對(duì)象化。在國(guó)民經(jīng)濟(jì)的實(shí)際狀況中，勞動(dòng)的這種現(xiàn)實(shí)化表現(xiàn)為工人的非現(xiàn)實(shí)化，對(duì)象化表現(xiàn)為對(duì)象的喪失和被對(duì)象奴役，占有表現(xiàn)為異化、外化。”［6］47這直接點(diǎn)明了對(duì)象化的概念，同時(shí)也闡述了對(duì)象化與異化、外化的內(nèi)在聯(lián)系。也就是說(shuō)，對(duì)象化代表符合對(duì)象意識(shí)的理想性活動(dòng)，是人的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)和占有；外化是外在于主體的表現(xiàn)形式，是人的本質(zhì)物化的體現(xiàn)；而異化是對(duì)象化的特殊表現(xiàn)，是“消極的對(duì)象化”，是人對(duì)自己本質(zhì)的喪失，呈現(xiàn)的是主客體之間的對(duì)立關(guān)系，是客體奴役、壓制主體的存在狀態(tài)。王貴賢、田毅松在闡述三者關(guān)系時(shí)認(rèn)為“對(duì)象化是主體本質(zhì)力量的物化，外化是指主體的本質(zhì)力量物化后又復(fù)歸到主體中來(lái)的過(guò)程。而異化則是指從主體產(chǎn)生出來(lái)的客體并不會(huì)復(fù)歸到主體，相反，它還會(huì)成為一種與主體相對(duì)立的力量”［7］。雋鴻飛借助“私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)”闡明“對(duì)象化是人的本質(zhì)——對(duì)象性實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果，勞動(dòng)產(chǎn)品就是對(duì)象化的勞動(dòng)，是勞動(dòng)者與其產(chǎn)品的內(nèi)在的、必然的聯(lián)系，而外化是勞動(dòng)者與其財(cái)產(chǎn)的外在的、偶然的聯(lián)系。當(dāng)外化的私有財(cái)產(chǎn)成為控制和奴役人的手段時(shí)則導(dǎo)致異化的私有財(cái)產(chǎn)的產(chǎn)生。外化是以對(duì)象化為基礎(chǔ)的，對(duì)象化雖然不會(huì)必然導(dǎo)致外化、異化，但卻是外化和異化得以產(chǎn)生的前提”［8］。顯然，人的勞動(dòng)的外化和對(duì)象化，不一定就是異化。但如果外化的結(jié)果——對(duì)象化的對(duì)象——不再屬于勞動(dòng)者本人為勞動(dòng)者支配，而是作為外在力量支配和壓迫勞動(dòng)者，那么外化和對(duì)象化就變成了異化。馬克思認(rèn)為，對(duì)象化是在私有制下發(fā)生異化的，對(duì)象化勞動(dòng)本義體現(xiàn)的是勞動(dòng)的肯定方面，是任何社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的共同特性，是一切勞動(dòng)活動(dòng)（對(duì)象活動(dòng)）的結(jié)果；而異化勞動(dòng)則是勞動(dòng)的否定方面，因?yàn)閯趧?dòng)者生產(chǎn)出異己的、敵對(duì)的勞動(dòng)產(chǎn)品和生產(chǎn)活動(dòng)，從而造成了勞動(dòng)者與自己和資本家之間的對(duì)立關(guān)系。換言之，對(duì)象化是人的自我實(shí)現(xiàn)，這時(shí)對(duì)象是屬人的、為人所支配的。異化則是人的主體地位的喪失，這時(shí)的對(duì)象是人的對(duì)立面，成為支配人的力量。

