卞桂平

摘要：毛澤東同志的“老三篇”從不同側(cè)面樹(shù)立了三個(gè)不同的道德示范典型。《愚公移山》因與中華文明自強(qiáng)不息的精神氣質(zhì)相通而彰顯出典型的實(shí)踐價(jià)值，成為新時(shí)代黨員干部道德示范的精神支點(diǎn)。立足新時(shí)代，黨員干部要弘揚(yáng)“愚公移山”的四種精神：“堅(jiān)韌不拔”的頑強(qiáng)拼搏精神、“埋頭苦干”的實(shí)干篤行精神、“鍥而不舍”的“釘釘子”精神、“知難而進(jìn)”的歷史主動(dòng)精神。這四種精神相輔相成，共同構(gòu)成新的歷史情境下“愚公移山”精神的豐富內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：“愚公移山”；道德示范；精神支點(diǎn)

中圖分類(lèi)號(hào)：D26文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1002-7408（2024）04-0033-04

抗戰(zhàn)時(shí)期，毛澤東同志根據(jù)時(shí)局與任務(wù)需要，撰寫(xiě)了三篇膾炙人口的作品：《紀(jì)念白求恩》（1939）、《為人民服務(wù)》（1944）和《愚公移山》（1945），三篇文獻(xiàn)分別對(duì)應(yīng)白求恩、張思德與愚公三個(gè)經(jīng)典人物形象，學(xué)界把這三篇經(jīng)典文獻(xiàn)統(tǒng)稱(chēng)為“老三篇”［1］。其中，《愚公移山》以通俗易懂的話語(yǔ)表達(dá)生動(dòng)地刻畫(huà)出一個(gè)具有崇高道德品格的愚公形象，故事情節(jié)生動(dòng)活潑，愚公高尚的道德人格更是令人敬佩。1986年，《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表社論《讓愚公精神滿神州——一九八六年元旦獻(xiàn)詞》，將愚公移山精神內(nèi)涵定義為“堅(jiān)韌不拔、埋頭苦干、鍥而不舍、知難而進(jìn)，不達(dá)目的決不停止” 。在民族復(fù)興偉業(yè)、中國(guó)式現(xiàn)代化持續(xù)推進(jìn)的偉大歷史征程中，重溫毛澤東的《愚公移山》，感悟愚公精神，對(duì)黨員干部堅(jiān)守初心使命，涵養(yǎng)與踐行良好道德，具有重要的理論意義與實(shí)踐價(jià)值。

一、黨員干部要弘揚(yáng)“堅(jiān)韌不拔”的頑強(qiáng)拼搏精神

“堅(jiān)韌不拔”通常用以形容人的頑強(qiáng)意志力，不輕易隨周?chē)h(huán)境的變化而改變?！段难詡鳌吩诮庾x《周易》初爻“潛龍勿用”時(shí)解釋道：“不易乎世，不成乎名，遯世無(wú)悶。不見(jiàn)是而無(wú)悶，樂(lè)則行之，憂則違之，確乎其不可拔。”描述了君子在潛隱階段所具有的超然態(tài)度與堅(jiān)韌不拔精神。清朝鄭燮在《竹石》中提到：“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東南西北風(fēng)。”把君子堅(jiān)韌不拔的精神氣質(zhì)展現(xiàn)得淋漓極致。毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》中也巧妙地提到一副對(duì)聯(lián)：“墻上蘆葦，頭重腳輕根底淺；山間竹筍，嘴尖皮厚腹中空。”［2］800通過(guò)生動(dòng)形象的比喻把意志力缺乏、立場(chǎng)不堅(jiān)定人的軟弱形象展露無(wú)遺?？梢?jiàn)，“堅(jiān)韌不拔”的頑強(qiáng)拼搏精神尤其指主體在實(shí)踐活動(dòng)中的心理狀態(tài)與行動(dòng)趨向，是主體性的表征。

