吳曉琴 李新芝

摘要：在對(duì)馬克思共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)的闡釋中存在一種觀點(diǎn)，即認(rèn)為共產(chǎn)主義是馬克思所預(yù)設(shè)的、虛無(wú)縹緲的歷史終極目的。這是對(duì)共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)的誤讀，因?yàn)轳R克思從唯物史觀出發(fā)明確指出共產(chǎn)主義不是抽象的歷史目的，而是追求人類(lèi)解放的“理念”與變革現(xiàn)存社會(huì)的“運(yùn)動(dòng)”的統(tǒng)一。中國(guó)式現(xiàn)代化是賡續(xù)共產(chǎn)主義事業(yè)的偉大創(chuàng)造和現(xiàn)實(shí)展開(kāi)，以科學(xué)的唯物史觀為理論前提、以現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐創(chuàng)造為發(fā)展進(jìn)路、以人民本位為價(jià)值旨?xì)w破除了共產(chǎn)主義的歷史目的論謬誤。中國(guó)式現(xiàn)代化破除“共產(chǎn)主義之歷史目的論”的價(jià)值意蘊(yùn)在于實(shí)現(xiàn)了共同理想與遠(yuǎn)大理想的同頻共振，創(chuàng)造了超越資本主義現(xiàn)代化形態(tài)的人類(lèi)文明新形態(tài)，并為實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展賦能增效。

關(guān)鍵詞：中國(guó)式現(xiàn)代化；共產(chǎn)主義；歷史目的；誤讀

中圖分類(lèi)號(hào)：D61文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1002-7408（2024）04-0037-06

歷史目的論認(rèn)為歷史的發(fā)展是實(shí)現(xiàn)某個(gè)先驗(yàn)既定目的的過(guò)程，本質(zhì)是一種唯心主義歷史觀。馬克思的共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)一經(jīng)創(chuàng)立，有關(guān)共產(chǎn)主義是歷史終極目的的錯(cuò)誤論調(diào)就甚囂塵上。共產(chǎn)主義被視為馬克思預(yù)先設(shè)計(jì)的、無(wú)法實(shí)現(xiàn)的“烏托邦”幻想而遭致曲解和攻訐，馬克思關(guān)于歷史發(fā)展規(guī)律的理論也被視為一個(gè)抽象思辨的歷史公式。這實(shí)際上是對(duì)馬克思共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)的誤讀，并且這種誤讀加劇了諸如“共產(chǎn)主義渺茫論” “社會(huì)主義失敗論”等消極論調(diào)的蔓延，進(jìn)而對(duì)馬克思主義理論研究和共產(chǎn)主義事業(yè)的實(shí)際發(fā)展造成嚴(yán)重阻礙。

事實(shí)上，馬克思站在歷史唯物主義的立場(chǎng)上明確指出歷史本身并無(wú)任何目的，只有作為歷史主體的人才會(huì)在實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生并實(shí)現(xiàn)一定的目的。因此，只有以人的歷史在場(chǎng)性及其實(shí)踐創(chuàng)造性為出發(fā)點(diǎn)，才能理解馬克思共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)的科學(xué)內(nèi)涵。馬克思所論述的共產(chǎn)主義是“理念”與“運(yùn)動(dòng)”的統(tǒng)一。質(zhì)言之，共產(chǎn)主義既是人們追求自我解放和自由全面發(fā)展的價(jià)值理念，同時(shí)也是消滅一切社會(huì)不合理狀況的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)。中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨在新時(shí)代賡續(xù)共產(chǎn)主義事業(yè)的歷史性創(chuàng)造和現(xiàn)實(shí)性展開(kāi)，并以世界矚目的發(fā)展成就證明了共產(chǎn)主義并非抽象思辨的終極目的和遙不可及的“彼岸世界”，有力破除了關(guān)于“共產(chǎn)主義之歷史目的論”的謬誤。因此，應(yīng)在科學(xué)唯物史觀的理論視域中揭示中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)“共產(chǎn)主義之歷史目的論”的破解邏輯及其價(jià)值意蘊(yùn)，彰顯中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展的深遠(yuǎn)影響。