在《手稿》中，馬克思把私有財(cái)產(chǎn)的根源又歸結(jié)為外化勞動(dòng)?！八接胸?cái)產(chǎn)是外化勞動(dòng)即工人對(duì)自然界和對(duì)自身的外在關(guān)系的產(chǎn)物、結(jié)果和必然后果?！保?］57馬克思又從工資和私有財(cái)產(chǎn)的統(tǒng)一性得出“工資是異化勞動(dòng)的直接結(jié)果，而異化勞動(dòng)是私有財(cái)產(chǎn)的直接原因”［6］58。由外化和異化的區(qū)別可知，勞動(dòng)外化的對(duì)象——?jiǎng)趧?dòng)產(chǎn)品在沒(méi)有私有財(cái)產(chǎn)阻斷的情況下可以回歸到勞動(dòng)者自身，而在異化勞動(dòng)的產(chǎn)生中，卻是由于私有財(cái)產(chǎn)的出現(xiàn)，阻斷了勞動(dòng)產(chǎn)品與勞動(dòng)者之間直接的、必然的聯(lián)系，從而使勞動(dòng)外化的對(duì)象——?jiǎng)趧?dòng)產(chǎn)品不可能回歸到勞動(dòng)者，甚至成為支配統(tǒng)治勞動(dòng)者的外在力量。因此，可以說(shuō)異化勞動(dòng)正是由私有財(cái)產(chǎn)的出現(xiàn)與發(fā)展而導(dǎo)致的，沒(méi)有私有財(cái)產(chǎn)存在，就不可能出現(xiàn)勞動(dòng)的異化。那么，是否馬克思對(duì)私有財(cái)產(chǎn)和異化勞動(dòng)的關(guān)系陷入了“循環(huán)論證”呢？私有財(cái)產(chǎn)又是如何產(chǎn)生的呢？問(wèn)題的關(guān)鍵就在于對(duì)外化勞動(dòng)和異化勞動(dòng)的區(qū)分。私有財(cái)產(chǎn)的根本原因在于一般的外化勞動(dòng)，勞動(dòng)的外化可異化亦可非異化［9］。非異化則導(dǎo)致一般的勞動(dòng)者私有財(cái)產(chǎn)，這種私有財(cái)產(chǎn)進(jìn)一步發(fā)展導(dǎo)致異化勞動(dòng)的出現(xiàn)，最終異化勞動(dòng)的發(fā)展使得資本主義私有財(cái)產(chǎn)得以確立［10］。而在后一階段，異化勞動(dòng)和資本主義私有財(cái)產(chǎn)之間沒(méi)有明確的單向的因果邏輯關(guān)系，毋寧說(shuō)是一種相互作用、互為因果的復(fù)雜關(guān)系［11］。因此，馬克思并沒(méi)有陷入“循環(huán)論證”。在這一問(wèn)題上，不能僅僅從邏輯上分析，還要引入歷史維度，通過(guò)馬克思對(duì)地租的考察進(jìn)行分析，馬克思認(rèn)為：“私有財(cái)產(chǎn)的統(tǒng)治一般是從土地占有開(kāi)始的；土地占有是私有財(cái)產(chǎn)的基礎(chǔ)?！保?］41土地占有始于封建社會(huì)，因而私有財(cái)產(chǎn)出現(xiàn)于封建社會(huì)，而異化勞動(dòng)是資本主義社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，從時(shí)間上看，私有財(cái)產(chǎn)似乎是先于異化勞動(dòng)出現(xiàn)的。但封建社會(huì)的私有財(cái)產(chǎn)與資本主義的私有財(cái)產(chǎn)是有區(qū)別的，在封建的土地占有制下，土地作為某種異己力量統(tǒng)治人們，存在著異化，但并不是勞動(dòng)形式上的異化，因?yàn)檗r(nóng)奴只是土地的附屬物歸屬于領(lǐng)主（土地所有者），自身并沒(méi)有獨(dú)立性，同時(shí)地產(chǎn)的統(tǒng)治也并未直接表現(xiàn)為資本的統(tǒng)治。異化勞動(dòng)只能是資本主義條件下的雇傭勞動(dòng)的本性，因而并不能以此論證私有財(cái)產(chǎn)的先在性。正如有學(xué)者指出的，馬克思所討論的不是一般私有財(cái)產(chǎn)的起源問(wèn)題，而是資產(chǎn)階級(jí)所特有的那種最高形式的私有財(cái)產(chǎn)的起源和確立問(wèn)題［12］。因此，正是工人的異化勞動(dòng)催生了非勞動(dòng)者即資本家對(duì)勞動(dòng)和勞動(dòng)產(chǎn)品的占有和支配關(guān)系，而這種占有和支配關(guān)系呈現(xiàn)的正是資本主義私有財(cái)產(chǎn)，故忽視異化勞動(dòng)，必然難以理解勞動(dòng)產(chǎn)品以及勞動(dòng)本身的異化，最終對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的認(rèn)識(shí)只能流于表面。此外，還可以從馬克思晚期的文本中進(jìn)行驗(yàn)證，馬克思在談?wù)搫趧?dòng)價(jià)值論時(shí)，把勞動(dòng)看成是創(chuàng)造價(jià)值的唯一源泉，認(rèn)為工人的勞動(dòng)創(chuàng)造了一切，而這一切本應(yīng)由工人來(lái)占有，可結(jié)果往往并非如此。這是從勞動(dòng)的異化開(kāi)始的，結(jié)果是私有財(cái)產(chǎn)的確立。私有財(cái)產(chǎn)是呈現(xiàn)在我們面前的現(xiàn)象，勞動(dòng)的異化才是本質(zhì)性問(wèn)題。無(wú)論從哪個(gè)層面講，馬克思所要確認(rèn)的，都是異化勞動(dòng)之于私有財(cái)產(chǎn)的“優(yōu)先性”。因此，可以得出這樣一個(gè)結(jié)論，異化勞動(dòng)導(dǎo)致了資本主義私有財(cái)產(chǎn)的形成和確立，從而引起現(xiàn)代性的“人的問(wèn)題”。

二、“人的問(wèn)題”產(chǎn)生的根源：“私有財(cái)產(chǎn)”

通過(guò)對(duì)異化勞動(dòng)與私有財(cái)產(chǎn)之間關(guān)系的辨析，可知異化勞動(dòng)導(dǎo)致了私有財(cái)產(chǎn)，私有財(cái)產(chǎn)又進(jìn)一步加劇了勞動(dòng)異化的發(fā)展，勞動(dòng)的異化就是人的異化。因此，私有財(cái)產(chǎn)導(dǎo)致的 “人的問(wèn)題”表現(xiàn)為人的異化。而馬克思對(duì)異化勞動(dòng)與私有財(cái)產(chǎn)二者關(guān)系的揭示，向我們說(shuō)明了私有財(cái)產(chǎn)的主體本質(zhì)，進(jìn)而解蔽了被私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系所掩蓋的人與人的關(guān)系。

