李鋼 李凌波

摘要：作為西方馬克思主義的重要流派，生態(tài)學(xué)馬克思主義一以貫之堅(jiān)持用馬克思主義理論回應(yīng)資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)的傳統(tǒng)。面對(duì)資本主義社會(huì)盛行的消費(fèi)主義思潮，生態(tài)學(xué)馬克思主義指認(rèn)異化消費(fèi)為人在資本制造的虛假需要下對(duì)異化勞動(dòng)的補(bǔ)償。生態(tài)學(xué)馬克思主義對(duì)異化消費(fèi)的批判以馬克思的異化勞動(dòng)理論為分析起點(diǎn)，探明資本主義制度是異化消費(fèi)的邏輯必然；以批判人的需求異化為邏輯中介，判明異化消費(fèi)是一種異化的主體存在方式；以人的存在方式重構(gòu)為價(jià)值旨?xì)w，指明微觀層面在于價(jià)值觀念革新、重建人的需要理論、實(shí)現(xiàn)人的自由和解放，宏觀層面在于社會(huì)結(jié)構(gòu)變革、用先進(jìn)的社會(huì)主義社會(huì)取代資本主義社會(huì)。生態(tài)學(xué)馬克思主義異化消費(fèi)理論兼具批判和重構(gòu)的邏輯理路，對(duì)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)具有重要的借鑒意義。

關(guān)鍵詞：生態(tài)學(xué)馬克思主義；異化消費(fèi)；異化勞動(dòng)

中圖分類(lèi)號(hào)：A81文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1002-7408（2024）04-0087-10

黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)“實(shí)施全面節(jié)約戰(zhàn)略，發(fā)展綠色低碳產(chǎn)業(yè)，倡導(dǎo)綠色消費(fèi)，推動(dòng)形成綠色低碳的生產(chǎn)方式和生活方式”［1］。綠色消費(fèi)作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式綠色轉(zhuǎn)型的重要內(nèi)容，是促進(jìn)人與自然和諧共生現(xiàn)代化的基礎(chǔ)。消費(fèi)問(wèn)題是生態(tài)學(xué)馬克思主義批判理論的重要研究對(duì)象，以萊斯、阿格爾、高茲、休斯為代表的第二代生態(tài)學(xué)馬克思主義理論家異化消費(fèi)理論的出場(chǎng)始于對(duì)現(xiàn)代人生存困境的確證，由此深化對(duì)資本主導(dǎo)下“虛假需要”及其滿(mǎn)足方式的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，最終指向“現(xiàn)實(shí)的人”的真實(shí)需要的歷史性建構(gòu)。他們以馬克思的異化勞動(dòng)理論為基礎(chǔ)，在西方馬克思主義范式內(nèi)對(duì)生產(chǎn)與消費(fèi)雙重異化的現(xiàn)代性制度展開(kāi)批判，開(kāi)啟了研究人的存在方式問(wèn)題的全新理論范式；在歷史唯物主義立場(chǎng)上重構(gòu)馬克思的需要理論，重建實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)進(jìn)路，形成了一條以人的異化為主線(xiàn)批判與變革資本主義社會(huì)的獨(dú)特邏輯理路。本文嘗試從生態(tài)學(xué)馬克思主義異化消費(fèi)理論的代表人物——萊斯、阿格爾、高茲和休斯等人的觀點(diǎn)入手，對(duì)其異化消費(fèi)理論的內(nèi)在邏輯進(jìn)行串聯(lián)貫通并客觀分析其基本得失。系統(tǒng)研究生態(tài)學(xué)馬克思主義的異化消費(fèi)理論，既有助于進(jìn)一步把握生態(tài)學(xué)馬克思主義總體理論的貢獻(xiàn)，也對(duì)指導(dǎo)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)綠色轉(zhuǎn)型實(shí)踐具有重要意義。

一、勞動(dòng)的異化：異化消費(fèi)的深層根源

自20世紀(jì)20年代開(kāi)始，隨著資本主義社會(huì)奉行凱恩斯主義的經(jīng)濟(jì)干預(yù)政策，國(guó)家刺激消費(fèi)的方針接連出臺(tái)。消費(fèi)主義成為西方社會(huì)普遍存在的思潮，催生出一種消費(fèi)與生產(chǎn)錯(cuò)位的異化現(xiàn)象——異化消費(fèi)。在生態(tài)學(xué)馬克思主義的概念里，所謂異化消費(fèi)是人們“為補(bǔ)償自己那種單調(diào)的、非創(chuàng)造性的且常是報(bào)酬不足的勞動(dòng)而致力于獲得商品的一種現(xiàn)象”［2］496，由于勞動(dòng)的外在性而使得消費(fèi)具有了自主活動(dòng)的假象。消費(fèi)本應(yīng)是實(shí)現(xiàn)人的日常生存、幸福生活乃至人自身自由而全面發(fā)展的手段，然而現(xiàn)實(shí)卻本末倒置。在工業(yè)文明擴(kuò)張主義的經(jīng)濟(jì)邏輯主導(dǎo)下，無(wú)止境的物欲成為了人自我麻痹的手段與自我確證的目的，也成為了西方社會(huì)物化結(jié)構(gòu)的主要載體。當(dāng)這一異化的需要成為社會(huì)的內(nèi)在動(dòng)力時(shí)，消費(fèi)反而成為了生產(chǎn)的終極目的，異化消費(fèi)便由此產(chǎn)生了。

馬克思認(rèn)為，需要是人“具有自然力、生命力，是能動(dòng)的自然存在物”的本性，持續(xù)滿(mǎn)足“發(fā)展了的需要”是人作為實(shí)踐主體之本質(zhì)力量的確證。人們通過(guò)人的勞動(dòng)對(duì)對(duì)象世界的合目的性改造，來(lái)建構(gòu)“自己的物質(zhì)生活本身”。這一過(guò)程表征著與動(dòng)物性機(jī)能相區(qū)別的“人之為人”的應(yīng)然狀態(tài)。然而，異化勞動(dòng)卻把這一關(guān)系顛倒過(guò)來(lái)，“只把人當(dāng)作勞動(dòng)的動(dòng)物，當(dāng)作僅僅有最有必要的肉體需要的牲畜”［3］153。作為私有制的統(tǒng)治形式，一方面，勞動(dòng)是強(qiáng)制性的?！皠趧?dòng)的現(xiàn)實(shí)化竟如此表現(xiàn)為非現(xiàn)實(shí)化，以致工人非現(xiàn)實(shí)化到餓死的地步。”［4］157工人的勞動(dòng)淪為資本家“創(chuàng)造交換價(jià)值或者說(shuō)為資本擴(kuò)張”的工具，它如瘟疫一般讓人們生計(jì)雪上加霜。另一方面，勞動(dòng)是同質(zhì)化的。在以自動(dòng)化為核心的現(xiàn)代技術(shù)體系下，“工人在精神上和肉體上被貶低為機(jī)器”［4］120。人們受制于生產(chǎn)過(guò)程中的流水線(xiàn)分工以及集權(quán)化等級(jí)制度，工人的勞動(dòng)價(jià)值被日益邊緣化。人的勞動(dòng)成為背離人的本質(zhì)性存在的異己力量，不再作為人的自為需要而存在，淪為異化勞動(dòng)?！八皇菨M(mǎn)足勞動(dòng)需要，而只是滿(mǎn)足勞動(dòng)需要以外的需要的一種手段。”［3］43-44在資本宰制下的共同體內(nèi)部，與資本家“所發(fā)生的需要和滿(mǎn)足需要的資料的精細(xì)化”［5］166相對(duì)應(yīng)的是工人在盡可能貧乏的生活中“產(chǎn)生著需要的牲畜般的野蠻化和最徹底的、粗陋的、抽象的簡(jiǎn)單化”［5］121。人的需要被置于價(jià)值交換的坐標(biāo)系中，商品后的價(jià)值增值是衡量人的存在意義的重要方式。人的“必要需要”降低為對(duì)維持生理需要的片面追求，以維持自身勞動(dòng)力的再生產(chǎn)。在資本家宣稱(chēng)的“普遍利益”的虛幻形式統(tǒng)攝下，人的自我實(shí)現(xiàn)需要的豐富性降格為物欲占有的單一性，表現(xiàn)出“非人的、精致的、非自然的和幻想出來(lái)的欲望”。透過(guò)金錢(qián)這面棱鏡，人類(lèi)社會(huì)映射為一個(gè)沒(méi)有價(jià)值追求的物質(zhì)世界。人們?cè)谄渲胁幌榱藗€(gè)人私利而犧牲共同體的需要，進(jìn)一步加劇了人與自然關(guān)系、人與人社會(huì)關(guān)系的對(duì)立。對(duì)此，馬克思指出：“你為了你自己而在事實(shí)上成了你的物品的手段、工具?！保?］37-38由此，人的價(jià)值被物品的價(jià)值所決定，變成了人異化的內(nèi)在動(dòng)因。在馬克思看來(lái)，“全部歷史是……使‘人作為人的需要成為需要而作準(zhǔn)備的歷史”［4］194?！叭说男枰比绾巫叱霎惢Ь巢粌H關(guān)系著人的個(gè)性解放，也關(guān)乎未來(lái)理想共同體的生成。“共產(chǎn)主義是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有?！保?］185在共產(chǎn)主義社會(huì)中，人們“共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富”［7］，勞動(dòng)本身成為“生活的第一需要”，作為彰顯人的社會(huì)化本質(zhì)以及實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的活動(dòng)。屆時(shí)“需要”才能真正作為人之為人的要求出現(xiàn)，擺脫異化的一切形式，呈現(xiàn)出向高層次發(fā)展的豐富性特征。