一、問(wèn)題的提出：對(duì)共產(chǎn)主義的歷史目的論的誤讀

歷史目的論通常將歷史看作某個(gè)超驗(yàn)主體實(shí)現(xiàn)自身目的或開(kāi)展某種計(jì)劃的過(guò)程，認(rèn)為“現(xiàn)在”必然是“過(guò)去”發(fā)展的結(jié)果，“現(xiàn)在”也必然走向某個(gè)預(yù)先計(jì)劃好的“未來(lái)”。如若按照這種觀點(diǎn)向前追溯，只能認(rèn)為歷史是神的旨意或某種抽象實(shí)體的預(yù)先規(guī)設(shè)，這就必然滑入唯心主義的泥潭之中?？梢哉f(shuō)，“把歷史看作某種實(shí)體根據(jù)某種終極目的或遵從某種普遍計(jì)劃在時(shí)間中展開(kāi)的過(guò)程，并通過(guò)對(duì)人類(lèi)生活‘過(guò)去的一般回溯與邏輯追認(rèn)來(lái)證明資本主義社會(huì)的歷史合理性及其永恒性，是傳統(tǒng)西方歷史哲學(xué)的全部秘密”［1］?；跉v史目的論在人類(lèi)思想發(fā)展史中的深遠(yuǎn)影響，馬克思的共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)自創(chuàng)立以來(lái)就一直受到質(zhì)疑與曲解，并在對(duì)其研究和闡釋中出現(xiàn)了或顯或隱的歷史目的論誤讀。

顯性的歷史目的論表現(xiàn)為一些西方資產(chǎn)階級(jí)理論者基于資本主義社會(huì)的發(fā)展現(xiàn)實(shí)以及資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)立場(chǎng)，直接將馬克思的共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)視為馬克思對(duì)歷史終極目的的一種形而上學(xué)推論，從而認(rèn)定共產(chǎn)主義是一個(gè)不可能實(shí)現(xiàn)的虛幻世界。例如，波普爾在《開(kāi)放社會(huì)及其敵人》中稱(chēng)馬克思的社會(huì)歷史理論是一種“預(yù)言式”的論證，認(rèn)為馬克思所講的僅僅是“以神諭哲學(xué)的行話(huà)為外衣嘮叨瑣碎的事情”［2］。福山則將自身的“終結(jié)論”加諸于馬克思之上，認(rèn)為馬克思將“共產(chǎn)主義”作為人類(lèi)歷史的終極目標(biāo)，但是這個(gè)目標(biāo)不可能實(shí)現(xiàn)，因?yàn)闅v史將終結(jié)于西方自由民主制這個(gè)“最完美”和“最終”的人類(lèi)制度形態(tài)。經(jīng)濟(jì)學(xué)家熊彼特也認(rèn)為“在一個(gè)重要意義上，馬克思主義是一種宗教”［3］，作為“先知”的馬克思對(duì)共產(chǎn)主義的預(yù)見(jiàn)是一個(gè)“人間天堂”。上述觀點(diǎn)都體現(xiàn)出理解共產(chǎn)主義的歷史目的論之維，其目的在于推銷(xiāo)資本主義制度的優(yōu)越性和唯一性，構(gòu)建一種屬于資產(chǎn)階級(jí)的歷史目的論，宣揚(yáng)資本主義社會(huì)是歷史發(fā)展的完美“伊甸園”。

除此之外，歷史目的論也“潛藏”在日常社會(huì)生活領(lǐng)域?qū)τ跉v史發(fā)展規(guī)律的理解之中。主要表現(xiàn)為人們對(duì)于歷史發(fā)展規(guī)律的簡(jiǎn)單指認(rèn)，認(rèn)為原始社會(huì)——奴隸社會(huì)——封建社會(huì)——資本主義社會(huì)——共產(chǎn)主義社會(huì)就是馬克思所確立的歷史發(fā)展的必然道路。在這種對(duì)歷史規(guī)律機(jī)械性和單線(xiàn)性的理解中，社會(huì)形態(tài)的更迭變化被視為一個(gè)抽象的既定公式，共產(chǎn)主義也被先驗(yàn)地理解為前期資本主義發(fā)展所趨向的最終目的。這實(shí)際上落入歷史目的論的陷阱中，完全忽視了作為歷史主體的人在歷史發(fā)展中的能動(dòng)創(chuàng)造作用，歷史仿佛成為與人的活動(dòng)毫不相干的絕對(duì)客觀進(jìn)程。

無(wú)論是對(duì)共產(chǎn)主義的顯性還是隱性歷史目的論誤讀，其結(jié)果都會(huì)加劇“共產(chǎn)主義渺茫論”“社會(huì)主義失敗論”等消極論調(diào)的蔓延。人們會(huì)“無(wú)視共產(chǎn)主義思想的傳播和人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)制度而進(jìn)行的現(xiàn)實(shí)的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，認(rèn)為共產(chǎn)主義高級(jí)階段的實(shí)現(xiàn)是遙不可及的，或者說(shuō)是根本不可能的”［4］。這在本質(zhì)上是對(duì)馬克思共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)的一種曲解，并對(duì)馬克思主義理論研究和共產(chǎn)主義事業(yè)的實(shí)際發(fā)展造成了嚴(yán)重阻礙。