從筆記本Ⅱ和筆記本Ⅲ的對(duì)比中可以發(fā)現(xiàn)，馬克思逐漸跳出經(jīng)濟(jì)學(xué)語(yǔ)境，運(yùn)用哲學(xué)的批判話語(yǔ)從資本主義的社會(huì)歷史中剖析私有財(cái)產(chǎn)。從封建社會(huì)的有產(chǎn)和無(wú)產(chǎn)的抽象對(duì)立轉(zhuǎn)換到新生的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的資本和勞動(dòng)的對(duì)立中，以商品、貨幣、資本等為代表的動(dòng)產(chǎn)即勞動(dòng)創(chuàng)造的社會(huì)財(cái)富取代了以土地等為代表的不動(dòng)產(chǎn)的自然財(cái)富，農(nóng)耕生產(chǎn)與工業(yè)生產(chǎn)之間的差別在資本的驅(qū)動(dòng)下日益凸顯，奴隸轉(zhuǎn)化為工人，地主轉(zhuǎn)化為工廠主和資本家，階級(jí)主體發(fā)生了歷史性變化。隨著地產(chǎn)的資本化，封建社會(huì)的“沒(méi)有無(wú)領(lǐng)主的土地”被資本主義社會(huì)的“金錢(qián)沒(méi)有主人”所代替，人完全為物所統(tǒng)治。正如馬克思所說(shuō)：“地產(chǎn)是私有財(cái)產(chǎn)的第一個(gè)形式……工業(yè)資本是私有財(cái)產(chǎn)的完成了的客觀形式一樣?！覀兛吹剑挥羞@時(shí)私有財(cái)產(chǎn)才能完成它對(duì)人的統(tǒng)治，并以最普遍的形式成為世界歷史性的力量。”［6］74資本的統(tǒng)治在覆蓋地產(chǎn)的同時(shí)將勞動(dòng)者作為商品納入其私有財(cái)產(chǎn)體系之中。資本這一“物”占有了人（工人和資本家）的主體性因而對(duì)“人”擁有絕對(duì)的支配權(quán)，這一實(shí)質(zhì)在于異化勞動(dòng)對(duì)人的統(tǒng)治、資本對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，由此馬克思展開(kāi)了現(xiàn)代性批判，他通過(guò)對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的歷史性分析洞見(jiàn)了產(chǎn)生這種世界歷史性力量的一般經(jīng)濟(jì)規(guī)律，并借此尋求人類的解放之路。

馬克思在《手稿》中重點(diǎn)揭示了私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)問(wèn)題，著重考察了工人、勞動(dòng)及其產(chǎn)品間的關(guān)系，揭示了被國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)掩蓋的勞動(dòng)異化問(wèn)題，并從中透視了私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系，得出私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系實(shí)質(zhì)是資本和勞動(dòng)的關(guān)系，指出私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)是人的本質(zhì)的異化，是異化勞動(dòng)物化的結(jié)果，而異化勞動(dòng)是私有財(cái)產(chǎn)異化了的主體本質(zhì)。在馬克思看來(lái)，當(dāng)斯密將勞動(dòng)視為國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)時(shí)，他正是把物性的私有財(cái)產(chǎn)本質(zhì)從外在的對(duì)象變成了“從主體出發(fā)”的人的主體本質(zhì)［13］。這意味著馬克思在對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的考察中逐漸轉(zhuǎn)變了對(duì)私有財(cái)產(chǎn)本質(zhì)的研究，即從“對(duì)象性的本質(zhì)”轉(zhuǎn)向了“主體本質(zhì)”。在此問(wèn)題上，馬克思采用了“倒轉(zhuǎn)”的方式，即從回歸人的本質(zhì)視角和私有財(cái)產(chǎn)的內(nèi)在人性規(guī)定來(lái)考察私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)，這就必須從反映直接的現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的異化勞動(dòng)這一邏輯起點(diǎn)入手，從中找到異化的主體性根源——“自我異化”，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步說(shuō)明私有財(cái)產(chǎn)的主體本質(zhì)。對(duì)私有財(cái)產(chǎn)本質(zhì)的揭示，就成為批判資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的基本前提。從私有財(cái)產(chǎn)的主體出發(fā)，在真正的人的和社會(huì)的財(cái)產(chǎn)關(guān)系中進(jìn)一步揭示了私有財(cái)產(chǎn)的普遍本質(zhì)。在馬克思看來(lái)，人類的解放在經(jīng)濟(jì)上體現(xiàn)為社會(huì)財(cái)產(chǎn)取代私有財(cái)產(chǎn)，只有社會(huì)財(cái)產(chǎn)才是真正的人的財(cái)產(chǎn)。人復(fù)歸于他的真正的財(cái)產(chǎn)就是復(fù)歸于他的社會(huì)本質(zhì)［14］。