生態(tài)學(xué)馬克思主義異化消費(fèi)理論具有深厚的馬克思理論淵源，延續(xù)著對(duì)異化批判的思路。在生態(tài)學(xué)馬克思主義看來(lái)，異化消費(fèi)已成為當(dāng)代資本主義社會(huì)的主要異化現(xiàn)象，其產(chǎn)生的根本原因在于異化勞動(dòng)。異化消費(fèi)與異化勞動(dòng)存在著邏輯上的關(guān)聯(lián)性，以人的需求異化為中介，是在同一活動(dòng)中互為表里且“相互成就”的一對(duì)范疇，即“異化消費(fèi)是異化勞動(dòng)合乎邏輯的對(duì)應(yīng)現(xiàn)象”［2］420。究其本質(zhì)，受制于資本的支配，人們?cè)趧趧?dòng)中遭受著非人的待遇，陷入自我認(rèn)同的危機(jī)，這為消費(fèi)主義俘獲人心打開(kāi)了缺口。這樣一來(lái)，人們?cè)趧趧?dòng)過(guò)程中的異化內(nèi)容便轉(zhuǎn)移到了消費(fèi)領(lǐng)域，異化消費(fèi)是對(duì)單調(diào)勞動(dòng)的商品補(bǔ)償。

在阿格爾看來(lái)，由“勞動(dòng)—閑暇”二元論存在方式所衍生出的異化消費(fèi)，是由異化勞動(dòng)造成的。在生產(chǎn)過(guò)程中，工人成為配合機(jī)器完成大工業(yè)化生產(chǎn)工序的“零件”。他們?cè)诮┗墓倭呕w制中感受不到自我創(chuàng)造的快樂(lè)以及平等權(quán)利的待遇。這一無(wú)意義的勞動(dòng)淪為工人不得已進(jìn)行的謀生活動(dòng)?！皬?qiáng)制協(xié)調(diào)的、極權(quán)性的勞動(dòng)迫使人們到閑暇時(shí)間的消費(fèi)中去尋求滿(mǎn)足。”［2］509消費(fèi)主義的生存方式使工人不需要對(duì)生產(chǎn)進(jìn)行直接管理便可以滿(mǎn)足自己。然而，閑暇時(shí)間的消費(fèi)并沒(méi)有將人的需要與商品功能以及人的生存必需相聯(lián)系，而是建立在消費(fèi)主義文化價(jià)值觀所宣揚(yáng)的“主觀欲望”之上，成為了加劇人的異化的手段。

萊斯考察了高強(qiáng)度市場(chǎng)布局下人的異化問(wèn)題。在資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行體系下，技術(shù)與意識(shí)形態(tài)的共謀所創(chuàng)造的自動(dòng)化生產(chǎn)工具，極大地促進(jìn)了商品的供應(yīng)，把人的多重需要導(dǎo)向商品消費(fèi)領(lǐng)域。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊下，人的需要與商品之間的互動(dòng)呈現(xiàn)出指數(shù)型增長(zhǎng)的趨勢(shì)，高消費(fèi)的生活方式成為個(gè)體的最高價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的商品交換規(guī)律消解了人的一切個(gè)性，使社會(huì)成員受困于雇傭勞動(dòng)之中。人們不得不轉(zhuǎn)向從服務(wù)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)擴(kuò)大要求的消費(fèi)中補(bǔ)償自身的不自由狀態(tài)，導(dǎo)致共同體內(nèi)部追求的目標(biāo)日益單一化。例如，萊斯舉了人過(guò)度肥胖的例子，分析這與人自身的焦慮有關(guān)。正是因?yàn)槿藗儫o(wú)法疏解在工作與生活中積存的壓抑情緒，又受到了市場(chǎng)的不合理控制，才轉(zhuǎn)向過(guò)量攝入食物，即對(duì)食品的病態(tài)占有。在高強(qiáng)度市場(chǎng)布局下，“機(jī)器和工廠系統(tǒng)極大地?cái)U(kuò)大了勞動(dòng)生產(chǎn)力，從而擴(kuò)大了對(duì)它剝削的可能限度”［8］138。物化的人作為輔助大工業(yè)生產(chǎn)的廉價(jià)工具，處于階級(jí)意識(shí)的消弭狀態(tài)下，勞動(dòng)異化使人陷入個(gè)體意識(shí)的困境。

高茲指出：“勞動(dòng)的資本主義分工是一切異化的根源?！保?］23受制于“資本增殖”原則，勞動(dòng)分工是以經(jīng)濟(jì)理性為導(dǎo)向的生產(chǎn)性社會(huì)的本性使然?！敖?jīng)濟(jì)理性的形式是計(jì)算，只在乎‘多和‘少的概念，卻沒(méi)有‘足夠、喜好或品味的概念?！苯?jīng)濟(jì)理性把“計(jì)算與核算”及“效率至上”的原則作為評(píng)價(jià)一切事物的標(biāo)準(zhǔn)，關(guān)注的是單位勞動(dòng)的交換價(jià)值最大化。生產(chǎn)的高度智能化使得工人受控于嚴(yán)密而又精細(xì)的生產(chǎn)線(xiàn)、嚴(yán)格且強(qiáng)制的組織等級(jí)制度中，在程序化的調(diào)控下從事單一技能的勞動(dòng)，甚至人腦的功能也日益由機(jī)器系統(tǒng)來(lái)代替?！斑@種勞動(dòng)組織不但使勞動(dòng)也使勞動(dòng)者失去了一切人性味?！保?0］20物的目的代替了人的活生生的感受，人存在的價(jià)值在于“所掙的錢(qián)和所積累的財(cái)富的多少”，人的生活世界走向殖民化。在高茲看來(lái)，工人不過(guò)是以職業(yè)的名義為資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的下等人，這使得精英階層可以購(gòu)買(mǎi)工人的空閑時(shí)間來(lái)為自己服務(wù)，催生出新的人身依附關(guān)系，即“曾經(jīng)被戰(zhàn)后工業(yè)化廢除的‘奴隸階級(jí)再次出現(xiàn)了”［10］6。不僅如此，工人的就業(yè)機(jī)會(huì)還被“非生產(chǎn)勞動(dòng)者”所擠占。而從事服務(wù)業(yè)的“非生產(chǎn)勞動(dòng)者”只期許獲取少量的仆傭薪酬，不“創(chuàng)造價(jià)值”，缺乏職業(yè)前景。不穩(wěn)定就業(yè)以及失業(yè)成為勞動(dòng)者的常態(tài)。這意味著大工業(yè)社會(huì)對(duì)勞動(dòng)能力的需求不斷降低，工人逐漸成為“非勞動(dòng)者的無(wú)階層”。為了謀生，工人的人格低到了極點(diǎn)，“使工人畸形發(fā)展，變成局部工人”［11］，以至于人們開(kāi)始渴望從事更多的工作來(lái)?yè)Q取更多的工資收入，把“‘勞動(dòng)的權(quán)利與‘掙錢(qián)的權(quán)利以及‘得到收入的權(quán)利相混淆”［10］221，金錢(qián)財(cái)富成為激發(fā)自身最大努力的需要。這時(shí)人的“需要便逐漸地具有了促進(jìn)生產(chǎn)不斷增長(zhǎng)的功能”［10］114，成為促進(jìn)資本積累目的的手段。資本主義物質(zhì)財(cái)富的膨脹助長(zhǎng)了消費(fèi)主義的盛行，引導(dǎo)人們用補(bǔ)償性消費(fèi)來(lái)助推商品銷(xiāo)售量的最大化，從而間接促進(jìn)了資本投資的贏利。如此一來(lái)，生產(chǎn)決定消費(fèi)的邏輯倒置，消費(fèi)演變?yōu)樯a(chǎn)擴(kuò)張的主導(dǎo)因素。