馬克思站在歷史唯物主義的科學(xué)立場(chǎng)上明確指出歷史是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”及其物質(zhì)實(shí)踐過(guò)程的展開(kāi)，歷史自身并無(wú)任何先驗(yàn)的目的，只有人這個(gè)歷史的主體和創(chuàng)造者才具有一定的理想目的、價(jià)值追求。以“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”為理論前提和出發(fā)點(diǎn)，馬克思闡述了共產(chǎn)主義的科學(xué)實(shí)質(zhì)。馬克思指出：“共產(chǎn)主義對(duì)我們來(lái)說(shuō)不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱(chēng)為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。這個(gè)運(yùn)動(dòng)是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的?！保?］539這表明馬克思不是將共產(chǎn)主義視作一個(gè)歷史發(fā)展的預(yù)設(shè)目的，而是視作一個(gè)推翻一切階級(jí)對(duì)抗和壓迫的現(xiàn)實(shí)革命運(yùn)動(dòng)。同時(shí)，任何實(shí)踐活動(dòng)都必然承載著活動(dòng)主體的思想意圖。共產(chǎn)主義同樣代表著人們對(duì)實(shí)現(xiàn)自身解放和自由全面發(fā)展的一種美好理念，以及對(duì)于資本主義社會(huì)中人的異化現(xiàn)象的批判。因此，馬克思的共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)是“理念”與“運(yùn)動(dòng)”相互統(tǒng)一的科學(xué)理論?！斑\(yùn)動(dòng)”以“理念”為指引，“理念”依靠“運(yùn)動(dòng)”而實(shí)現(xiàn)。這也是馬克思共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)與歷史目的論的根本區(qū)別。

過(guò)去100多年來(lái)世界共產(chǎn)主義事業(yè)的發(fā)展已經(jīng)證明，共產(chǎn)主義既非馬克思純粹個(gè)人的主觀判斷和空想，也非歷史目的論者所認(rèn)為的是歷史之不可能實(shí)現(xiàn)的終極目的，而是以無(wú)產(chǎn)階級(jí)為代表的力量主體追求人的解放和自由全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐過(guò)程。無(wú)產(chǎn)階級(jí)追求人類(lèi)解放的革命性實(shí)踐活動(dòng)為社會(huì)歷史的發(fā)展提供了方向、創(chuàng)造了可能、開(kāi)拓了道路。這在社會(huì)歷史進(jìn)程中表現(xiàn)為現(xiàn)代社會(huì)向以人的自由個(gè)性為基本特征的、更高級(jí)的未來(lái)社會(huì)不斷靠近。由是觀之，共產(chǎn)主義實(shí)實(shí)在在地存在于人類(lèi)世代接續(xù)的歷史創(chuàng)造活動(dòng)之中。

二、中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)“共產(chǎn)主義之歷史目的論”的破除

中國(guó)共產(chǎn)黨自成立以來(lái)就把實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義作為最高的理想信念和追求目標(biāo)。在新的歷史時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)廣大人民群眾賡續(xù)奮斗共產(chǎn)主義偉大事業(yè)，成功開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)式現(xiàn)代化。中國(guó)式現(xiàn)代化以科學(xué)的唯物史觀為理論前提、以現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐創(chuàng)造為發(fā)展進(jìn)路、以人民本位為基本原則破除了“共產(chǎn)主義之歷史目的論”的謬誤，使作為“理念”和“運(yùn)動(dòng)”相統(tǒng)一的共產(chǎn)主義在中國(guó)式現(xiàn)代化的偉大進(jìn)程中得到進(jìn)一步證明。

（一）以科學(xué)的唯物史觀

破除抽象的唯心史觀對(duì)共產(chǎn)主義的歷史目的論誤讀是以“邏輯先在”的方式來(lái)考察現(xiàn)實(shí)歷史進(jìn)程的，反映出一種唯心主義的歷史觀。這種方式首先在思維和頭腦中預(yù)設(shè)歷史的發(fā)展具有一定目的，并且以這種致思路徑去理解共產(chǎn)主義的“出場(chǎng)路徑”。然而，共產(chǎn)主義并非馬克思頭腦中的社會(huì)設(shè)計(jì)方案，而是基于現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)規(guī)律提出的。馬克思從“直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)”來(lái)考察社會(huì)歷史的本質(zhì)及其發(fā)展過(guò)程，明確了歷史發(fā)展的根本動(dòng)力是物質(zhì)生活領(lǐng)域中生產(chǎn)力與交往形式的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律，其中物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展是根本性前提。正是在這個(gè)意義上，馬克思稱(chēng)：“人類(lèi)始終只提出自己能夠解決的任務(wù)，因?yàn)橹灰屑?xì)考察就可以發(fā)現(xiàn)，任務(wù)本身，只有在解決它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或者至少是在生成過(guò)程中的時(shí)候，才會(huì)產(chǎn)生?！保?］292