在筆記本Ⅱ中，馬克思在闡述私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系時(shí)，用“資本是完全失去自身的人”來(lái)表明工人的存在狀態(tài)，即工人的資本就是工人本身；用“勞動(dòng)是失去自身的人”來(lái)表明資本的存在狀態(tài)，即工人的資本表現(xiàn)為勞動(dòng)。由此從工人方面來(lái)論述私有財(cái)產(chǎn)的內(nèi)在矛盾——?jiǎng)趧?dòng)與資本的對(duì)立關(guān)系。正如馬克思所言，“工人生產(chǎn)資本，資本生產(chǎn)工人，因而工人生產(chǎn)自身，而且作為工人、作為商品的人就是這整個(gè)運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物”［6］61，“工人只有當(dāng)他對(duì)自己作為資本存在的時(shí)候，才作為工人存在；而只有當(dāng)某種資本對(duì)他存在的時(shí)候，他才作為資本存在”［6］61-62。在資本主義制度下，人（勞動(dòng)者）并不是作為人而存在的，而是作為工人而存在。但工人只為資本而存在，只為資本而活。因此可以說(shuō)，在資本主義制度下，勞動(dòng)者是作為資本而存在的。勞動(dòng)是工人存在的唯一特性。因而，工資也就成為了使工人生命存在和延續(xù)的必需品，且是把工人的需要降為最低限度的必需品，人也就淪為了“既在精神上也在肉體上呈現(xiàn)為非人化的存在物”，甚至“每天都可能由他的充實(shí)的無(wú)淪為絕對(duì)的無(wú)，淪為他的社會(huì)的從而也是現(xiàn)實(shí)的非存在”，這種非人化、非存在的實(shí)質(zhì)是人的自由的真正喪失。這種喪失的直接表現(xiàn)就是勞動(dòng)和資本的矛盾關(guān)系，而這一矛盾的解決只能是消滅私有財(cái)產(chǎn)。按照馬克思的觀點(diǎn)，勞動(dòng)和資本的對(duì)立是私有財(cái)產(chǎn)內(nèi)在矛盾發(fā)展的頂點(diǎn)?！皠趧?dòng)和資本的這種對(duì)立一達(dá)到極端，就必然是整個(gè)關(guān)系的頂點(diǎn)、最高階段和滅亡。”［6］63這里的“整個(gè)關(guān)系”也就是“全部私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系”，這種對(duì)立達(dá)到頂點(diǎn)則是共產(chǎn)主義革命。因而，社會(huì)的矛盾必然隨著資本主義發(fā)展而暴露出來(lái)，這種矛盾被激化到頂點(diǎn)，必然以整個(gè)制度的衰落而告終。

馬克思還從工人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品和勞動(dòng)活動(dòng)本身的關(guān)系出發(fā)來(lái)闡釋“人的問(wèn)題”，揭示了資本主義社會(huì)階級(jí)對(duì)立的本質(zhì)，批判了資本現(xiàn)代性對(duì)人的奴役，即資本主義條件下的勞動(dòng)所生產(chǎn)出來(lái)的作為人彼此間的敵對(duì)關(guān)系，這也正是現(xiàn)代性的“人的問(wèn)題”的本質(zhì)體現(xiàn)。資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為維護(hù)自己的既得利益，掩蓋勞動(dòng)和資本之間的對(duì)立，宣稱私有財(cái)產(chǎn)是社會(huì)的必然基礎(chǔ)，人是天生的私有者，生產(chǎn)的目的是作為人類關(guān)系基礎(chǔ)的商品交換，工人和資本家之間的關(guān)系是一種平等的商品所有者之間的交換。但是，工人的普遍貧困和畸形發(fā)展與資本家的生活富足和貪婪享受卻形成了鮮明對(duì)照，生產(chǎn)異化昭然若揭。平等只是形式上的，資本主義的生產(chǎn)目的并不是為了滿足人的需要，而是為了追求利潤(rùn)。在資本主義制度下，人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品和勞動(dòng)活動(dòng)之間的自然聯(lián)系轉(zhuǎn)變?yōu)橄嗷?duì)立，導(dǎo)致人的生命的貶值和喪失，日益受資本這個(gè)異己力量的奴役?！皠趧?dòng)對(duì)它的產(chǎn)品的直接關(guān)系，是工人對(duì)他的生產(chǎn)的對(duì)象的關(guān)系……當(dāng)我們問(wèn)勞動(dòng)的本質(zhì)關(guān)系是什么的時(shí)候，我們問(wèn)的是工人對(duì)生產(chǎn)的關(guān)系?！保?］49馬克思還從工人和生產(chǎn)的關(guān)系中得出“整個(gè)的人類奴役制就包含在工人對(duì)生產(chǎn)的關(guān)系中，而一切奴役關(guān)系只不過(guò)是這種關(guān)系的變形和后果罷了”［6］58。生產(chǎn)異化導(dǎo)致了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的普遍貧窮，而貧窮催生了人們對(duì)金錢(qián)的渴望，從而誘發(fā)了一系列的社會(huì)道德問(wèn)題，比如“公妻制”——賣淫問(wèn)題，人們?yōu)榱私疱X(qián)、為了生存，可以不顧社會(huì)道德和法律制度的約束，更罔顧社會(huì)公德和美德。由此，馬克思揭示出這樣一個(gè)現(xiàn)象，資本主義制度下的生產(chǎn)是靠犧牲人的本質(zhì)進(jìn)行的；在資本主義社會(huì)，人成為了物，并為物統(tǒng)治，人的獨(dú)立性和個(gè)性被人格化的資本所占有；“人的問(wèn)題”直接的表現(xiàn)就是人的主體性逐漸被剝蝕，以及人的全面發(fā)展和精神追求的喪失。人的內(nèi)在本質(zhì)在普遍的物化之下表現(xiàn)為全面的異化，成為不斷為了外在目的（財(cái)富）而犧牲的存在。而也正是對(duì)財(cái)富的頂禮膜拜催生了商品拜物教，使交換中物與物的關(guān)系遮蔽了生產(chǎn)中人與人的關(guān)系。