愚公的“堅(jiān)韌不拔”體現(xiàn)為他及其子孫后代的決心與意志，各種質(zhì)疑以及未知的困難，都難以撼動(dòng)愚公移山的堅(jiān)定決心，凸顯愚公家族頑強(qiáng)拼搏的道德品質(zhì)。愚公提出移山計(jì)劃，其妻則拋出質(zhì)疑：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”智叟也笑話他：“甚矣，汝之不惠！以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”面對(duì)外界的質(zhì)疑與嘲諷，愚公則選擇置之不理，絲毫不為所動(dòng)，反而堅(jiān)定了移山之決心。羅曼羅蘭曾說(shuō)：最可怕的敵人，就是沒(méi)有堅(jiān)強(qiáng)的信念。正因?yàn)橛薰哂蓄B強(qiáng)的意志力，最終才會(huì)“感天動(dòng)地”，完成移山的艱巨任務(wù)。戲劇性的結(jié)局似乎在隱喻：只要意志力夠堅(jiān)定，內(nèi)心夠強(qiáng)大，一切困難都不在話下，都具有被解決的可能?！疤煨薪。右宰詮?qiáng)不息。”（《周易·乾》）無(wú)所畏懼的自強(qiáng)精神是中華民族寶貴的精神財(cái)富，更是中華民族復(fù)興不可或缺的精神資源。革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，面對(duì)強(qiáng)大的敵人以及各種質(zhì)疑的論調(diào)，毛澤東以“愚公移山”精神釋疑解惑，既穩(wěn)定了人心又鼓舞了士氣，為挫敗敵對(duì)勢(shì)力、取得戰(zhàn)爭(zhēng)的最后勝利奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。“我們堅(jiān)決相信，中國(guó)人民將要在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)之下，在中國(guó)共產(chǎn)黨第七次大會(huì)的路線的領(lǐng)導(dǎo)之下，得到完全的勝利。”［2］1103

現(xiàn)階段，黨員干部弘揚(yáng)“堅(jiān)韌不拔”的頑強(qiáng)拼搏精神，關(guān)鍵是要精神上“補(bǔ)鈣”。具體而言，一是筑牢理想信念，成為愛(ài)黨的道德表率。始終代表最廣大人民的根本利益是中國(guó)共產(chǎn)黨的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。黨員干部做到“堅(jiān)韌不拔”的首要之舉就是要恪守黨組織的各項(xiàng)要求。廉潔自律、克己奉公既是黨員干部的黨性要求，也是共產(chǎn)黨人的政治立場(chǎng)和道德底線。黨員干部要堅(jiān)守信念、恪守初心、牢記使命，把“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”，“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的道德要求融入日常工作與生活中，并作為規(guī)范自我行為的道德準(zhǔn)則。強(qiáng)化黨性修養(yǎng)、錘煉忠誠(chéng)品格是每一位黨員干部的終身必修課，要持續(xù)深入學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想等，融會(huì)貫通、學(xué)以致用，領(lǐng)悟馬克思主義的世界觀與方法論，強(qiáng)化內(nèi)在體認(rèn)與情感認(rèn)同，形成正確的世界觀、人生觀與價(jià)值觀。二是超越職業(yè)、追求事業(yè)，做無(wú)私奉獻(xiàn)的道德模范。事業(yè)內(nèi)蘊(yùn)價(jià)值訴求，體現(xiàn)初心使命，職業(yè)則多與謀生有關(guān)。對(duì)黨員干部而言，工作既要體現(xiàn)理想與追求，又要突出日常工作的黨性引領(lǐng)。三是筑牢家園意識(shí)，成為愛(ài)國(guó)的道德表率。黨員干部代表人民群眾的根本利益，是家國(guó)溝通的橋梁與紐帶，愛(ài)國(guó)是黨員干應(yīng)有的情懷。新時(shí)代黨員干部要堅(jiān)守初心使命，切實(shí)提高政治判斷力、政治領(lǐng)悟力、政治執(zhí)行力。無(wú)論外界如何干擾，始終保持內(nèi)在定力，將個(gè)人命運(yùn)同國(guó)家民族的命運(yùn)緊緊聯(lián)系在一起，做中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的奮斗者、捍衛(wèi)者與傳播者。