通過(guò)對(duì)資本主義這個(gè)迄今發(fā)展最完善的經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)進(jìn)行分析，馬克思指出，資本主義是物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展和生產(chǎn)方式不斷變革條件下的歷史性產(chǎn)物，資本主義生產(chǎn)形式內(nèi)部的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)會(huì)使資本主義在“自否性”的發(fā)展中產(chǎn)生共產(chǎn)主義。因此，共產(chǎn)主義是從資本主義的“胎胞”中孕育而生的，是社會(huì)歷史客觀規(guī)律發(fā)揮作用的結(jié)果?？梢哉f(shuō)，共產(chǎn)主義就是馬克思為解決資本主義將“向何處去”的時(shí)代問(wèn)題開(kāi)出的一劑“藥方”。

中國(guó)式現(xiàn)代化以科學(xué)的唯物史觀為理論指導(dǎo)，推翻了“共產(chǎn)主義之歷史目的論”的唯心主義理論始基，而且在世界歷史發(fā)展的新階段為“中國(guó)之問(wèn)、世界之問(wèn)、人民之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn)”［7］作出了科學(xué)解答?！拔覀凕h有個(gè)很大的優(yōu)點(diǎn)，就是有一個(gè)新的科學(xué)的世界觀作為理論的基礎(chǔ)”［6］599，這個(gè)新的科學(xué)的世界觀就是歷史唯物主義。中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨自覺(jué)運(yùn)用歷史唯物主義，同時(shí)在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的現(xiàn)實(shí)調(diào)整中不斷開(kāi)拓創(chuàng)新的現(xiàn)代化。正如習(xí)近平所指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化既切合中國(guó)實(shí)際，體現(xiàn)了社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律，也體現(xiàn)了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展普遍規(guī)律?！保?］124在中華民族偉大復(fù)興新的歷史征程上，中國(guó)共產(chǎn)黨人始終致力于在科學(xué)把握經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展普遍性規(guī)律和階段性特征的基礎(chǔ)上繼續(xù)解放和發(fā)展生產(chǎn)力，并且創(chuàng)造性地提出統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局、協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，從而妥善處理當(dāng)前社會(huì)不平衡不充分的發(fā)展問(wèn)題。中國(guó)式現(xiàn)代化向世界宣告了社會(huì)主義制度的科學(xué)性和優(yōu)越性，而且用豐碩成果證明了“共產(chǎn)主義之歷史目的論”是一種唯心主義的荒謬論調(diào)。

（二）以現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐創(chuàng)造破除懸置靜止的冥思遐想

對(duì)共產(chǎn)主義的歷史目的論誤讀往往認(rèn)為馬克思已經(jīng)對(duì)未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)的細(xì)節(jié)作出了全面描畫(huà)和規(guī)定，因而這種觀點(diǎn)將共產(chǎn)主義誤認(rèn)為是一個(gè)帶有歷史終結(jié)意味的、抽象懸置的理想社會(huì)。這種觀點(diǎn)恰恰是馬克思本人所批判的錯(cuò)誤思想。馬克思并沒(méi)有對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)進(jìn)行具體細(xì)節(jié)的規(guī)定，只是提出了關(guān)于歷史朝向共產(chǎn)主義發(fā)展的一般性原則。馬克思指出：“在將來(lái)某個(gè)特定的時(shí)刻應(yīng)該做些什么，應(yīng)該馬上做些什么，這當(dāng)然完全取決于人們將不得不在其中生活的那個(gè)特定的歷史環(huán)境。而現(xiàn)在提出這個(gè)問(wèn)題是不著邊際的，因而這實(shí)際上是一個(gè)幻想的問(wèn)題，對(duì)這個(gè)問(wèn)題的唯一的答復(fù)應(yīng)當(dāng)是對(duì)問(wèn)題本身的批判?！保?］在他看來(lái)，實(shí)踐既是人的存在方式，也是人創(chuàng)造歷史的方式。歷史發(fā)展的規(guī)律就是人的實(shí)踐活動(dòng)規(guī)律，人能夠通過(guò)把握規(guī)律的必然性從而認(rèn)識(shí)到隱藏其后的可能性，并且通過(guò)有目的的實(shí)踐活動(dòng)使可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。因此，人類(lèi)只要存在一天便會(huì)不斷地開(kāi)展?jié)M足需要的目的性實(shí)踐活動(dòng)，社會(huì)歷史也將不斷進(jìn)步發(fā)展下去。同時(shí)，馬克思也明確歷史的進(jìn)步是“世世代代活動(dòng)的結(jié)果，其中每一代都立足于前一代所奠定的基礎(chǔ)上，繼續(xù)發(fā)展前一代的工業(yè)和交往，并隨著需要的改變而改變他們的社會(huì)制度”［5］528。因此，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義并不是一蹴而就的，而是一個(gè)長(zhǎng)期性、階段性的物質(zhì)實(shí)踐過(guò)程。每一代人都只能通過(guò)實(shí)踐提出并實(shí)現(xiàn)本時(shí)代的具體目標(biāo)，而所有這些實(shí)踐活動(dòng)都是共產(chǎn)主義的內(nèi)在構(gòu)成和歷史性展開(kāi)。至于共產(chǎn)主義何時(shí)實(shí)現(xiàn)、以何種方式實(shí)現(xiàn)、未來(lái)社會(huì)制度將如何建立和運(yùn)行，這些問(wèn)題只能由人類(lèi)世代相繼的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)解答。因而對(duì)于“實(shí)踐的唯物主義即共產(chǎn)主義者”來(lái)說(shuō)，全部任務(wù)都只是在當(dāng)下“實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物”［5］527，除此之外再無(wú)其他。