休斯從馬克思的需要理論入手，把符合人的本質(zhì)的“自我實(shí)現(xiàn)的需要”作為價(jià)值目標(biāo)。在馬克思看來(lái)，人們?cè)谧杂勺杂X(jué)的活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)自身本性或確證自己的創(chuàng)造性力量，又通過(guò)這一活動(dòng)與他人產(chǎn)生社會(huì)交往關(guān)系，確立活動(dòng)的價(jià)值取向?yàn)槿祟?lèi)的共同利益。然而，資本主義機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)不僅減少了工人勞動(dòng)力占生產(chǎn)總過(guò)程的比重，更要求工人用理性勞動(dòng)來(lái)匹配機(jī)器運(yùn)行的速度，做到更加穩(wěn)定、細(xì)致乃至“不知疲倦”。由此，資本主義社會(huì)公認(rèn)的工人需要只能延伸到維系他們?nèi)怏w生存、繁衍以及履行工作職責(zé)的層面。在休斯看來(lái)，資本主義雇傭勞動(dòng)改變了勞動(dòng)的性質(zhì)，使得強(qiáng)制性勞動(dòng)成為以維持人的生存邊界為唯一目的的活動(dòng)，從而讓人們僅產(chǎn)生低水平的畸形發(fā)展需要。休斯批判了國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家所主張的“工人的需要不過(guò)是維持工人在勞動(dòng)期間的生活的需要，而且只限于保持工人后代不致死絕的程度”［4］171的輕蔑態(tài)度，并強(qiáng)調(diào)“只要社會(huì)承認(rèn)的工人需要接近于生存的需要，那么它就遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到為實(shí)現(xiàn)全面的人的存在的需要”。休斯借鑒了馬克思所倡導(dǎo)的以“人的需要的豐富性”為原則的社會(huì)主義形式，把真正實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展作為價(jià)值目標(biāo)。

總之，在勞動(dòng)的異化力量的支配下，人們成為助力資本家獲得利潤(rùn)的一顆棋子，將需要的本質(zhì)意義理解為無(wú)止境的占有，催生出拜物教式的消費(fèi)崇拜。究其本質(zhì)，消費(fèi)至上的生存方式與資本主義的政治選擇相一致，承載著資本主義合法性統(tǒng)治的意識(shí)形態(tài)功能，成為鞏固資產(chǎn)階級(jí)從外向內(nèi)總體控制的工具。事實(shí)上，消費(fèi)是實(shí)現(xiàn)目的，即實(shí)現(xiàn)幸福的手段。但當(dāng)前消費(fèi)卻倒置為目的本身，變成了銘刻于每個(gè)人內(nèi)心的價(jià)值觀念和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)?！叭吮旧硪苍絹?lái)越成為一個(gè)貪婪的被動(dòng)的消費(fèi)者……人成為物品的奴仆。”［12］物化作為資本主義社會(huì)的普遍存在已然深入人心，人們則被塑造成單向度、無(wú)思辨的唯命是從的消費(fèi)“動(dòng)物”，把資本主義宣揚(yáng)的價(jià)值觀奉為圭臬，主動(dòng)向承諾供應(yīng)全新商品的資本主義靠攏，認(rèn)為社會(huì)統(tǒng)治下的剝削、壓迫是合理的。究其本質(zhì)，異化消費(fèi)表面上是對(duì)勞動(dòng)的補(bǔ)償，但卻與人的解放目標(biāo)完全背道而馳。這一異化力量愈是強(qiáng)大，個(gè)體的自主性愈易被其所支配、壓抑和束縛，人的存在感也愈加虛無(wú)，最終導(dǎo)致人的異化。

二、需求的異化：異化消費(fèi)的內(nèi)生動(dòng)力

同馬克思的基本立場(chǎng)相一致，生態(tài)學(xué)馬克思主義亦是立足于資本批判來(lái)剖析“人的需要”的異化本質(zhì)。在生態(tài)學(xué)馬克思主義的理論視域中，異化消費(fèi)實(shí)則是通過(guò)操控人的需要來(lái)實(shí)現(xiàn)的。這一與“異化消費(fèi)”相對(duì)應(yīng)的異化了的需要是“為了特定的社會(huì)利益而從外部加在個(gè)人身上的那些需要，使艱辛、侵略、痛苦和非正義永恒化的需要”［13］。資本家通過(guò)將“虛假需要”強(qiáng)行灌輸給人們，誘導(dǎo)人們把消費(fèi)作為幸福的目的或手段的想法倒置。如此一來(lái)，消費(fèi)變成了對(duì)物品的病態(tài)占有，成為加劇人的生存全面異化以及生態(tài)惡化等現(xiàn)代性困境的手段。消費(fèi)性質(zhì)的變化反映出資本統(tǒng)治開(kāi)始從外部政治領(lǐng)域延伸至控制人的內(nèi)心世界。當(dāng)異化的需要成為社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力時(shí)，資本把人的需要限定在集體無(wú)意識(shí)的層次上，使人們陷入精神貧瘠怪圈而失去自身存在的價(jià)值。生態(tài)學(xué)馬克思主義揭示了“交換價(jià)值”體系下需要異化的多重表征，洞察到在滿(mǎn)足人的“虛假需要”中所造成的多重?cái)嗔?，并將其歸咎為致使消費(fèi)難以脫離異化困境的重要原因。

（一）萊斯：需要的“符號(hào)化”

立足于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)中人的需要異化，萊斯從商品的屬性角度來(lái)分析需要的異化。在萊斯看來(lái)，人的需要具有“物質(zhì)—符號(hào)”相統(tǒng)一的二元性。作為這一“物質(zhì)—符號(hào)”的實(shí)體，商品是“體現(xiàn)復(fù)雜信息與特征的東西”［14］74。關(guān)于商品的本質(zhì)，萊斯引用蘭卡斯特關(guān)于商品是“一系列特征的集合”的觀點(diǎn)進(jìn)行論述，其一是商品和商品的特征之間的關(guān)系，表達(dá)的是客觀信息的問(wèn)題，即商品的物理屬性；其二是商品的特征和消費(fèi)者個(gè)人之間的關(guān)系，潛在地表現(xiàn)出人的主觀感受，即商品的符號(hào)象征性?，F(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的“高集約度市場(chǎng)布局”是“一種普遍化了的或無(wú)限制的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”，其“首要的信條是經(jīng)濟(jì)應(yīng)該持續(xù)增長(zhǎng)以便為消費(fèi)者提供更多的商品種類(lèi)”。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的擴(kuò)張，把人們卷入商品交換的大潮中。但商品并非以簡(jiǎn)單的物的固有屬性存在，而是以植入炫耀性的符號(hào)象征性形式存在，出售商品實(shí)質(zhì)上是出售特征的集合。這打破了人的需要與特定商品使用價(jià)值的聯(lián)系，使得人的“需求的每種表達(dá)或陳述都同時(shí)與物質(zhì)和符號(hào)或文化關(guān)聯(lián)”［14］64。在現(xiàn)代媒體的加持下，統(tǒng)治階級(jí)誘導(dǎo)個(gè)體把需求僅僅框定在與社會(huì)規(guī)訓(xùn)相匹配的物質(zhì)目標(biāo)上，相應(yīng)的，數(shù)量龐大的商品與服務(wù)項(xiàng)目也被快速投入市場(chǎng)交換中。由此，資本在全社會(huì)范圍內(nèi)“預(yù)設(shè)了一種不斷提升消費(fèi)水平的生活方式，并將此作為個(gè)體最高價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)”［15］。為與交換為目的市場(chǎng)條件達(dá)成一致，“個(gè)體身份成為每天被各種混雜信息重塑的順從的模具”［14］18。人們不得不獲取大量的商品信息來(lái)重塑自身的象征性需求，個(gè)體的需求趨于碎片化而產(chǎn)生永不滿(mǎn)足的稀缺感，沉浸在消費(fèi)生活的自我滿(mǎn)足中。一是個(gè)體對(duì)商品相關(guān)信息了解的“缺乏”導(dǎo)致其對(duì)商品的選擇具有隨意性和不必要性；二是個(gè)人在使用產(chǎn)品中知識(shí)的“缺乏”，可能會(huì)使其遭受心理和生理的雙重傷害；三是時(shí)間的“缺乏”以及對(duì)商品質(zhì)量的忽視，將愈易降低人的滿(mǎn)足程度，生活質(zhì)量也將隨之降低；四是由于前述種種“匱乏”的原因，“個(gè)體消費(fèi)選擇只代表對(duì)復(fù)雜而變動(dòng)的需求碎片化和商品特性的暫時(shí)解決”［14］90。因而面對(duì)商品特征，人們對(duì)于商品種類(lèi)的需求處于永不知足的流變狀態(tài)，對(duì)于商品相對(duì)于自身的適當(dāng)性的判定也愈加模糊。這嚴(yán)重阻礙了個(gè)體形成需求連貫的目標(biāo)，并墜入了循環(huán)往復(fù)的欲望深淵中。最終人們變得愈加糾結(jié)迷茫和煩惱痛苦，他們愈是癡迷于從消費(fèi)商品的過(guò)程中感受到符號(hào)意義所帶來(lái)的精神充盈感，愈是無(wú)法逾越不自由的“藩籬”。對(duì)此，萊斯特別指出“要從生產(chǎn)領(lǐng)域而不是消費(fèi)領(lǐng)域?qū)ふ覞M(mǎn)足” 。