“堅(jiān)韌不拔”是一種寶貴的意志品格，蘊(yùn)含著攻堅(jiān)克難、奮發(fā)進(jìn)取的精神動(dòng)力，特別體現(xiàn)了個(gè)體內(nèi)在道德定力的涵養(yǎng)，是道德主體性的展現(xiàn)。愚公以堅(jiān)韌不拔的精神而感天動(dòng)地，革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代的中國(guó)共產(chǎn)黨人則最終依靠人民取得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。可見(jiàn)，新時(shí)代黨員干部的價(jià)值實(shí)踐既要有“與民同心”的認(rèn)知基礎(chǔ)，更要依賴(lài)“堅(jiān)韌不拔”的意志品格。

二、黨員干部要弘揚(yáng)“埋頭苦干”的實(shí)干篤行精神

“埋頭苦干”的實(shí)干篤行精神是腳踏實(shí)地的務(wù)實(shí)作風(fēng)，既是做事的態(tài)度，也是決心與意志的體現(xiàn)。停留于觀念而不付諸實(shí)踐的任何行動(dòng)或行為，只會(huì)陷入康德“真空式”的形而上學(xué)，或黑格爾所說(shuō)的“從不發(fā)綠的枯葉”［3］?？梢?jiàn)，“埋頭苦干”的實(shí)干篤行精神既是知行合一的倫理道德精神，也是主體意志得以伸展的重要體現(xiàn)。當(dāng)然，知行合一彰顯行為者的意志力，并不與客觀規(guī)律性相沖突。既強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的主觀能動(dòng)性，也突出客觀規(guī)律性，二者一致才是知行合一的合理維度。因此，“實(shí)干篤行”是在尊重客觀規(guī)律的前提下發(fā)揮主觀能動(dòng)性。

“埋頭苦干”在《愚公移山》中具體體現(xiàn)為愚公及家人不畏艱險(xiǎn)、攻堅(jiān)克難、腳踏實(shí)地踐行移山的信念。主體意志的發(fā)揮受到時(shí)代條件限制，如在農(nóng)耕時(shí)代，移山任務(wù)的艱難遠(yuǎn)超時(shí)代所限定的客觀條件，任務(wù)的進(jìn)展既要依賴(lài)持續(xù)性的勞動(dòng)付出，更有賴(lài)于主體信念的堅(jiān)強(qiáng)與執(zhí)著?！斑@件事感動(dòng)了上帝，他就派了兩個(gè)神仙下凡，把兩座山背走了?！保?］1102與其說(shuō)神仙適時(shí)出場(chǎng)是神話構(gòu)想，還不如說(shuō)是對(duì)愚公及家人肯干、愿干、能干的文學(xué)式肯定，正所謂“實(shí)干才能興邦”［4］。毛澤東頌揚(yáng)愚公精神，是為了鼓舞革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代的中國(guó)共產(chǎn)黨人，面對(duì)各種問(wèn)題與挑戰(zhàn)，要發(fā)揚(yáng)不怕苦、不怕累、腳踏實(shí)地的愚公精神，爭(zhēng)取革命的勝利?！笆紫纫瓜蠕h隊(duì)覺(jué)悟，下定決心，不怕?tīng)奚?，排除萬(wàn)難，去爭(zhēng)取勝利。但這還不夠，還必須使全國(guó)廣大人民群眾覺(jué)悟，甘心情愿和我們一起奮斗，去爭(zhēng)取勝利?！保?］1101國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)之難不亞于“愚公移山”，只要堅(jiān)定信念、持之以恒就一定能取得勝利?！熬褪且谷h和全國(guó)人民建立起一個(gè)信心，即革命一定要?jiǎng)倮！保?］1101

在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵時(shí)刻，機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存，實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)，增進(jìn)人民福祉，促進(jìn)人的全面發(fā)展和全體人民共同富裕需要一代代中國(guó)共產(chǎn)黨人不忘初心、牢記使命、接續(xù)奮斗?！吧鐣?huì)主義是干出來(lái)的?！保?］“它山之石，可以攻玉?！保?］別人的優(yōu)點(diǎn)可以借鑒，但簡(jiǎn)單的照搬照抄行不通，這一點(diǎn)已被歷史所證實(shí)，唯有埋頭苦干才能成就中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)。