通過(guò)對(duì)資本主義社會(huì)勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的現(xiàn)實(shí)考察，馬克思分析了人的發(fā)展?fàn)顩r與現(xiàn)實(shí)處境，揭示了現(xiàn)代社會(huì)存在的階級(jí)分化及其對(duì)抗關(guān)系，而這種對(duì)抗的實(shí)質(zhì)在于私有財(cái)產(chǎn)制度之完成形態(tài)的“資本統(tǒng)治”。這種統(tǒng)治所導(dǎo)致的“人的問(wèn)題”的實(shí)質(zhì)就是使人以一種“非存在”的方式被統(tǒng)治，即在形式平等下，將人的本質(zhì)資本化，表現(xiàn)在社會(huì)交往上就是人的物化。馬克思的現(xiàn)代性批判本質(zhì)上也正是資本批判，而要破除現(xiàn)代性中人的異化境遇，則必須推翻資本主義生產(chǎn)方式和資本主義制度，揚(yáng)棄資本主義生產(chǎn)下的私有財(cái)產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)“異化勞動(dòng)的解放”，如此現(xiàn)代性的“人的問(wèn)題”的解決才能成為可能。

三、“人的問(wèn)題”的出路：共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)

馬克思在《手稿》中將資產(chǎn)階級(jí)日益公開(kāi)的尖銳地暴露出來(lái)的經(jīng)濟(jì)矛盾理解為“異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)矛盾”，并對(duì)這一矛盾進(jìn)行了科學(xué)分析，指出這一矛盾的社會(huì)表現(xiàn)在于勞動(dòng)和資本的內(nèi)在矛盾、無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)矛盾。“作為對(duì)財(cái)產(chǎn)的排除的勞動(dòng)，即私有財(cái)產(chǎn)的主體本質(zhì)，和作為對(duì)勞動(dòng)的排除的資本，即客體化的勞動(dòng)，——這就是作為發(fā)展了的矛盾關(guān)系、因而也就是作為促使矛盾得到解決的能動(dòng)關(guān)系的私有財(cái)產(chǎn)?！保?］74-75這就是說(shuō)，只有私有財(cái)產(chǎn)具有了普遍性質(zhì)，并且以異化勞動(dòng)為自己的唯一源泉的時(shí)候，就使處于私有財(cái)產(chǎn)初始階段的“無(wú)產(chǎn)和有產(chǎn)的對(duì)立”變成了資本主義條件下“勞動(dòng)和資本的對(duì)立”，也就變成了無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間的現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)。正如馬克思所言：“自我異化的揚(yáng)棄同自我異化走的是同一條道路。”［6］75換句話說(shuō)，這個(gè)制度本身就為消滅它的社會(huì)革命創(chuàng)造了條件，因?yàn)橘Y本主義私有制的不斷發(fā)展，少數(shù)人日益積累到生產(chǎn)資料，必然導(dǎo)致無(wú)產(chǎn)階級(jí)的日益強(qiáng)大，而這個(gè)階級(jí)為了解放自身和整個(gè)人類社會(huì)，必須消滅私有財(cái)產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。

第一，馬克思通過(guò)考察發(fā)現(xiàn)揚(yáng)棄私有制的途徑在于共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，并對(duì)現(xiàn)有的共產(chǎn)主義思想進(jìn)行了細(xì)致分析。他首先批判了粗陋的共產(chǎn)主義，指出這種共產(chǎn)主義不過(guò)是“私有財(cái)產(chǎn)的普遍化和完成”，它并不是要真正廢除私有財(cái)產(chǎn)，而是想要均分私有財(cái)產(chǎn)，使所有人都變成私有者，這就僅從外在客體方面把私有財(cái)產(chǎn)理解成物的集合，并沒(méi)有認(rèn)識(shí)到私有財(cái)產(chǎn)的主體本質(zhì)。因而，粗陋的共產(chǎn)主義不僅沒(méi)有消除人的異化，反而還擴(kuò)大了異化的范圍，從而使物的世界的統(tǒng)治普遍化。它“到處否定人性”，用最簡(jiǎn)單的直接物質(zhì)占有這一尺度來(lái)衡量人，在它看來(lái)，“物質(zhì)的直接占有是生活和存在的唯一目的”，只看到物對(duì)人的統(tǒng)治，卻無(wú)法真正理解物能統(tǒng)治人的背后的資本主義生產(chǎn)方式，而作為物存在的財(cái)產(chǎn)只不過(guò)是這種生產(chǎn)方式的結(jié)果罷了。馬克思還批判了“民主的共產(chǎn)主義”和“專政的共產(chǎn)主義”。這兩種共產(chǎn)主義都認(rèn)識(shí)到要從人本身出發(fā)來(lái)理解私有財(cái)產(chǎn)，但并沒(méi)有弄清楚私有財(cái)產(chǎn)內(nèi)部所具有的人性；雖然宣布廢除私有財(cái)產(chǎn)，但是還“沒(méi)有理解私有財(cái)產(chǎn)的積極本質(zhì)”，沒(méi)有理解私有財(cái)產(chǎn)同產(chǎn)生它的基礎(chǔ)的異化勞動(dòng)的內(nèi)在聯(lián)系，所以它“還受私有財(cái)產(chǎn)的束縛和感染”，不能提出根本改造異化勞動(dòng)這一基礎(chǔ)任務(wù)。它只是從個(gè)別的歷史形態(tài)、從整體運(yùn)動(dòng)的某個(gè)片面環(huán)節(jié)來(lái)理解歷史，因而也就不能理解人類現(xiàn)實(shí)的發(fā)展規(guī)律。這種從過(guò)去吸取的論據(jù)是同歷史運(yùn)動(dòng)的絕大部分相矛盾的，并不能科學(xué)地、本質(zhì)地反映未來(lái)社會(huì)及其實(shí)現(xiàn)，僅是“對(duì)本質(zhì)的奢求”，也就不能完全揚(yáng)棄人的自我異化。