（二）阿格爾：“勞動(dòng)—閑暇”二元論下的“虛假需要”

阿格爾對(duì)異化消費(fèi)的內(nèi)涵作出了界定，即“異化消費(fèi)是指人們?yōu)檠a(bǔ)償自己那種單調(diào)乏味的、非創(chuàng)造性的且常常是報(bào)酬不足的勞動(dòng)而致力于獲得商品的一種現(xiàn)象”［2］493。阿格爾反對(duì)“勞動(dòng)—閑暇”二元論的存在方式，提倡二者的統(tǒng)一。從表面上看，人們是在閑暇時(shí)間中自由選擇消費(fèi)的主體，實(shí)際上他們卻是資本家利用“虛假需要”而制造出來(lái)的幻覺(jué)主體。資本主義利用廣告在全社會(huì)大肆宣揚(yáng)商品的符號(hào)價(jià)值，使商品的占有成為定義每個(gè)人價(jià)值的標(biāo)簽。人們把消費(fèi)活動(dòng)當(dāng)作自身的生活常態(tài)，產(chǎn)生了只有在物質(zhì)享受中生活質(zhì)量才可以提升、在商品消費(fèi)中尊嚴(yán)缺失與地位懸殊才得以彌補(bǔ)的錯(cuò)覺(jué)。他們難以區(qū)分自身的“真實(shí)需要”與社會(huì)所引導(dǎo)的“主觀欲望”之間的差別，他們的行為越來(lái)越依附于外在社會(huì)。面對(duì)品類(lèi)多樣、內(nèi)容豐富的商業(yè)化產(chǎn)品，人們已然喪失理性思維，將自身默許為畸形的、扭曲的高消費(fèi)營(yíng)銷(xiāo)的獵取對(duì)象。由此，“消費(fèi)就是幸?！钡闹鲝埑蔀橹髁饔^點(diǎn)，消費(fèi)主義的生存方式成為常態(tài)。在這一物化的奢靡風(fēng)氣渲染下，商品的灌輸和支配功能持續(xù)強(qiáng)化，并深入到人們意識(shí)的深層?！叭藗儼褜?zhuān)注于消費(fèi)當(dāng)作滿(mǎn)足需要的唯一源泉”［2］494，期待在消費(fèi)中重?zé)ㄔ緦儆谧陨淼闹黧w性與創(chuàng)造性生機(jī)。至此，工作——消費(fèi)——再工作——再消費(fèi)的惡性循環(huán)往復(fù)，異化勞動(dòng)的程度也隨之加深。在阿格爾看來(lái)，異化勞動(dòng)、虛假需求、異化消費(fèi)三者綜合產(chǎn)生負(fù)面作用，造成了人的勞動(dòng)觀與消費(fèi)觀、需求觀與幸福觀的混亂，使人在雙重異化的夾擊下成為消費(fèi)的附屬物。人們?cè)谝?guī)定好的資本邏輯中把當(dāng)下問(wèn)題理想化，沉浸于一種舒適而又無(wú)爭(zhēng)議的“幸?！鄙钪?，人為制造出一個(gè)非自由而不自知的狀態(tài)。由此，異化在整個(gè)資本主義社會(huì)成為普遍現(xiàn)象。然而，人們?cè)趧趧?dòng)之余的每一次沖動(dòng)消費(fèi)中只會(huì)使自身陷入深深的虛無(wú)，除了對(duì)物品的絕對(duì)忠誠(chéng)外已沒(méi)有任何確證自身價(jià)值的方式。物質(zhì)至上、享樂(lè)主義、功利主義等不良社會(huì)思潮肆意橫行，甚至這一系列消費(fèi)主義的價(jià)值觀成為資本主義向外擴(kuò)張滲透的重要工具。阿格爾把這一時(shí)期稱(chēng)為“快速資本主義”時(shí)期，其突出特征是“支配范圍變廣，異化也變得更加廣泛，不僅波及領(lǐng)域更多，波及范圍更是全球性的”。立足這一嚴(yán)峻形勢(shì)，阿格爾認(rèn)為“人的滿(mǎn)足和自由幸福應(yīng)當(dāng)建立在創(chuàng)造性的勞動(dòng)的基礎(chǔ)上”［16］。

（三）高茲：人的需要的匱乏性

在高茲看來(lái)，職業(yè)勞動(dòng)的異化在進(jìn)一步拉開(kāi)人與自身勞動(dòng)商品距離的同時(shí)，又把人的需要的滿(mǎn)足全面導(dǎo)向商品的購(gòu)買(mǎi)，引導(dǎo)人們寄托于商品消費(fèi)來(lái)取得社會(huì)認(rèn)同。消費(fèi)作為生產(chǎn)的完成環(huán)節(jié)，異化為支配人的活動(dòng)并成為人的尺度。換句話(huà)說(shuō)，消費(fèi)并非指向人之為人的更高層次的質(zhì)的需要，而是主要服務(wù)于資本塑造的虛幻欲望，進(jìn)而滿(mǎn)足資本拉動(dòng)生產(chǎn)和投資的增殖需要。在經(jīng)濟(jì)理性的支配邏輯下，資本主義“顛倒了需求與供給之間的關(guān)系，通過(guò)改變?nèi)藗兊男枨笕M(mǎn)足商品的供給”［9］70，把資本擴(kuò)大再生產(chǎn)的社會(huì)需要偽裝成個(gè)人的虛假需要，這一需要是一個(gè)可以無(wú)限放大的東西。為了將生產(chǎn)出來(lái)的大量商品銷(xiāo)售出去，資本主義營(yíng)造出一個(gè)“商品制造消費(fèi)者”的社會(huì)，使商品的匱乏為人的需要設(shè)置新的增長(zhǎng)點(diǎn)。在商品更新?lián)Q代的浪潮以及鋪天蓋地的廣告推送中，個(gè)人若要表現(xiàn)自身的社會(huì)地位，或是企圖進(jìn)入更高階層，便不得不轉(zhuǎn)向“對(duì)商品符合象征意義的符號(hào)消費(fèi)”。這時(shí)商品成為了同質(zhì)化社會(huì)階層加速分化的標(biāo)的物，功能是使社會(huì)的不平等明顯化?！耙坏┊a(chǎn)品普遍使用，那就是新產(chǎn)品生產(chǎn)開(kāi)始的時(shí)候……不具備任何優(yōu)越性的新產(chǎn)品超越于舊產(chǎn)品——能使富人——因富裕而杰出，并重建了窮人的貧窮?！保?7］在富足的中心地帶，資本主義持續(xù)制造出新的匱乏，訓(xùn)化富人在流行的趨勢(shì)中為滿(mǎn)足特權(quán)而鼎力消費(fèi)。而當(dāng)大眾也擁有了這一特權(quán)時(shí)，也代表著特權(quán)在短期內(nèi)急速貶值，新的特權(quán)又被制造出來(lái)。這表明大眾永遠(yuǎn)無(wú)法具有真正的特權(quán)，同時(shí)在對(duì)特權(quán)的追逐中大多數(shù)民眾的生活水平遭到了有意貶低。人們?yōu)榱双@得時(shí)興的商品，不得不通過(guò)拼命工作來(lái)實(shí)現(xiàn)補(bǔ)償性的消費(fèi)，把幸福量化為對(duì)商品的無(wú)度占有。實(shí)際上人們成為商品的奴隸，受控于生產(chǎn)目的，人的存在意義為交換價(jià)值的增值所壓抑。結(jié)果是人淪為無(wú)主體意識(shí)的消費(fèi)“機(jī)器”，也進(jìn)一步助長(zhǎng)了社會(huì)的享樂(lè)萎靡風(fēng)氣。社會(huì)除了“工具關(guān)系之外什么也沒(méi)有”［10］19。在高茲看來(lái)，在經(jīng)濟(jì)理性統(tǒng)治下，人物化成為社會(huì)存在的符號(hào)，后果便是人的非人化，人的批判能力在“泛娛樂(lè)化”的消費(fèi)中消解，轉(zhuǎn)化為“人服務(wù)于資本”的單向度的人。如此一來(lái)，異化永遠(yuǎn)不可能在生產(chǎn)與消費(fèi)兩個(gè)層面的任何一個(gè)中得到克服。