當(dāng)前，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)蒸蒸日上，中華民族偉大復(fù)興迎來(lái)前所未有的光明前景，即是中國(guó)人民堅(jiān)持實(shí)干興邦的歷史見(jiàn)證。當(dāng)前，我國(guó)進(jìn)入新發(fā)展階段，國(guó)內(nèi)外發(fā)展環(huán)境和安全形勢(shì)發(fā)生深刻復(fù)雜變化。國(guó)內(nèi)發(fā)展不平衡不充分的問(wèn)題依然突出，長(zhǎng)期積累的結(jié)構(gòu)性問(wèn)題和各種風(fēng)險(xiǎn)隱患不斷暴露。“發(fā)展是解決一切問(wèn)題的總鑰匙”［7］，既要趕超又要引領(lǐng)。趕超意味著承認(rèn)自我的缺陷與不足，體現(xiàn)的是反思的主體性；引領(lǐng)則寓意中國(guó)新的歷史方位，要秉持全球發(fā)展理念，奉行人類(lèi)命運(yùn)共同體價(jià)值觀。趕超與引領(lǐng)并行不悖，這是中國(guó)共產(chǎn)黨人實(shí)干篤行的新時(shí)代內(nèi)涵。首要之舉就是明確方向，找準(zhǔn)新時(shí)代的“問(wèn)題之脈”。“沒(méi)有調(diào)查就沒(méi)有發(fā)言權(quán)。”［2］791可靠、可行的結(jié)論需要立足切實(shí)的調(diào)查研究。新時(shí)代的黨員干部尤其要掌握馬克思主義的世界觀與方法論，深入學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，加強(qiáng)理論武裝，在實(shí)干篤行中把握當(dāng)前中國(guó)社會(huì)發(fā)展的真問(wèn)題?！皠?chuàng)新是引領(lǐng)發(fā)展的第一動(dòng)力?！保?］322黨員干部尤其要在支持研發(fā)“卡脖子技術(shù)”的方向上實(shí)干篤行，把發(fā)展的主動(dòng)權(quán)牢牢掌握在自己手中。當(dāng)然，實(shí)干篤行不等于蠻干、苦干，而是腳踏實(shí)地的巧干，遵循主觀與客觀的辯證統(tǒng)一，科學(xué)、合理地推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。

“埋頭苦干”的實(shí)干篤行是“愚公移山”的精神要義，體現(xiàn)了愚公與中國(guó)共產(chǎn)黨人面對(duì)困難時(shí)的信念與決心。新時(shí)代黨員干部既要重視通過(guò)調(diào)查研究把握時(shí)代問(wèn)題的本質(zhì)，同時(shí)也應(yīng)通過(guò)實(shí)干篤行實(shí)現(xiàn)趕超與引領(lǐng)，助力中華民族的復(fù)興偉業(yè)。

三、黨員干部要弘揚(yáng)“鍥而不舍”的“釘釘子”精神

荀子在《勸學(xué)》中提到：“鍥而不舍，金石可鏤；鍥而舍之，朽木不折。” 強(qiáng)調(diào)只要堅(jiān)持不懈，終能攻堅(jiān)克難，其蘊(yùn)含的意志堅(jiān)定、堅(jiān)韌不拔道德品格與“釘釘子”精神相契合?！搬斸斪油皇且诲N子就能釘好的，而是要一錘一錘接著敲，直到把釘子釘實(shí)釘牢，釘牢一顆再釘下一顆，不斷釘下去，必然大有成效?！保?］

恒心與毅力是“愚公移山”喻贊的主題。革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代的苦難不亞于移山，毛澤東在適當(dāng)時(shí)機(jī)喻贊愚公，所要真正表達(dá)的是：“要使全國(guó)人民有這樣的信心：中國(guó)是中國(guó)人民的，不是反動(dòng)派的?！保?］1102共產(chǎn)黨人只要砥礪膽識(shí)，增強(qiáng)開(kāi)拓進(jìn)取的勇氣和力量，就一定會(huì)達(dá)到革命的目的?！拔覀円欢ㄒ獔?jiān)持下去，一定要不斷地工作，我們也會(huì)感動(dòng)上帝的。”［2］1102“得道多助，失道寡助?！保ā睹献印す珜O丑下》）正義戰(zhàn)爭(zhēng)一定會(huì)得到人民的支持?！斑@個(gè)上帝不是別人，就是全中國(guó)的人民大眾。全國(guó)人民大眾一起起來(lái)和我們一道挖這兩座山，有什么挖不平呢？”［2］1102正是憑借堅(jiān)強(qiáng)的恒心與毅力，中國(guó)人民最終贏得了革命的勝利。

