王婭菁

【摘要】二十四節(jié)氣，作為我國古代勞動人民的智慧結(jié)晶，是他們在長期生產(chǎn)生活中觀察總結(jié)出來的，并成為一年農(nóng)事活動的指引。其后圍繞著二十四節(jié)氣中重要的幾個節(jié)點出現(xiàn)了與之相關(guān)的各類民俗活動，更是我國重要的傳統(tǒng)文化之一。隨著2016年二十四節(jié)氣申請非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成功，人們開始逐漸意識到它的重要性。本文以二十四節(jié)氣為研究對象分析其維吾爾語翻譯，發(fā)現(xiàn)其與維吾爾族生產(chǎn)生活產(chǎn)生的聯(lián)系，增強中華文化認(rèn)同，鑄牢中華民族共同體意識。

【關(guān)鍵詞】二十四節(jié)氣；維吾爾語；翻譯；文化認(rèn)同

【中圖分類號】H215 ? 【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】2097-2261（2024）01-0059-03

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2024.01.019

中國古代勤勞的勞動人民在不斷積累農(nóng)事活動經(jīng)驗和季節(jié)氣候變化特點的基礎(chǔ)上，總結(jié)創(chuàng)造了二十四節(jié)氣，這是綜合了天文氣象以及農(nóng)作物在生長階段不同的特點等多方面的科學(xué)知識所創(chuàng)造出的智慧結(jié)晶。最早產(chǎn)生于黃河流域的二十四節(jié)氣，在指導(dǎo)農(nóng)耕的時間順序上起到了不可替代的重要作用，此后衍生出的各類民俗文化也在中國傳統(tǒng)文化中占有重要的地位。我們現(xiàn)在所使用的日歷（公歷）日期下面，每隔一段時間，會出現(xiàn)“春分”“清明”“谷雨”等字樣，這就是一些節(jié)氣的名稱。在日常生活中我們總是可以看到二十四節(jié)氣相關(guān)的內(nèi)容的宣傳，但還是有些節(jié)氣的名稱平常很少聽到，或者有些節(jié)氣的名稱聽過但再往下深究就不甚清楚了。二十四節(jié)氣最重要的作用是指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動，但隨著時代發(fā)展二十四節(jié)氣衍生出許多與之相關(guān)的民俗、藝術(shù)、養(yǎng)生等文化內(nèi)容，也都與我們息息相關(guān)，在生活中發(fā)揮著重要作用。因此，學(xué)習(xí)二十四節(jié)氣文化內(nèi)涵，推廣二十四節(jié)氣相關(guān)活動，不論是在傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)揚上，還是在中華文化的認(rèn)同上都具有重要作用。

二十四節(jié)氣作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的典型代表，國內(nèi)外學(xué)者對其已經(jīng)有了較為深入的研究，特別是自2016年二十四節(jié)氣申請非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成功后論著數(shù)量明顯增多。但筆者在查閱文獻的過程中發(fā)現(xiàn)，關(guān)于二十四節(jié)氣對維吾爾族生產(chǎn)生活產(chǎn)生影響的論著相對較少，本文在以上論著的基礎(chǔ)上簡略介紹二十四節(jié)氣并歸納、分析其維吾爾語翻譯名稱，進而發(fā)現(xiàn)二十四節(jié)氣在傳播過程中與維吾爾族生活產(chǎn)生的聯(lián)系。旨在讓更多人了解二十四節(jié)氣文化內(nèi)涵，推廣我們的傳統(tǒng)文化，增強文化自信，鑄牢中華民族共同體意識。

一、二十四節(jié)氣簡介

二十四節(jié)氣是我國先民通過觀察太陽周年運動，認(rèn)知一年中時令、氣候、物候等變化規(guī)律所形成的知識體系和社會實踐[1]。每兩個相鄰的節(jié)氣大約間隔半個月左右，二十四節(jié)氣名稱及其對應(yīng)的日期詳見下表1。

“日月有常，星辰有行。四時從經(jīng)，百姓允誠。”是《尚書·大傳》中的古老的詩句，這句話描述了日月星辰的變化以及古代勞動者們依據(jù)天象變化規(guī)律勞作，生活安居樂業(yè)的情形。

古時候，通過不斷地生產(chǎn)生活實踐，先民們觀察到一年中太陽的位置以及晝夜長短是不斷變化的，并且太陽照射樹林、房屋等投下的影子長短和方向也在有規(guī)律的變化。隨著思想的不斷深化，人們逐漸想到利用竿作為標(biāo)準(zhǔn)物并用一種名叫“土圭”的工具來測量日影的長度。儒家經(jīng)典《周禮》中記載：“日南，則景短多暑；日北，則景長多寒。”這段文字的意思是：暑天日短而在南，寒天日影長而在北。這樣，古時又把日至分為兩個：一個叫“日南至”或“夏至”，另一個叫“日北至”或“冬至”[2]。隨著“二分”“二至”確立之后人們意識到春分、秋分當(dāng)天晝夜均分，夏至是我國一年中白晝最長黑夜最短的一天，夏至過后黑夜逐漸變長白晝逐漸變短。冬至這天則與夏至剛好相反，冬至過后白天逐漸變長黑夜逐漸變短。但是關(guān)于這些四季變化的現(xiàn)象，人們并不了解其中的原因。經(jīng)過幾百年的經(jīng)驗累積，立春、立夏、立秋、立冬這四個代表著春夏秋冬四季伊始的節(jié)氣才被逐一確定。