（四）休斯：“需要”與“欲求”的混淆

休斯對(duì)“人的需要”的分析是沿著馬克思的理論邏輯展開(kāi)的。通過(guò)澄明“需要（needs）”與“欲求（wants）”的內(nèi)涵差異，休斯指出“虛假需要”是服從資本主義交換價(jià)值生產(chǎn)目的、由資本所制造的為了壓制個(gè)人而加之于個(gè)人之上的“想要”，即欲求。休斯采用“A為了Y需要X”的三元結(jié)構(gòu)，厘清“需要”和“欲求”的區(qū)別。在他看來(lái)，盡管所有的需要都具有“A為了Y需要X”的結(jié)構(gòu)，即所需要的對(duì)象X是需要主體A為了達(dá)成某一目的或取得某種物品Y的手段，但只有欲求才有“A為了Y欲求X”的對(duì)應(yīng)形式。而欲求有兩種不同的類(lèi)型，一種是處于意向性的心理狀態(tài)的工具性欲求，欲求的是作為實(shí)現(xiàn)一定目標(biāo)手段而主觀希望得到的事物，如工具性事物，是虛假需要；與此相反，另一種是作為客觀存在的目的性的欲求，其簡(jiǎn)單結(jié)構(gòu)是“A需要X”，欲求的是當(dāng)作目的而必需的事物本身，如內(nèi)在性事物，是不需要借助于工具性中介物而產(chǎn)生的“真實(shí)需要”。因此，“欲求和需要是具有不同真值條件的不同概念。即使這里所談的欲求和需要是指向同樣的目的，也有可能是需要的東西并不想要或者是需要的東西并不需要”［18］232。對(duì)照馬克思的文本，休斯對(duì)“需要”的真假進(jìn)行了劃分，即“真”需要是“人們確實(shí)需要的事物”，是人的本質(zhì)需要，是社會(huì)的全面發(fā)展進(jìn)步的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力；“假”需要是人為主觀想象的需要，是盲目追求有用性而忽視實(shí)效的需要。在此基礎(chǔ)上，休斯強(qiáng)調(diào)資本本性催生出的以利潤(rùn)為單向度標(biāo)的的“虛假需要”，讓人的消費(fèi)成為了資本家欲望的拜物對(duì)象。因?yàn)楸绕鹁裥枰?，物質(zhì)需要往往具有更高的經(jīng)濟(jì)效益，操控起來(lái)也更為方便。換句話(huà)說(shuō)，資本主義“創(chuàng)造出一種支配他人的、異己的本質(zhì)力量，以便從這里面找到他自己的利己的需要的滿(mǎn)足”［6］368。資本本性在社會(huì)成員的身上體現(xiàn)為壓迫的行為。具體來(lái)說(shuō)，在勞動(dòng)中，生產(chǎn)的目標(biāo)和方法由工人的雇主決定，工人的生產(chǎn)勞動(dòng)變成為獲取必要物質(zhì)生活資料的異化勞動(dòng)。工人作為勞動(dòng)的動(dòng)物，承受著饑餓的痛苦。同時(shí)，在勞動(dòng)之余，自私的“工業(yè)宦官”也習(xí)慣了對(duì)自己身邊人的爾虞我詐。在競(jìng)爭(zhēng)的壓力下，擴(kuò)大生產(chǎn)的需要使得資本所有者炮制出“虛假需要”——由資本主義交換價(jià)值生產(chǎn)所牽引的需要——不斷刺激著人們對(duì)于貨幣占有的欲望，欲壑難填，進(jìn)而致使人們放棄其賴(lài)以生存的金錢(qián)而經(jīng)濟(jì)崩潰。在休斯看來(lái)，這一超額的欲望是由消費(fèi)社會(huì)所制造的機(jī)械重復(fù)的幻象，使人們迷失在更新迭代的商品中，在無(wú)度、無(wú)節(jié)制的消費(fèi)活動(dòng)中服務(wù)于資本的目的。對(duì)此，休斯認(rèn)為人的真實(shí)需要與馬克思“按需分配”原則中的“需”相對(duì)應(yīng)，與人的自由自覺(jué)的創(chuàng)造性勞動(dòng)、廣泛的社會(huì)交往活動(dòng)相聯(lián)系，是一種對(duì)行為理性規(guī)范、對(duì)道德內(nèi)在約束的需要。不僅如此，又要超越僅僅維持肉體生存的單一需要，達(dá)到豐富的“社會(huì)工人需要”的增長(zhǎng)，即人的自我實(shí)現(xiàn)和全面發(fā)展的需要。

生態(tài)學(xué)馬克思主義指認(rèn)人的需要物化所招致的后果是消費(fèi)的異化。異化消費(fèi)引發(fā)了人與自身、與社會(huì)、與自然多重關(guān)系斷裂的困境。對(duì)內(nèi)，異化消費(fèi)表現(xiàn)為人的異化，引發(fā)了人的欲望與現(xiàn)實(shí)生存錯(cuò)位的問(wèn)題。物質(zhì)消費(fèi)只是數(shù)量增長(zhǎng)、感官刺激的片刻歡愉，持久的精神享受反而遭到漠視和排斥，人的內(nèi)心世界趨于空洞化，過(guò)著“痛苦中的安樂(lè)生活”，成為“享樂(lè)過(guò)后更空虛”的物化人。量化了的、碎片化的主體空?qǐng)稣T發(fā)了自由喪失與非自由競(jìng)爭(zhēng)。孤立的個(gè)人陷入了無(wú)休止的攀比與較量，致使社會(huì)有機(jī)體的內(nèi)在關(guān)聯(lián)愈發(fā)單一化。人們?cè)谙M(fèi)社會(huì)營(yíng)造的虛假幸福中及在消費(fèi)活動(dòng)中不存在階級(jí)差別的謊言下尋求慰藉。然而消費(fèi)作為一種手段只具有工具效能，異化消費(fèi)實(shí)則是對(duì)人自身的生命本質(zhì)力量的背離。當(dāng)需要滿(mǎn)足的方式處于異化狀態(tài)時(shí)，人們主動(dòng)回避了對(duì)現(xiàn)存制度內(nèi)在矛盾的批判，遺忘了社會(huì)變革的歷史使命，成為了對(duì)資本主義制度合法性認(rèn)同的消極工具。對(duì)外，異化消費(fèi)引起了人與自然關(guān)系的異化?！跋M(fèi)主義價(jià)值觀與現(xiàn)代性?xún)r(jià)值體系聯(lián)系在一起?！保?9］人的物質(zhì)占有尺度與資本相結(jié)合進(jìn)一步強(qiáng)化了對(duì)自然的支配關(guān)系，“人們總是希望通過(guò)物質(zhì)資源的最大滿(mǎn)足來(lái)彌補(bǔ)滿(mǎn)足方式的不足”［14］43，造成人與自然間的有機(jī)關(guān)聯(lián)產(chǎn)生新的斷裂。然而，自然的承載閾限與過(guò)度生產(chǎn)——過(guò)度消費(fèi)的惡性循環(huán)模式存在著無(wú)法調(diào)和的矛盾，最終必然引發(fā)生態(tài)崩潰而造成人的生存危機(jī)?？梢?jiàn)，異化消費(fèi)、人的異化以及生態(tài)異化具有連環(huán)效應(yīng)。在生態(tài)學(xué)馬克思主義看來(lái)，要克服消費(fèi)的異化，則首先要克服勞動(dòng)的異化，進(jìn)而使得人們重新審視自身需要的本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