實(shí)踐的觀點(diǎn)是歷史唯物主義的首要和基本觀點(diǎn)，也是中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展進(jìn)路。中國(guó)共產(chǎn)黨為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的偉大理想篳路藍(lán)縷、以啟山林，堅(jiān)持在實(shí)踐中創(chuàng)新發(fā)展，破除了將共產(chǎn)主義束之高閣的冥思遐想。事實(shí)上，“資本主義必然滅亡，共產(chǎn)主義必然勝利”的歷史規(guī)律早已在中國(guó)的革命、建設(shè)、改革進(jìn)程中深刻地彰顯出來(lái)，并且正在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)一個(gè)個(gè)階段性目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)中得到驗(yàn)證。改革開(kāi)放后，黨對(duì)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)作出了“三步走”的戰(zhàn)略安排，黨的十五大報(bào)告首次提出“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)，黨的十八大正式提出了全面建成小康社會(huì)，加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，奮斗實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”的時(shí)代號(hào)召。當(dāng)前，第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)已經(jīng)圓滿(mǎn)完成，第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)正在全力實(shí)現(xiàn)的過(guò)程中。這也意味著中國(guó)的共產(chǎn)主義事業(yè)已經(jīng)發(fā)展到中國(guó)式現(xiàn)代化的新階段，中國(guó)式現(xiàn)代化道路就是在新時(shí)代新征程趨向共產(chǎn)主義的現(xiàn)實(shí)道路。在此階段，中國(guó)共產(chǎn)黨繼續(xù)堅(jiān)持“實(shí)踐第一”的發(fā)展進(jìn)路，充分調(diào)動(dòng)和發(fā)揮人民群眾的主體性和創(chuàng)造性，主張繼續(xù)以敢于斗爭(zhēng)的實(shí)踐精神創(chuàng)造更輝煌的成績(jī)，從而朝著共產(chǎn)主義的方向努力前行。

（三）以人民本位破除歷史進(jìn)程中人的“空?qǐng)觥?/p>

西方資產(chǎn)階級(jí)理論家對(duì)共產(chǎn)主義的歷史目的論誤讀通?；诂F(xiàn)代資本主義國(guó)家的現(xiàn)實(shí)發(fā)展，認(rèn)為現(xiàn)代西方的自由民主制度才是歷史發(fā)展的終結(jié)與最高目的，從而將共產(chǎn)主義稱(chēng)為理想的“囈語(yǔ)”。這種思想實(shí)際上是“西方中心論”和以資本為本位的意識(shí)形態(tài)的典型表現(xiàn)。在資本主義社會(huì)中，資本作為“普照的光”和“特殊的以太”代替“現(xiàn)實(shí)的人”成為社會(huì)歷史的主宰，整個(gè)資本主義社會(huì)的目標(biāo)是追求資本的無(wú)限增殖，人的活動(dòng)淪為資本增殖的工具和手段。因此，“現(xiàn)實(shí)的人”被摒棄在整個(gè)資本主義及其現(xiàn)代化發(fā)展之外，最終必然造成歷史發(fā)展進(jìn)程中人的“空?qǐng)觥薄?/p>