隨著農(nóng)業(yè)社會的不斷發(fā)展，農(nóng)具和灌溉方面也在不斷地革新，農(nóng)耕活動變得更加復(fù)雜精細，這就要求人們對時間要有更加精準(zhǔn)的把握。經(jīng)過不斷地探索發(fā)現(xiàn)，在距今兩年多年的漢代，人們就將一年劃分出了二十四個節(jié)氣，西漢《淮南子天文訓(xùn)》中就有完整的記載，其順序排列為：冬至、小寒、大寒、立春、雨水、驚蟄、春分、清明、谷雨、立夏、小滿、芒種、夏至、小暑、大暑、立秋、處暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪。在這之后，二十四節(jié)氣的排列順序不斷改變后逐漸趨于穩(wěn)定。經(jīng)過不斷地發(fā)展，節(jié)氣的含義已不僅僅是二十四個名稱所能表達的，其中更是蘊含著豐富的文化內(nèi)涵。

二、二十四節(jié)氣名稱維吾爾語翻譯

張騫奉漢武帝之命兩次出使西域，由此開辟了絲綢之路，在漢朝與西域之間建立了的聯(lián)系，中央政府便開始了大量開發(fā)和治理新疆的工作。此后中原王朝在西域開始了軍屯，中原與西域的交流也越來越頻繁，大量來自中原的先進農(nóng)耕工具、耕種方法等農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)傳入西域，極大地促進了西域的農(nóng)業(yè)發(fā)展，維吾爾族就是其中之一。由于受到周圍特殊自然地理環(huán)境的制約，維吾爾族從事的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有其自身的特點，林耀華先生稱其為“綠洲耕牧型”[3]。新疆屬于溫帶大陸性氣候，地處亞歐腹地，冬季寒冷，夏季炎熱，遠離海洋，干燥少雨。塔里木盆地周圍分布著大大小小的綠洲，中間是大沙漠。缺乏大片草原和大量水源，因此不利于游牧生活。經(jīng)過長期的適宜與選擇，維吾爾族逐漸由游牧生活轉(zhuǎn)向農(nóng)耕生活，中原先進的農(nóng)業(yè)技術(shù)對維吾爾族農(nóng)業(yè)有著深遠的影響。二十四節(jié)氣名稱的維吾爾語翻譯體現(xiàn)出維吾爾族對二十四節(jié)氣及其文化的認(rèn)識。

在進行詞或句子的翻譯過程中，通常有音譯、直譯、意譯等翻譯方法，但無論是使用哪一個翻譯方法都需要在忠實原文的基礎(chǔ)上翻譯。二十四節(jié)氣名稱的維吾爾語翻譯主要采用直譯和意譯兩種翻譯方法。

（一）直譯

直譯是在翻譯的時候盡量保持原作的語言形式、包括用詞、句子結(jié)構(gòu)、修辭等[4]。簡單來說就是在原文的基礎(chǔ)上直接對內(nèi)容進行翻譯，例如：“立”字本身就有“開始”之意，因此以“立”字開頭的節(jié)氣往往都代表著一個新的季節(jié)的到來，立春“ba? bahar”、立夏“ba? jaz”、立秋“ba? kyz”、立冬“ba? qi?”四個節(jié)氣的名稱都是由“ba?”加上各季節(jié)名稱春“bahar”、夏“jaz”、秋“kyz”、冬“qi?”進行地有規(guī)律地直接翻譯。又如，霜降，維吾爾語翻譯為“qiro ?y?yki”，其中“qiro”意思是“霜”，“?y?yki”動詞原形為“?y?im?k”有向下降落之意，總體翻譯為霜落下來，是對霜降字面意思的直接翻譯。寒露，翻譯為“so?uq ??jn?m”，其中“so?uq”有冰涼寒冷之意，“??jn?m”指露、露水，其名稱根據(jù)字面意思翻譯為寒冷的露水。這些名稱的翻譯保持了與漢語名稱的詞語結(jié)構(gòu)相一致，此外，夏至、冬至、雨水、白露等維吾爾語名稱也是這樣直譯過來的。