三、從“異化的人”向“現(xiàn)實(shí)的人”復(fù)歸：克服異化消費(fèi)的出路

在生態(tài)學(xué)馬克思主義看來(lái)，資本主義社會(huì)已無(wú)法脫離普遍異化的宿命，因而只有瓦解人的異化生成的制度根基，才能回歸“現(xiàn)實(shí)的人”的應(yīng)然的本真需要以及社會(huì)共同體的共同需要，在變革勞動(dòng)形式與社會(huì)關(guān)系中構(gòu)建以實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展為價(jià)值旨向的未來(lái)社會(huì)主義社會(huì)。

（一）在社會(huì)價(jià)值觀念層面，重構(gòu)人的需要理論

面對(duì)人的異化困境，生態(tài)學(xué)馬克思主義對(duì)人的需要及其滿(mǎn)足方式展開(kāi)建構(gòu)性分析，強(qiáng)調(diào)要消除消費(fèi)對(duì)人的需要的限制，使需要的滿(mǎn)足指向人之為人的目標(biāo)。重構(gòu)人的需要是實(shí)現(xiàn)無(wú)異化的理想社會(huì)的前提。

萊斯認(rèn)為在“高集約度的市場(chǎng)布局”的現(xiàn)代社會(huì)中，人的倫理喪失是人的異化的重要原因。對(duì)此，他主張應(yīng)從“控制自然”向控制人的非理性的轉(zhuǎn)變開(kāi)始，運(yùn)用倫理道德的力量制約不合理的欲望，進(jìn)而達(dá)到對(duì)人性的自我訓(xùn)導(dǎo)的目的。在萊斯看來(lái)，經(jīng)濟(jì)主體通過(guò)征服外界來(lái)實(shí)現(xiàn)自身需要的非理性，忽視了自然系統(tǒng)對(duì)于滿(mǎn)足人的需要的承載閾限。因而人們要走出人類(lèi)中心主義的認(rèn)識(shí)誤區(qū)，給予非人的自然以生態(tài)倫理關(guān)懷，突顯出全人類(lèi)利益的一致性以及人與自然的休戚與共性。這一“努力的成功將是自然的解放——人性的解放”［8］168。進(jìn)言之，當(dāng)人們將“自己看作是生物共同體的成員而不是征服自然的不可一世的主人，會(huì)帶給我們比當(dāng)前狀態(tài)中更好的滿(mǎn)足感和幸福感”［14］132。屆時(shí)人們將樹(shù)立環(huán)境倫理意識(shí)，不再以購(gòu)買(mǎi)商品為目標(biāo)，使質(zhì)的提升代之以量的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)重塑合理的消費(fèi)方式，轉(zhuǎn)向在非物質(zhì)的、非商品的世界中獲得滿(mǎn)足，在自由自覺(jué)的活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)更高層次的幸福。在萊斯看來(lái)，“只要滿(mǎn)足的手段取決于人們自己的能力，而不是依賴(lài)于商品，那么這些需要的滿(mǎn)足方式就是豐富的”［14］107。

基于人的本質(zhì)與存在的分離以及人的生活世界的對(duì)立，阿格爾主張通過(guò)“期望破滅了的辯證法”重塑需求與商品之間的關(guān)系，這是走出異化消費(fèi)乃至社會(huì)危機(jī)的出路所在。所謂“期望破滅了的辯證法”，即資本主義社會(huì)的合法性建立在其營(yíng)造的商品“永遠(yuǎn)豐?！钡奶摶镁跋笾?，誘導(dǎo)人們對(duì)豐裕商品占有形成習(xí)慣性期待。但是，工業(yè)生產(chǎn)的幾何式擴(kuò)張與生態(tài)承載閾限之間的對(duì)立必然會(huì)引發(fā)供應(yīng)危機(jī)。當(dāng)人們的習(xí)慣性期望破滅時(shí)，他們便開(kāi)始認(rèn)清自身正處于一個(gè)不完全富裕的蒙蔽狀態(tài)之中，從資本主義社會(huì)營(yíng)造的物欲享受的幻象中清醒過(guò)來(lái)，重新回歸人的真實(shí)需求，重新調(diào)試現(xiàn)實(shí)生活的彈性與靈活性。不過(guò)，人們對(duì)新生活的追求并非意味著要退回到原始清教徒式的狀態(tài)，而是具體表現(xiàn)為用徒步代替乘車(chē)、用吃粗糧代替肉類(lèi)等，適應(yīng)在緩慢且精細(xì)的消費(fèi)節(jié)律中生活，進(jìn)而重新探尋真正實(shí)現(xiàn)自身幸福的新方法。

在高茲看來(lái)，消費(fèi)主義既是經(jīng)濟(jì)理性下社會(huì)價(jià)值單向度發(fā)展的體現(xiàn)，又是資本本性擴(kuò)張目的的必然結(jié)果。因而要克服消費(fèi)的異化，首先在于個(gè)體價(jià)值觀的重塑，使人們從經(jīng)濟(jì)理性建立起的“更多”與“更好”的合謀中逃離出來(lái)，用生態(tài)理性反制經(jīng)濟(jì)理性。生態(tài)理性以“限制與維持”為原則，倡導(dǎo)“更少的生產(chǎn)，更好的生活”的目標(biāo)。一方面，“更少的生產(chǎn)”要求“以盡可能少的有使用價(jià)值且耐用的物品以及最少的勞動(dòng)、資本和自然資源，來(lái)更好地滿(mǎn)足人們的物質(zhì)需求”［20］51，以可持續(xù)的方式創(chuàng)造更多人可以共同享有的收益，以最少的勞動(dòng)生產(chǎn)人們絕對(duì)需要的實(shí)用必需品。另一方面，“更好的生活”在于用“夠用就行”替代“越多越好”的消費(fèi)觀，為人們的生活需要設(shè)限，鼓勵(lì)人們把關(guān)注點(diǎn)轉(zhuǎn)向更高的生活品質(zhì)。由此可見(jiàn)，“生態(tài)—社會(huì)合理性”代表著適可而止的價(jià)值理性，要求限制經(jīng)濟(jì)理性自由表達(dá)的范圍，讓經(jīng)濟(jì)發(fā)展重新服務(wù)于人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

在休斯看來(lái)，盡管資本主義社會(huì)促進(jìn)了人的需要的豐富，但這一需要只不過(guò)是以扭曲的方式所創(chuàng)造的物質(zhì)欲望。他認(rèn)為，馬克思所倡導(dǎo)的真正的“人的需要的豐富性”，指的是建立在物質(zhì)豐裕、自由勞動(dòng)、審美能力提升以及廣泛社會(huì)交往基礎(chǔ)之上的需要，是“人的自我實(shí)現(xiàn)需要”。在馬克思那里，幸福的實(shí)現(xiàn)并非單一目的需要的簡(jiǎn)單增長(zhǎng)，而是符合人的社會(huì)性本質(zhì)需要的增長(zhǎng)。這一需要不同于“粗陋的共產(chǎn)主義”用最低限度的平均主義方式分配給人們的“ 低水平的需要” 以及資本主義私有制下工人異化的需要，虛假需要的滿(mǎn)足，只能使人淪為“貧窮的，需求不高的人”［4］184，變得自私而又片面。而“自我實(shí)現(xiàn)的需要”建立在生產(chǎn)力高度發(fā)展、物質(zhì)財(cái)富富足、更有閑暇的制度預(yù)設(shè)下，即共產(chǎn)主義社會(huì)“各盡所能、按需分配”的原則之上?！鞍葱璺峙洹钡摹靶琛?是指“每個(gè)人的需要的滿(mǎn)足程度應(yīng)符合人類(lèi)生存的真實(shí)需要”［18］230，因而需要的增長(zhǎng)不只是最低限度上物質(zhì)需要的滿(mǎn)足，而在于促進(jìn)人的自我完善和發(fā)展，呈現(xiàn)出不斷上升的趨勢(shì)，是全面而高層次需要的提升。

（二）在社會(huì)生產(chǎn)目的層面，對(duì)生產(chǎn)方式進(jìn)行“生態(tài)重建”

生態(tài)學(xué)馬克思主義反對(duì)過(guò)度生產(chǎn)與過(guò)度消費(fèi)相勾連的資本邏輯，期望以適度的原則指導(dǎo)生產(chǎn)方式的倫理轉(zhuǎn)型，進(jìn)而推動(dòng)人的生活方式的革新，構(gòu)建更加合理的現(xiàn)代社會(huì)形態(tài)。