馬克思始終將“現(xiàn)實(shí)的人”作為考察社會(huì)歷史發(fā)展的標(biāo)尺。馬克思認(rèn)為，從原始社會(huì)到資本主義社會(huì)的整個(gè)人類(lèi)歷史的史前時(shí)代都屬于“必然王國(guó)”，共產(chǎn)主義代表的是實(shí)現(xiàn)人的自由個(gè)性的社會(huì)，是體現(xiàn)人類(lèi)新文明形態(tài)的“自由王國(guó)”的開(kāi)端?！豆伯a(chǎn)黨宣言》明確宣告“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”［6］53。從“必然王國(guó)”到“自由王國(guó)”的飛躍過(guò)程正是人不斷超越自然和歷史的必然性、充分實(shí)現(xiàn)和發(fā)展自己的自由個(gè)性的過(guò)程。因此，歷史發(fā)展進(jìn)程就是人的自我實(shí)現(xiàn)和自我發(fā)展的過(guò)程，社會(huì)歷史也在人們追求自由全面發(fā)展的實(shí)踐活動(dòng)中進(jìn)一步向前發(fā)展。

與西方資本主義現(xiàn)代化發(fā)展中對(duì)人的一貫忽視甚至壓制相反，中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持貫徹人民本位的基本原則，從而將人的發(fā)展與現(xiàn)代化建設(shè)統(tǒng)一起來(lái)，解決了資本主義現(xiàn)代化歷史進(jìn)程中人的“空?qǐng)觥眴?wèn)題。中國(guó)式現(xiàn)代化使現(xiàn)代化真正回歸“人”本身，在具體實(shí)踐中表現(xiàn)為“以人民為中心”的發(fā)展思想。習(xí)近平指出：“只有堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，才會(huì)有正確的發(fā)展觀、現(xiàn)代化觀。”［10］這是“過(guò)去我們?yōu)槭裁茨軌虺晒Α钡乃枷胛淦?，也是“未?lái)我們?cè)趺礃永^續(xù)成功”的科學(xué)指南。黨的二十大報(bào)告指出，中國(guó)式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化［8］164。這充分體現(xiàn)了中國(guó)式現(xiàn)代化將社會(huì)歷史進(jìn)步與“現(xiàn)實(shí)的人”的發(fā)展相統(tǒng)一的內(nèi)在邏輯，也彰顯了中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)的薪傳與拓新。

世界各國(guó)實(shí)踐表明歷史潮流將浩浩蕩蕩、不可逆轉(zhuǎn)地朝著共產(chǎn)主義的方向發(fā)展，馬克思共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)在當(dāng)今世界仍具科學(xué)性和生命力。習(xí)近平在2022年世界經(jīng)濟(jì)論壇視頻會(huì)議的演講中稱(chēng)：“世界總是在矛盾運(yùn)動(dòng)中發(fā)展的，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界。我們要在歷史前進(jìn)的邏輯中前進(jìn)、在時(shí)代發(fā)展的潮流中發(fā)展?！保?1］“邏輯”就是規(guī)律，“潮流”代表著方向。作為遵循歷史規(guī)律與順應(yīng)時(shí)代潮流的產(chǎn)物，中國(guó)式現(xiàn)代化破解了對(duì)共產(chǎn)主義的歷史目的論誤讀和曲解，確證了人類(lèi)歷史向共產(chǎn)主義發(fā)展的必然性和可能性，為世界共產(chǎn)主義事業(yè)的發(fā)展注入了新的生機(jī)與活力。

三、中國(guó)式現(xiàn)代化破除“共產(chǎn)主義之歷史目的論”的價(jià)值意蘊(yùn)

“當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，這樣的大變局不是一時(shí)一事、一域一國(guó)之變，是世界之變、時(shí)代之變、歷史之變?！保?2］在紛繁復(fù)雜的國(guó)際背景下，中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)“共產(chǎn)主義之歷史目的論”的破除展現(xiàn)出深刻的價(jià)值意蘊(yùn)，集中體現(xiàn)在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)、世界歷史的現(xiàn)代化進(jìn)程以及整個(gè)人類(lèi)的解放事業(yè)三個(gè)方面。

（一）實(shí)現(xiàn)共同理想與遠(yuǎn)大理想同頻共振

實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民始終堅(jiān)持的最高理想和最終目標(biāo)，這一目標(biāo)貫穿于追求和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興這個(gè)共同理想的歷史進(jìn)程中。正如習(xí)近平所指出：“我們現(xiàn)在堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，就是向著最高理想所進(jìn)行的實(shí)實(shí)在在努力。”［13］推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化是追求中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的新時(shí)代選擇，也是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義這一遠(yuǎn)大理想目標(biāo)的必由之路?！皟蓚€(gè)理想”在中國(guó)式現(xiàn)代化的理論創(chuàng)新與實(shí)踐發(fā)展中實(shí)現(xiàn)了同頻共振。