第二，馬克思在對(duì)以往各種共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)進(jìn)行批判的基礎(chǔ)上詳細(xì)論述了自己的共產(chǎn)主義思想。他指出：“共產(chǎn)主義是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、也就是向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的復(fù)歸，是自覺(jué)實(shí)現(xiàn)并在以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)的復(fù)歸。”［6］77-78在這里，馬克思在強(qiáng)調(diào)揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)的同時(shí)更強(qiáng)調(diào)了人的自我異化的積極揚(yáng)棄。要廢除私有財(cái)產(chǎn)，最主要的是要鏟除產(chǎn)生私有財(cái)產(chǎn)的“根”，即消滅異化勞動(dòng)，實(shí)現(xiàn)對(duì)作為主體的人本身的自我異化的積極揚(yáng)棄。人同物的世界的異化，根源于人自身的異化，而共產(chǎn)主義使人自己的本質(zhì)得到重建，使人真正占有自己的本質(zhì)。在馬克思看來(lái)，人是社會(huì)的人，人的本質(zhì)是社會(huì)生產(chǎn)出來(lái)的，人的一切關(guān)系都是他生活在內(nèi)的社會(huì)所賦予的，人脫離了社會(huì)，就失去了全部的外部世界，從而也就失去了自己作為人的本質(zhì)。向人的本質(zhì)、向社會(huì)的人的復(fù)歸，是在對(duì)資本主義現(xiàn)代成就辯證揚(yáng)棄基礎(chǔ)上的復(fù)歸，并不是全盤(pán)否定資本主義基礎(chǔ)上的復(fù)歸。同時(shí)，人與自然的關(guān)系也是馬克思共產(chǎn)主義思想論述的重要內(nèi)容，人是自然界的一部分，自然界是人的現(xiàn)實(shí)生活的基本要素，為真正的人的存在和發(fā)展提供必備條件。勞動(dòng)是人與自然之間的一種交互活動(dòng)，人通過(guò)勞動(dòng)改造自然以使自己的本質(zhì)得到確證。人改造自然的活動(dòng)，就是人自身實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。馬克思指出：“共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義。”只有在揚(yáng)棄了私有財(cái)產(chǎn)和消除了人的自我異化的共產(chǎn)主義社會(huì)，人才恢復(fù)了為人的意義，自然界才不再對(duì)人來(lái)說(shuō)是異己的，人的自然機(jī)體的器官不再作為勞動(dòng)機(jī)器來(lái)對(duì)待，而作為真正人的身體來(lái)對(duì)待，人和自然界才獲得了統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)人化自然和自然化的人的統(tǒng)一，完成自然主義與人道主義的積極融合，使人的本質(zhì)得到真正的復(fù)歸。