萊斯認(rèn)為，以物的標(biāo)準(zhǔn)以及短期經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)作為發(fā)展目標(biāo)的生產(chǎn)方式是不可持續(xù)的。對(duì)此，他主張實(shí)行分散的、放緩生產(chǎn)的“穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)”，即生態(tài)型經(jīng)濟(jì)，控制工業(yè)生產(chǎn)對(duì)自然資源的損耗，優(yōu)化經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。對(duì)于如何實(shí)現(xiàn)“穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)”，萊斯從英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家穆勒那里受到啟發(fā)，主張“必須在很大程度上降低科學(xué)技術(shù)運(yùn)用于生產(chǎn)的速度”［16］，運(yùn)用高效小型化的科學(xué)技術(shù)來(lái)達(dá)到物質(zhì)能源消耗的最低限度，同時(shí)這也從側(cè)面加強(qiáng)了個(gè)人對(duì)滿(mǎn)足需要的手段的控制，從而降低對(duì)商品市場(chǎng)交換的依附程度，追求高質(zhì)量的生活方式。然而，減少物質(zhì)生產(chǎn)很可能會(huì)造成低收入階層的愈益貧困。在這一問(wèn)題上，萊斯認(rèn)為“迫切應(yīng)做的是重新配置資源和改變社會(huì)政策的方向，使?jié)M足需求的問(wèn)題不再被完全看作是消費(fèi)活動(dòng)的功能”［14］112。萊斯倡導(dǎo)政府實(shí)行稅收制度以及保障個(gè)人年收入的經(jīng)濟(jì)干預(yù)政策，以縮小貧富分化，并輔之以社會(huì)組織的協(xié)同作用，化解工業(yè)生產(chǎn)中的不公平待遇問(wèn)題，讓發(fā)展的成果更多惠及底層群體。

作為萊斯的追隨者，阿格爾也倡議實(shí)行“無(wú)增長(zhǎng)的經(jīng)濟(jì)”，即“既不擴(kuò)張，也不收縮”的“穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)”，呈現(xiàn)出生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的分散化以及平緩增長(zhǎng)的態(tài)勢(shì)?！胺稚⒒币庵冈诠I(yè)生產(chǎn)中運(yùn)用趨于精細(xì)化的“小規(guī)模技術(shù)”，來(lái)改造資本主義日益集中的生產(chǎn)方式，同時(shí)也應(yīng)變革資本主義制度的權(quán)力結(jié)構(gòu)。換句話(huà)說(shuō)，“通過(guò)小規(guī)模技術(shù)的運(yùn)用，民主地組織和調(diào)節(jié)生產(chǎn)過(guò)程”［21］。通過(guò)這一承載個(gè)性化與創(chuàng)造性的科學(xué)技術(shù)，把人們的生活方式導(dǎo)向合生態(tài)性的方向。

高茲指出在“增長(zhǎng)導(dǎo)向型”的后工業(yè)社會(huì)中，“一切生產(chǎn)都是破壞的”，要建立以生態(tài)理性為主導(dǎo)的生產(chǎn)方式。在他看來(lái)，經(jīng)濟(jì)理性在生產(chǎn)方式中更多表現(xiàn)為技術(shù)理性，理應(yīng)從變革資本導(dǎo)向的技術(shù)入手，重回技術(shù)發(fā)展為人的正確道路。通過(guò)對(duì)科學(xué)技術(shù)的分類(lèi)，高茲主張用“軟技術(shù)”代替“硬技術(shù)”，即用以可再生資源為手段的清潔生產(chǎn)取代服從資本本性的大規(guī)模生產(chǎn)，尤其是要消滅技術(shù)法西斯主義統(tǒng)治下的核計(jì)劃。與逾越功能邊界的經(jīng)濟(jì)理性相比，盡管符合生態(tài)理性原則的軟技術(shù)也支持工業(yè)化發(fā)展，但并非以追求利潤(rùn)為目標(biāo)，而是建立在計(jì)劃生產(chǎn)與適度消費(fèi)的基礎(chǔ)上，進(jìn)而推動(dòng)實(shí)現(xiàn)“一個(gè)不再由效率、盈利和競(jìng)爭(zhēng)等經(jīng)濟(jì)價(jià)值主導(dǎo)一切的社會(huì)”［3］4。

在休斯看來(lái)，人的需要的增長(zhǎng)并不代表著以自然資源的不可持續(xù)為前提，并不意味著人可以隨心所欲地獲得絕對(duì)自由。由于人的活動(dòng)受到內(nèi)在約束與外部自然的掣肘，因而人的真實(shí)需要的增長(zhǎng)是隨著物質(zhì)生產(chǎn)的相對(duì)增長(zhǎng)，是可持續(xù)發(fā)展的自我限制，表征著生態(tài)本質(zhì)與社會(huì)本性。休斯主張通過(guò)生產(chǎn)力的生態(tài)良性建設(shè)，在發(fā)達(dá)科技水平與高效資源利用率的相得益彰下，實(shí)現(xiàn)“（在一定程度內(nèi)）以較低的環(huán)境影響實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)的現(xiàn)有水平或增長(zhǎng)水平”［18］90。由此，休斯所主張的共產(chǎn)主義社會(huì)是一個(gè)更正義、更少異化以及更適合于人的本質(zhì)力量與社會(huì)性發(fā)展的社會(huì)，因而實(shí)現(xiàn)人與自身、人與社會(huì)、人與自然的高度和諧是其題中應(yīng)有之義。

（三）在社會(huì)變革目標(biāo)層面，走向全面解放的無(wú)異化社會(huì)

在生態(tài)馬克思主義看來(lái)，異化消費(fèi)與異化勞動(dòng)互為關(guān)聯(lián)、彼此強(qiáng)化，共同作為維護(hù)資本統(tǒng)治合理化的有效手段，使人深陷異化的泥潭而難以自拔。由此，資本主義社會(huì)本身與人的解放是不可能兼容的。只有在無(wú)異化的社會(huì)主義社會(huì)才能最終實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

萊斯指出，“現(xiàn)存的社會(huì)代表了壓制個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)的舞臺(tái)，現(xiàn)存的生產(chǎn)和消費(fèi)活動(dòng)阻礙了人的自主性、創(chuàng)造性和責(zé)任感的發(fā)展”［14］107，根本在于變革現(xiàn)存的非人道的異化社會(huì)結(jié)構(gòu)，沿著非集中化、非官僚化的道路，“建立一種發(fā)達(dá)工業(yè)國(guó)家社會(huì)政策的綜合方案，以減少用于滿(mǎn)足人類(lèi)需求的商品因素的重要性并降低人均所需能源和物質(zhì)需求”［14］112，促使人們從物質(zhì)主義幸福觀轉(zhuǎn)向勞動(dòng)幸福觀。萊斯主張建立一個(gè)“較易于生存的社會(huì)”，以此超越資本主義“準(zhǔn)市場(chǎng)社會(huì)”所謂的理想生活方式。這一社會(huì)不再“使人的活動(dòng)完全圍繞市場(chǎng)購(gòu)買(mǎi)來(lái)進(jìn)行”［2］479，相反促成非等級(jí)制的聯(lián)合體結(jié)構(gòu)來(lái)組織生產(chǎn)勞動(dòng)，重?zé)ㄈ说膭?chuàng)造力。在此基礎(chǔ)上，人的活動(dòng)“具有使用價(jià)值而沒(méi)有交換價(jià)值”。這在源頭上革新了生產(chǎn)擴(kuò)大與過(guò)度消費(fèi)勾連的經(jīng)濟(jì)體制，從而降低了商品交換作為滿(mǎn)足人的需要的地位以及按人口平均計(jì)算需要的資源所用量。由此，人的現(xiàn)實(shí)生活、他人與自然的關(guān)系回歸到人的本性之中，在全社會(huì)建構(gòu)起適于生存的、非顛倒的倫理關(guān)系。

阿格爾把實(shí)現(xiàn)“工業(yè)生產(chǎn)的分散化和現(xiàn)代社會(huì)生活的全面非官僚化以及非異化”［2］506寄托于社會(huì)主義社會(huì)。在他看來(lái)，要建立非官僚化的社會(huì)主義生態(tài)政治，首先要打破勞動(dòng)分工對(duì)工人本質(zhì)力量的限制，讓工人自主占有生產(chǎn)資料、自覺(jué)參與到組織與決策的管理體制之中，即讓工人堅(jiān)信自己是自身勞動(dòng)的主人，重獲個(gè)人的自由權(quán)利。人們開(kāi)始把勞動(dòng)與閑暇看作統(tǒng)一的整體，轉(zhuǎn)向在“創(chuàng)造性的、非異化的勞動(dòng)中……得到滿(mǎn)足”［2］420，認(rèn)識(shí)到真正的幸福生活在于把自我實(shí)現(xiàn)的勞動(dòng)與節(jié)制有益的消費(fèi)結(jié)合起來(lái)，進(jìn)而把處于異化狀態(tài)的現(xiàn)代失落感轉(zhuǎn)化為協(xié)調(diào)一致的政治努力，發(fā)動(dòng)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義社會(huì)的社會(huì)革命。