在推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的進(jìn)程中，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，就是堅(jiān)持共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想。中國(guó)式現(xiàn)代化統(tǒng)籌處理了實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的最高目標(biāo)與中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的階段性目標(biāo)，將實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義和人自由全面發(fā)展的理想信念根植于中華民族偉大復(fù)興的歷史性實(shí)踐之中。同時(shí)，中國(guó)式現(xiàn)代化以世界歷史性視野把握我國(guó)的具體國(guó)情以及所處的世界歷史方位，開(kāi)拓了人類(lèi)社會(huì)邁向共產(chǎn)主義的多樣性道路，用實(shí)踐證明了共產(chǎn)主義的可實(shí)現(xiàn)性。因此，中國(guó)式現(xiàn)代化使共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想在新時(shí)代的歷史時(shí)空中相互融合，共同彰顯出中國(guó)特色社會(huì)主義制度的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。

（二）創(chuàng)造超越資本主義現(xiàn)代化形態(tài)的人類(lèi)文明新形態(tài)

構(gòu)建先進(jìn)的文明形態(tài)是人類(lèi)社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展的內(nèi)在追求。長(zhǎng)期以來(lái)，西方現(xiàn)代化創(chuàng)造出來(lái)的文明形態(tài)始終以一種“普世”的形象和征服者的姿態(tài)占據(jù)著國(guó)際舞臺(tái)。不可否認(rèn)的是，資本主義所創(chuàng)造的現(xiàn)代文明形態(tài)對(duì)于人類(lèi)歷史從愚昧的封建社會(huì)走向先進(jìn)的現(xiàn)代社會(huì)發(fā)揮了不可磨滅的積極作用。但是，世界歷史的發(fā)展規(guī)律表明世界上既不存在“超歷史”的現(xiàn)代化發(fā)展模板，也不存在普世性的現(xiàn)代化建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)。資本主義的現(xiàn)代化道路并非人類(lèi)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的唯一道路，資本主義的文明形態(tài)并非最高和最終的文明形態(tài)。究其原因，就在于西方現(xiàn)代化發(fā)展所遵循的資本邏輯決定了資本主義文明形態(tài)的發(fā)展必然伴隨著對(duì)抗與沖突的加劇，“文明每前進(jìn)一步，不平等也同時(shí)前進(jìn)一步。隨著文明而產(chǎn)生的社會(huì)為自己所建立的一切機(jī)構(gòu)，都轉(zhuǎn)變?yōu)樗鼈冊(cè)瓉?lái)的目的的反面”［14］。因此，資本主義文明形態(tài)的背后是矛盾叢生的殘酷社會(huì)現(xiàn)實(shí)，而依靠資本主義的現(xiàn)代化發(fā)展道路難以找到一條消解矛盾與沖突的出路。在此時(shí)代背景下，中國(guó)式現(xiàn)代化創(chuàng)造出的人類(lèi)文明新形態(tài)消解了資本主義文明的內(nèi)在矛盾，為人類(lèi)的現(xiàn)代化“提供了新的選擇”。

黨的二十大報(bào)告提出了中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求：“堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，發(fā)展全過(guò)程人民民主，豐富人民精神世界，實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，促進(jìn)人與自然和諧共生，推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)?！保?5］從世界歷史的發(fā)展邏輯來(lái)看，人類(lèi)文明新形態(tài)是與已經(jīng)存在的資本主義文明形態(tài)相對(duì)應(yīng)的文明形態(tài)，本質(zhì)屬于歷史唯物主義所闡明的代表“每個(gè)人的自由發(fā)展”的共產(chǎn)主義社會(huì)形態(tài)。這里的“新”意味著這一形態(tài)是更加符合歷史發(fā)展規(guī)律與前進(jìn)方向的文明形態(tài)。從中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐邏輯來(lái)看，人類(lèi)文明新形態(tài)既凝聚了中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的積極成果，同時(shí)又傳承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，并且以“茍日新，日日新，又日新”的精神不斷激揚(yáng)著中華文明的活力，助推中國(guó)現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)。這里的“新”體現(xiàn)出這一形態(tài)獨(dú)有的中國(guó)風(fēng)格，彰顯出中華文明開(kāi)放包容、和諧共生的精神內(nèi)核。因此，中國(guó)式現(xiàn)代化創(chuàng)造的人類(lèi)文明新形態(tài)既批判了資本主義文明形態(tài)的局限性，又吸收了人類(lèi)文明一切積極成果的先進(jìn)形態(tài)，指向整個(gè)人類(lèi)文明的進(jìn)步方向。