第三，馬克思通過(guò)對(duì)共產(chǎn)主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)的雙重論證，認(rèn)為私有財(cái)產(chǎn)的內(nèi)在矛盾必然導(dǎo)致共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)生，促成“人的問(wèn)題”的真正解決，這也就是私有財(cái)產(chǎn)的積極方面。他指出：“整個(gè)革命運(yùn)動(dòng)必然在私有財(cái)產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)中，即在經(jīng)濟(jì)的運(yùn)動(dòng)中，為自己既找到經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)，也找到理論的基礎(chǔ)。”［6］78共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)過(guò)程就是人的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)過(guò)程，而且這種實(shí)現(xiàn)過(guò)程是以私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄為基礎(chǔ)的。通過(guò)對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄，人成為真正的社會(huì)存在物，人的本質(zhì)以最適當(dāng)?shù)男问秸宫F(xiàn)，人的能力、本質(zhì)力量得到全面發(fā)展，真正使人“人化”。在筆記本Ⅲ中，馬克思批判吸收了黑格爾否定的辯證法，把對(duì)人的自我實(shí)現(xiàn)與勞動(dòng)概念聯(lián)系起來(lái)作為揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)、復(fù)歸人的本質(zhì)的落腳點(diǎn)。他說(shuō)：“黑格爾是站在現(xiàn)代國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家的立場(chǎng)上的。他把勞動(dòng)看作人的本質(zhì)，看作人的自我確證的本質(zhì)；他只看到勞動(dòng)的積極的方面，沒(méi)有看到它的消極的方面?！保?］98馬克思認(rèn)為勞動(dòng)是人改造對(duì)象世界的活動(dòng)與人的自我對(duì)象化、自我創(chuàng)造活動(dòng)的統(tǒng)一，它表征了人的存在方式，是“生命活動(dòng)本身，生產(chǎn)生活本身”［6］52。如果人為了能夠真正成為人作為人、符合人的本性的人，并且能按其本質(zhì)在它之內(nèi)并通過(guò)它，那么只有通過(guò)這樣一種活動(dòng)，即在勞動(dòng)中能夠決定自己“是什么”，同時(shí)為了自己有目的生成和有價(jià)值的存在，最終以此為前提能夠決定自己“成為什么”，這便是人通過(guò)對(duì)自身本性的“直觀”認(rèn)識(shí)和“理性”對(duì)待以達(dá)成人的“自為的生成”。因?yàn)閯趧?dòng)作為人的“本質(zhì)肯定”，是人的自我表現(xiàn)，也是人的體力和智力的充分發(fā)揮；在這一真正的活動(dòng)中，人是一種“對(duì)象化了的”存在物，真正人的存在在這一“關(guān)于存在的”特殊的人的“確證”的活動(dòng)中得到了實(shí)現(xiàn)和“證實(shí)”。因而，人的勞動(dòng)就作為一種“全面的”和“自由的”生產(chǎn)活動(dòng)實(shí)現(xiàn)并真正占有自己的本質(zhì)。生產(chǎn)活動(dòng)發(fā)展出了只有在共產(chǎn)主義社會(huì)才能夠最終得到實(shí)現(xiàn)的力量，而且在共產(chǎn)主義社會(huì)只存在這種活動(dòng)，即“自我活動(dòng)”。也就是說(shuō)，實(shí)現(xiàn)了真正的人的力量的活動(dòng)構(gòu)成了這一時(shí)期的“自我”［15］。生產(chǎn)活動(dòng)占有了“人作為人”的所有力量，并為自我實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造了更多機(jī)會(huì)，體現(xiàn)了對(duì)人性的充分肯定。人通過(guò)生產(chǎn)活動(dòng)重塑著自然界，促進(jìn)人與自然的統(tǒng)一，并使自己的本質(zhì)力量得到實(shí)現(xiàn)和發(fā)展。

第四，生產(chǎn)活動(dòng)是人的歷史活動(dòng)的本質(zhì)，生產(chǎn)著人的社會(huì)生活的其他活動(dòng)。所以，揚(yáng)棄人類整體社會(huì)生活異化的關(guān)鍵就在于對(duì)生產(chǎn)活動(dòng)領(lǐng)域異化的揚(yáng)棄。在馬克思看來(lái)，工人和資本家都不是真正意義上的人。因此，人的存在不是先天性的，人要占有自己的本質(zhì)成為人，就必須注重客觀上對(duì)特定生產(chǎn)方式和社會(huì)形態(tài)的改變來(lái)促使人成為人［16］。馬克思在指證現(xiàn)代私有財(cái)產(chǎn)本質(zhì)上是以異化勞動(dòng)為基礎(chǔ)的同時(shí)，極力要求揭示現(xiàn)代私有財(cái)產(chǎn)運(yùn)動(dòng)過(guò)程中所特有的各種基本矛盾，并以這種觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)明這些矛盾。在馬克思看來(lái)，精神勞動(dòng)的異化根源于物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域中的異化。也就是說(shuō)，引起一切思想異化的物質(zhì)根源正是生產(chǎn)領(lǐng)域的異化。馬克思指出：“私有財(cái)產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)——生產(chǎn)和消費(fèi)——是迄今為止全部生產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)的感性展現(xiàn)，就是說(shuō)，是人的實(shí)現(xiàn)或人的現(xiàn)實(shí)。宗教、家庭、國(guó)家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等，都不過(guò)是生產(chǎn)的一些特殊方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配?！保?］78因此，人要達(dá)到對(duì)自己本身的真正占有，就必須實(shí)際地占有自己的現(xiàn)實(shí)，即物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。馬克思發(fā)現(xiàn)一切形式的異化的根源在于經(jīng)濟(jì)關(guān)系，物質(zhì)生產(chǎn)在社會(huì)生活中起著決定一切的作用。將生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)變?yōu)楣胸?cái)產(chǎn)是可能通過(guò)生產(chǎn)者的聯(lián)合力量從根本上克服異化并消除異化在其他生活領(lǐng)域內(nèi)借以表現(xiàn)的物質(zhì)基礎(chǔ)。理論上對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的批判和揚(yáng)棄，并不代表現(xiàn)實(shí)中揚(yáng)棄了私有財(cái)產(chǎn)，而只有通過(guò)立足人的存在和“人的現(xiàn)實(shí)”的整體的和徹底的革命實(shí)踐，現(xiàn)實(shí)中的經(jīng)濟(jì)異化才能得到真正克服。正如馬克思所說(shuō)：“要揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)的思想，有思想上的共產(chǎn)主義就完全夠了。而要揚(yáng)棄現(xiàn)實(shí)的私有財(cái)產(chǎn)，則必須有現(xiàn)實(shí)的共產(chǎn)主義行動(dòng)。”［6］126