發(fā)揚(yáng)釘釘子精神就是要有穩(wěn)扎穩(wěn)打、鍥而不舍的精神狀態(tài)。民族復(fù)興與國(guó)家富強(qiáng)需要黨員干部積極踐行“鍥而不舍”的釘釘子精神。發(fā)揚(yáng)釘釘子精神要求黨員干部上好理想信念和初心使命必修課。一是要提升自身的學(xué)習(xí)能力，加強(qiáng)“五史”學(xué)習(xí)，“真正做到學(xué)史明理、學(xué)史增信、學(xué)史崇德、學(xué)史力行”［8］548。歷史承載現(xiàn)在又為未來(lái)提供鏡鑒，對(duì)歷史、現(xiàn)實(shí)及未來(lái)的主觀割裂是抽象主義的形而上學(xué)。黨員干部要“知史懂史”方能“鑒往知來(lái)”，從歷史啟迪中理解中國(guó)特色社會(huì)主義，真正體悟“中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能、馬克思主義為什么行、中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好”［10］317，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感認(rèn)同，激發(fā)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的熱情。二是要實(shí)現(xiàn)“鍥而不舍”精神的日?；c生活化。面向生活、面向?qū)嵺`是馬克思主義的本真態(tài)度?！罢軐W(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界?！保?1］黨員干部要以實(shí)干篤行書(shū)寫(xiě)新時(shí)代高質(zhì)量發(fā)展的新答卷，將理論知識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐，把對(duì)理論的認(rèn)同變成現(xiàn)實(shí)的行動(dòng)，在工作中體悟歷史情感，在歷史情感中觀照日常生活，做知行合一的道德榜樣，在服務(wù)群眾中體悟并踐行自我價(jià)值，實(shí)現(xiàn)自我與社會(huì)的雙向建構(gòu)。

“鍥而不舍”的釘釘子精神蘊(yùn)含深刻哲理，既是深層次的情感認(rèn)同，也是主體知行合一的真實(shí)體現(xiàn)，其實(shí)質(zhì)是現(xiàn)實(shí)生活中人的主觀能動(dòng)性的積極呈現(xiàn)，為黨員干部日常工作供了根本遵循，黨員干部要在力行中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。

四、黨員干部要弘揚(yáng)“知難而進(jìn)”的歷史主動(dòng)精神

歷史主動(dòng)精神突出人是歷史活動(dòng)的主體，強(qiáng)調(diào)作為歷史主體的人應(yīng)秉持歷史思維、歷史意識(shí)、歷史自覺(jué)，在充分認(rèn)識(shí)歷史及其演進(jìn)規(guī)律基礎(chǔ)上積極合理地運(yùn)用規(guī)律，在歷史活動(dòng)中發(fā)揮自主性、能動(dòng)性與創(chuàng)造性?！拔覀円日暲щy又堅(jiān)定信心，發(fā)揚(yáng)歷史主動(dòng)精神，迎難而上，敢于斗爭(zhēng)，砥礪前行，奮發(fā)有為。”［12］“知難而進(jìn)”的歷史主動(dòng)精神是在對(duì)事物充分了解的情況下主體的價(jià)值傾向，通過(guò)主體性的建構(gòu)達(dá)到預(yù)期目標(biāo)。歷史主動(dòng)是人作為主體積極狀態(tài)的表征。毛澤東頌揚(yáng)愚公精神不僅是基于問(wèn)題的獨(dú)特性，也是基于民族精神的相通性?！艾F(xiàn)在也有兩座壓在中國(guó)人民頭上的大山，一座叫做帝國(guó)主義，一座叫做封建主義?！薄爸袊?guó)共產(chǎn)黨早就下了決心，要挖掉這兩座山?！保?］1102中國(guó)共產(chǎn)黨人豪邁的宣誓既是決心與意志的體現(xiàn)，也是中華文明歷史主動(dòng)精神一以貫之的彰顯。