（三）為實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展賦能增效

實(shí)現(xiàn)人的解放和自由全面發(fā)展是馬克思共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)的理論旨趣，也是馬克思終生為之奮斗的價(jià)值目標(biāo)。人的解放不是一個(gè)抽象的哲學(xué)命題，而是一個(gè)只能在社會(huì)歷史發(fā)展中解決的現(xiàn)實(shí)謎題，而共產(chǎn)主義就是這個(gè)“歷史之謎”的解答。中國(guó)式現(xiàn)代化的推進(jìn)進(jìn)程同時(shí)也是人的自我發(fā)展進(jìn)程，“現(xiàn)代化的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展”［16］。習(xí)近平在2023年美國(guó)友好團(tuán)體聯(lián)合歡迎宴會(huì)上發(fā)表的演講中指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化是以人民為中心的現(xiàn)代化，其中一個(gè)重要目標(biāo)就是在不斷提高國(guó)家經(jīng)濟(jì)實(shí)力、人民生活水平的同時(shí)，不斷豐富人民的精神世界、提高全社會(huì)文明程度、促進(jìn)人的全面發(fā)展?！保?7］

中國(guó)式現(xiàn)代化以人為邏輯起點(diǎn)和價(jià)值旨?xì)w，歸根到底就是人的現(xiàn)代化，即“人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕取得更為明顯的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展”［18］。實(shí)現(xiàn)共同富裕是人的自由全面發(fā)展的重要維度和應(yīng)有之義，人自由全面發(fā)展的基礎(chǔ)和前提就是充分實(shí)現(xiàn)人的物質(zhì)生活的富裕和精神生活的富足。習(xí)近平指出：“促進(jìn)共同富裕與促進(jìn)人的全面發(fā)展是高度統(tǒng)一的。”［19］中國(guó)式現(xiàn)代化是堅(jiān)持推動(dòng)物質(zhì)文化與精神文化協(xié)同發(fā)展，協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)等多方面建設(shè)，著力實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的現(xiàn)代化。這為進(jìn)一步促進(jìn)人的現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)?？梢?jiàn)，中國(guó)式現(xiàn)代化順應(yīng)新時(shí)代人民對(duì)美好生活的向往，堅(jiān)持滿(mǎn)足人民群眾對(duì)物質(zhì)生活和精神生活的多元化需求，能夠充分有力地為人的自由全面發(fā)展賦能增效。

結(jié)語(yǔ)

馬克思的共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)是以“改變世界”為根本目標(biāo)的科學(xué)理論，共產(chǎn)主義蘊(yùn)含著實(shí)現(xiàn)人類(lèi)解放的社會(huì)“理念”，同時(shí)也表現(xiàn)為變革現(xiàn)存社會(huì)的現(xiàn)實(shí)“運(yùn)動(dòng)”。因此，共產(chǎn)主義并非脫離現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)、不可企及的“彼岸世界”。對(duì)共產(chǎn)主義的歷史目的論誤讀，問(wèn)題就在于沒(méi)有理解馬克思共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)的科學(xué)實(shí)質(zhì)。中國(guó)共產(chǎn)黨人矢志不渝地以共產(chǎn)主義為最高理想，并且在世界歷史進(jìn)程中因勢(shì)而動(dòng)、因時(shí)而變，成功開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)式現(xiàn)代化。新的歷史階段，堅(jiān)持和推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化就是奮斗實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。中國(guó)式現(xiàn)代化體現(xiàn)了“我們黨從理論到實(shí)踐的偉大創(chuàng)造”，以舉世矚目的偉大成就終結(jié)了“共產(chǎn)主義之歷史目的論”謬誤。中國(guó)式現(xiàn)代化在世界歷史發(fā)展進(jìn)程中開(kāi)辟了共產(chǎn)主義事業(yè)的新篇章，以人類(lèi)文明新形態(tài)展現(xiàn)出人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的全新可能性，昭示了共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大目標(biāo)必將在人類(lèi)世代接續(xù)的創(chuàng)造性實(shí)踐活動(dòng)中得到實(shí)現(xiàn)。

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基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“習(xí)近平用典對(duì)傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的范本價(jià)值研究”（21XKS001）。作者簡(jiǎn)介：吳曉琴（1993—），女，成都人，西南大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，研究方向：馬克思主義基礎(chǔ)理論與學(xué)科體系；李新芝（1966—），女，新疆石河子人，四川師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，研究方向：馬克思主義中國(guó)化。

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