通過(guò)共產(chǎn)主義，異化了的人得到了解放，人的本性得到了恢復(fù)，人本身得到了全面發(fā)展，人的豐富性也得到了充分展示。總之，正是共產(chǎn)主義使人成為了人。馬克思的共產(chǎn)主義構(gòu)想符合人類現(xiàn)實(shí)的發(fā)展規(guī)律，也符合人類現(xiàn)實(shí)歷史發(fā)展的方向；是人類以往歷史運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，也是資本主義生產(chǎn)方式所形成的矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。在資本主義條件下，人的自我異化達(dá)到了頂點(diǎn)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾尖銳化，就為人類的解放和向自身的復(fù)歸創(chuàng)造了條件，從而就達(dá)到了揚(yáng)棄人的自身異化的階段。因此，馬克思認(rèn)為這種共產(chǎn)主義是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答。

結(jié)語(yǔ)

在《手稿》中，馬克思強(qiáng)調(diào)他所說(shuō)的共產(chǎn)主義是“完成了的人道主義”，這種完成了的人道主義是“人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決”［7］78。在這種完成了的人道主義中，個(gè)體是社會(huì)存在物［6］80。即使一個(gè)人不參與社會(huì)活動(dòng)，作為孤立的個(gè)人存在（人本身的存在就是社會(huì)活動(dòng)），他也是具有社會(huì)性的，這正是人的普遍意識(shí)的體現(xiàn)。正如馬克思所說(shuō)：“我的普遍意識(shí)的活動(dòng)——作為一種活動(dòng)——也是我作為社會(huì)存在物的理論存在”［6］80，馬克思在《手稿》中用了大量篇幅來(lái)說(shuō)明私有制對(duì)人的意識(shí)的制約作用。他強(qiáng)調(diào)，現(xiàn)代工業(yè)“是一本打開(kāi)了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書(shū)，是感性地?cái)[在我們面前的人的心理學(xué)”［6］85。在馬克思看來(lái)，只有從私有制的束縛中解放出來(lái)，一個(gè)人的感性能力才能從被束縛狀態(tài)中解放出來(lái)［17］，人才能擺脫私有的觀念，人的內(nèi)在的社會(huì)性才能得到激發(fā)，從而恢復(fù)人的普遍意識(shí)，使人具有一種內(nèi)在的社會(huì)意識(shí)。也正是因?yàn)檫@種內(nèi)在的社會(huì)意識(shí)，人才能自覺(jué)自愿地與他人結(jié)合在一起，人才能結(jié)合成為真正的共同體。而馬克思所要實(shí)現(xiàn)的共產(chǎn)主義，就是要使人與人之間建立真正的社會(huì)性聯(lián)系，即“自由人聯(lián)合體”，讓所有的人共同擁有生產(chǎn)資料，使聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人共同占有財(cái)產(chǎn)。當(dāng)下，經(jīng)濟(jì)全球化加速推進(jìn)的同時(shí)伴隨著資本主義全球化趨勢(shì)的加深，現(xiàn)代性的“人的問(wèn)題”愈加突出。但是，資本主義的基本邏輯仍未跳出馬克思主義對(duì)其所作出的探索分析。因此，圍繞“人的問(wèn)題”的馬克思異化理論始終能給予現(xiàn)實(shí)以極大的觀照和指導(dǎo)，對(duì)于實(shí)現(xiàn)人民至上的中國(guó)式現(xiàn)代化具有重要的理論指導(dǎo)意義。

注釋：

① 在德文和英文中，私有制和私有財(cái)產(chǎn)是一個(gè)詞，德文是Privateigentum，英文是private property.馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提到的私有財(cái)產(chǎn)，一方面是基于生產(chǎn)領(lǐng)域進(jìn)行論述的，如：馬克思明確指出“地產(chǎn)是私有財(cái)產(chǎn)的第一個(gè)形式”，而“工業(yè)資本是私有財(cái)產(chǎn)完成了的客觀形式”；另一方面，馬克思指的是“有產(chǎn)階級(jí)”即資本家的財(cái)產(chǎn)，由于資本家占有生產(chǎn)資料，能雇用沒(méi)有財(cái)產(chǎn)的個(gè)人為他勞動(dòng)，而且是在被迫接受的條件下為他勞動(dòng)?？梢?jiàn)，馬克思講的私有財(cái)產(chǎn)始終是指資本主義階級(jí)社會(huì)內(nèi)部的私有財(cái)產(chǎn)，因而它是一個(gè)社會(huì)的和歷史的范疇。

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基金項(xiàng)目：2018年度國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金一般項(xiàng)目“作為哲學(xué)史家的馬克思研究及其當(dāng)代價(jià)值研究”（18BZX020）；華中師范大學(xué)研究生科研項(xiàng)目“馬克思的社會(huì)個(gè)人所有制思想研究”（23HSMY004）階段性成果。作者簡(jiǎn)介：馮倩倩（1993—），女，河南淇縣人，華中師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，研究方向：馬克思主義基本原理；蕭詩(shī)美（1956—），男，湖北浠水人，武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，研究方向：馬克思哲學(xué)原著和原理。

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