高茲認(rèn)為“勞動(dòng)分工是一切異化產(chǎn)生的根源”，要實(shí)現(xiàn)無(wú)異化的社會(huì)必須首先從勞動(dòng)領(lǐng)域入手。高茲反對(duì)人把勞動(dòng)看作掙錢(qián)的權(quán)利，指出這是“資本積累一般規(guī)律”的結(jié)果。在資本主義生產(chǎn)與銷(xiāo)售商品、取得利潤(rùn)進(jìn)而進(jìn)行下一輪投資以增加資本存量的循環(huán)往復(fù)中，不必要的勞動(dòng)力消耗、自然資源損耗已成為既定事實(shí)。在高茲那里，使收入水平不受限于供應(yīng)勞動(dòng)量的關(guān)鍵在于“讓每個(gè)人最大限度獲得主導(dǎo)生活的自主權(quán)，則時(shí)間政策是最好的杠桿”［20］105。因而要廢除以往“付薪勞動(dòng)”形式下社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的計(jì)量標(biāo)準(zhǔn)，代之以工時(shí)縮短、靈活且更有效率的全民勞動(dòng)，進(jìn)而使得人們“在勞動(dòng)中最大限度地找到自決潛能”［20］80。高茲倡議企業(yè)設(shè)置一個(gè)有規(guī)劃的方案，通過(guò)有計(jì)劃的生產(chǎn)與分配，使每一個(gè)人從事充分施展自身技能的生產(chǎn)工作，并以此取得“不連續(xù)工作的持續(xù)收入”，即終身收入。由此人們可以選擇可替代性的兼職工作，有權(quán)利在一段時(shí)間內(nèi)不“在崗”勞動(dòng)，不再以貨幣量化生活的幸福，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)個(gè)人消費(fèi)的自我設(shè)限。在高茲那里，這不僅是防止勞動(dòng)力市場(chǎng)中人口邊緣化的方法，更是實(shí)現(xiàn)人的“發(fā)展無(wú)限豐富的活動(dòng)的手段”。不僅如此，高茲認(rèn)為工人必須實(shí)現(xiàn)自治，首先在于對(duì)國(guó)家權(quán)力關(guān)系進(jìn)行改造，達(dá)到社會(huì)分配方式上的平等。高茲認(rèn)為經(jīng)濟(jì)理性在政治層面表現(xiàn)為“官僚—工業(yè)機(jī)器”支配下的民眾權(quán)利表達(dá)的不正義，這是貧富差距、階層固化的重要原因。對(duì)此，高茲主張采用“計(jì)劃—反饋機(jī)制”，以保證自主與他主的二重性治理，使制度的功能性與每個(gè)人的目標(biāo)相吻合。具體來(lái)講，在個(gè)人層面實(shí)行“自治”，建構(gòu)由人們享有高度自治權(quán)的“社群空間”，促使人們合力創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值。同時(shí)社會(huì)的有序運(yùn)行離不開(kāi)“他律”，但這時(shí)的國(guó)家不再拘泥于公共權(quán)力，而是打開(kāi)了“協(xié)商一致民主”的政治參與通道，同時(shí)支持工會(huì)運(yùn)動(dòng)，協(xié)助工會(huì)組織社會(huì)活動(dòng)，進(jìn)而建立一個(gè)和諧互助的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。在社會(huì)主義社會(huì)中，人的本質(zhì)在勞動(dòng)與閑暇中得以確證，個(gè)人建立起廣泛的社會(huì)交往，為“國(guó)民總幸福感”作出貢獻(xiàn)。異化也因此失去了存在的條件而消失，人成為自由的人。

休斯借鑒了馬克思對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)的構(gòu)想。在馬克思看來(lái)，“在共產(chǎn)主義高級(jí)階段……隨著個(gè)人的全面發(fā)展，它們的生產(chǎn)力也增長(zhǎng)起來(lái)，而集體財(cái)富的一切源泉都充分涌流之后，——只有在那個(gè)時(shí)候，才能完全超出資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利的狹隘眼界，社會(huì)才能在自己的旗幟上寫(xiě)上：各盡所能，按需分配！”［22］人的需要的滿(mǎn)足程度建基于物質(zhì)富足之上，取決于生產(chǎn)力發(fā)展水平，否則“在極端貧困的情況下，必須重新開(kāi)始爭(zhēng)取必需品的斗爭(zhēng)，全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃”［3］39。在休斯看來(lái)，人的需要決定了生產(chǎn)力發(fā)展的方向。為發(fā)揮生態(tài)生產(chǎn)力的促動(dòng)效應(yīng)，人的需要不能受到任何異己力量的控制，人的需要必須是滿(mǎn)足自身本性的真正需要。“從事自由選擇的、有意識(shí)地追求的生產(chǎn)活動(dòng)是人類(lèi)本性的一部分”。自由自覺(jué)的生產(chǎn)活動(dòng)作為確證人之為人本質(zhì)的活動(dòng)，是滿(mǎn)足人的自我實(shí)現(xiàn)需要的基本途徑，助力人的自由全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)。

結(jié)語(yǔ)

基于對(duì)資本本性下社會(huì)全面異化的認(rèn)識(shí)，生態(tài)學(xué)馬克思主義形成了一條從異化勞動(dòng)到異化需要，再到異化消費(fèi)的邏輯分析理路，其邏輯旨?xì)w是如何變革資本主義，構(gòu)建理想社會(huì)。這一從發(fā)展價(jià)值觀反思到資本本性批判的倫理思想，對(duì)于研究現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)具有重要的借鑒意義，為建設(shè)可持續(xù)的環(huán)境倫理提供了寶貴的思想資源。然而，生態(tài)學(xué)馬克思主義所勾勒的社會(huì)主義社會(huì)藍(lán)圖以改良主義為底色，以致成為尚未觸及對(duì)生產(chǎn)資料私有制變革的空想，故生態(tài)學(xué)馬克思主義對(duì)人的解放的構(gòu)思迷失于現(xiàn)實(shí)與想象的中間地帶。生態(tài)學(xué)馬克思主義以探究商品、需要、滿(mǎn)足與幸福的關(guān)系為研究思路，不僅揭示出勞動(dòng)的異化是人的需求與商品消費(fèi)斷層的深層根源，而且闡述了實(shí)現(xiàn)無(wú)異化的社會(huì)主義社會(huì)的必要條件，特別是增添了“更少生產(chǎn)、更少消費(fèi)、更好生活”“自我實(shí)現(xiàn)的活動(dòng)”等創(chuàng)新性?xún)?nèi)容，在當(dāng)今時(shí)代仍具有重要的參考價(jià)值。黨的二十大報(bào)告對(duì)綠色消費(fèi)的強(qiáng)調(diào)，足見(jiàn)消費(fèi)方式的綠色轉(zhuǎn)型對(duì)于推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)的重要意義。因此，個(gè)人應(yīng)培育簡(jiǎn)約適度、綠色低碳的生活方式與消費(fèi)方式，合理需求、適量消費(fèi)是生態(tài)平衡的必要條件，也應(yīng)認(rèn)識(shí)到創(chuàng)造性勞動(dòng)是人生幸福的真正源泉，符合人性的勞動(dòng)幸福觀是社會(huì)和諧的重要保證。我國(guó)要及時(shí)回應(yīng)西方社會(huì)中出現(xiàn)的現(xiàn)代性問(wèn)題，有效應(yīng)對(duì)物質(zhì)主義、利己主義等不良社會(huì)思潮，處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，持續(xù)推進(jìn)資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會(huì)建設(shè)。這些都是生態(tài)學(xué)馬克思主義異化消費(fèi)理論帶給我們的深刻啟示。

參考文獻(xiàn)：

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基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目 “‘人與自然和諧共生的現(xiàn)代化綠色轉(zhuǎn)型話(huà)語(yǔ)體系研究”（22CKS052）;國(guó)家工業(yè)和信息化部黨的政治建設(shè)研究中心2023年重大課題（GXZY2306）階段性成果。作者簡(jiǎn)介：李鋼（1968—），男，安徽阜陽(yáng)人，北京航空航天大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，研究方向：國(guó)外馬克思主義、意識(shí)形態(tài)；李凌波（1997—），女，山東泰安人，北京航空航天大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，研究方向：馬克思主義基本原理、意識(shí)形態(tài)。

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