問(wèn)題之“難”會(huì)因時(shí)空變換而有所不同。時(shí)代呼喚黨員干部要身先士卒、攻堅(jiān)克難，做堪當(dāng)民族復(fù)興重任的新時(shí)代標(biāo)兵。“不破不立，不塞不流，不止不行?！保?3］難題既是挑戰(zhàn)更蘊(yùn)含機(jī)會(huì)，關(guān)鍵取決于主體的價(jià)值認(rèn)知與取舍。馬克思主義的唯物辯證法是黨員干部必須熟知的知識(shí)與掌握的本領(lǐng)?！岸窢?zhēng)無(wú)時(shí)不在、無(wú)處不有?！保?0］533黨的先進(jìn)性最終要靠黨員的先進(jìn)性來(lái)體現(xiàn)，因此要充分發(fā)揮黨員干部的先鋒模范作用?！啊茟?zhàn)者，立于不敗之地，而不失敵之?dāng)∫病Ｎㄓ兄鲃?dòng)迎戰(zhàn)、堅(jiān)決斗爭(zhēng)才有生路出路，才能贏得尊嚴(yán)、求得發(fā)展，逃避退縮、妥協(xié)退讓只會(huì)招致失敗和屈辱，只能是死路一條?！保?］558新時(shí)代，新使命新任務(wù)，對(duì)黨員干部的德行修養(yǎng)、理論水平、業(yè)務(wù)素質(zhì)等方面提出了越來(lái)越高的要求。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，要求黨員干部發(fā)揚(yáng)“有條件要上，沒(méi)有條件創(chuàng)造條件也要上”的“愚公移山”精神，理性看待困難，敢于擔(dān)當(dāng)、奮力拼搏，在中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。

“知難而進(jìn)”的價(jià)值雙關(guān)性既體現(xiàn)為愚公面對(duì)大山阻隔的勇氣與堅(jiān)韌，也體現(xiàn)為革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代中國(guó)人民對(duì)鏟除帝國(guó)主義與封建主義的決心與意志。黨員干部要立足新時(shí)代的歷史方位，體悟“愚公移山”的價(jià)值深意，自覺(jué)提升自我認(rèn)知水平，涵養(yǎng)攻堅(jiān)克難精神，實(shí)干力行，弘揚(yáng)模范精神，爭(zhēng)當(dāng)新時(shí)代先鋒。

結(jié)語(yǔ)《愚公移山》是特殊年代的特殊作品，含蘊(yùn)其中的義理與精神卻具有穿越時(shí)空的普遍價(jià)值。毛澤東創(chuàng)作“老三篇”的意義在于喚醒蘊(yùn)藏于中國(guó)人民內(nèi)心的精神記憶，其蘊(yùn)含的精神內(nèi)涵成就了一代代中國(guó)人，也成為中華文明永不磨滅的精神標(biāo)識(shí)，穿越時(shí)空、歷久彌新?！皥?jiān)韌不拔、埋頭苦干、鍥而不舍、知難而進(jìn)”從不同維度展現(xiàn)了愚公精神的價(jià)值內(nèi)涵，構(gòu)成了內(nèi)涵豐富的愚公精神，是中國(guó)人民克敵制勝的精神法寶，也成為新時(shí)代黨員干部踐行初心使命的精神支點(diǎn)。

參考文獻(xiàn)：

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基金項(xiàng)目：江西省黨建研究規(guī)劃重點(diǎn)項(xiàng)目“黨員道德示范力引領(lǐng)中國(guó)社會(huì)公共信任建設(shè)的理論與實(shí)踐”（22DJZD014）；江西省文化名家暨“四個(gè)一批”人才項(xiàng)目（2021）；江西省社會(huì)科學(xué)基金一般項(xiàng)目“江西紅色文化融入青年積極心態(tài)培育機(jī)制研究”（21JY27）階段性成果。作者簡(jiǎn)介：卞桂平（1976—），男，安徽宿松人，南昌工程學(xué)院馬克思主義學(xué)院教授，研究方向：倫理與公共性。

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