（二）意譯

由于漢、維兩種語言文化存在較大的差異，為了能更好體現(xiàn)二十四節(jié)氣的內(nèi)涵，深入傳達節(jié)氣內(nèi)容，增強節(jié)氣感染力，因此部分節(jié)氣名稱就需要采用意譯法進行翻譯。意譯法從含義著手，只追求清楚地表達原作的大意，而不去斟酌原作的句法結(jié)構(gòu)、用詞、比喻或是其他修辭手法等細節(jié)問題[4]。簡單來說意譯法就是在理解內(nèi)容的基礎(chǔ)上自由進行翻譯，例如：驚蟄，其維吾爾語譯為“?andarlarni? oj?ini?i”，“?andarlar”是“?andar”的復(fù)數(shù)形式，指各種生靈，“oj?ini?i”動詞原形為“oj?anmaq”，有蘇醒、復(fù)蘇之意，整體可翻譯為“萬物復(fù)蘇”，體現(xiàn)了此時雷電增多，打雷的聲音驚醒了在土中休眠的生物，大地蘇醒的景象。處暑，其維吾爾語翻譯為“kyzgi terim”，“kyzgi”不僅有“秋天”的含義，還可以翻譯為“冬小麥”，“terim”有“耕種、播種”之意，整體翻譯為秋天播種或是冬小麥播種。秋播注重適期播種，對溫度也有一定的要求，需晝夜均溫在15度左右，新疆地區(qū)冬小麥播種時間一般在8月下旬，此時正值處暑節(jié)氣前后，翻譯由此而來?！懊ⅰ敝复篼?、小麥等有芒類作物準(zhǔn)備收割，“種”指谷黍類作物開始播種，其維吾爾語翻譯為“orma waqti”，其中“orma”在農(nóng)業(yè)用語中表示收割的意思，“waqt”有時間、時節(jié)等意思，總的翻譯為收割時節(jié)或收割時間，其翻譯只反映出其中一層含義，并沒有體現(xiàn)出芒種時節(jié)“芒種忙種”的說法。這是由于新疆地區(qū)受地理環(huán)境條件制約，農(nóng)作物不能像黃河流域部分地區(qū)一樣一年成熟兩季甚至三季，因此在芒種時節(jié)沒有播種谷黍類作物的條件。

又如，春分的維吾爾語翻譯為“?tijazliq kyn-tyn t??li?i?i”，意思是春季的日夜平分，秋分“kyzlyk kyn-tyn t??li?i?i”，意思是秋季的日夜平分，這兩個節(jié)氣的維吾爾語名稱充分地體現(xiàn)了春分、秋分時晝夜均分的特點?！皌omuz”有“伏天”“炎熱”之意，小暑在“tomuz”前加上“ba?”翻譯為剛開始進入炎熱時間，大暑則直接用“tomuz”表示，反映出小暑到大暑期間，氣溫不斷上升，炎熱持續(xù)的氣候特點。小雪、大雪是兩個相連的節(jié)氣，中間間隔十五天左右，維吾爾語翻譯為“seriq qar”和“aq qar”，小雪時節(jié)北方雖已開始降雪過程，但降雪量較小，尤其是南疆部分地區(qū)雪量甚至不能將地表完全覆蓋。而到了大雪時節(jié)，北方開始進入大范圍的強降雪過程，各地粉妝玉砌，大地早已被皚皚的白雪覆蓋。在這兩個節(jié)氣的翻譯中“大”“小”并沒有直接翻譯，而是使用了顏色詞來體現(xiàn)降雪的強弱，使翻譯更加形象生動，易于理解。

（三）音譯和套譯

另外，“清明”“谷雨”等詞除字典上的傳統(tǒng)翻譯外現(xiàn)在多用音譯“?i? mi?”“gu jy”，這說明維吾爾族讀者在共同的生活中國家通用語水平有所提高，對這些傳統(tǒng)文化的認(rèn)知逐步加深，即使是音譯也能理解，這種趨勢更有利于中國傳統(tǒng)文化的傳播。

此外還有部分節(jié)氣名稱與星相學(xué)有關(guān)，例如：大寒翻譯為“d?lw?”，其含義是“寶瓶宮”，“寶瓶宮”是黃道十二宮的第十一宮，每年1月20日前后太陽到這一宮，那時的節(jié)氣正好是大寒，譯名由此而來。用維吾爾語中原有的詞匯直接代替，這種翻譯方法稱為套譯。即“直接套用”，指“翻譯時如能采用‘拿來主義的即采用‘拿來主義，不必另起爐灶，尤其是單詞、詞組和句子層面。”[5]

這些翻譯方法要求譯者對所需翻譯的內(nèi)容充分熟悉且有自己的理解，再用一種讓讀者容易明白的方法把它表達出來。雖然這些名稱的翻譯大都沒有體現(xiàn)節(jié)氣的物候特征，但都或多或少地表現(xiàn)出了一些氣候氣象特點，可見，不論是直譯還是意譯，都是在對二十四節(jié)氣有了一定的了解后才進行的翻譯，這正是文化交流融合，民族團結(jié)共進的具體表現(xiàn)。

三、結(jié)語

中華民族與各民族之間的關(guān)系，是一個大家庭和家庭成員的關(guān)系。中華民族作為一個命運共同體，是各民族共同參與以及民族間頻繁交往、交流、交融的結(jié)果。歷經(jīng)二千七百多年，二十四節(jié)氣已不單只是作為一種歷法指導(dǎo)農(nóng)耕，其蘊含的多樣的文化更是中華文化中必不可缺的組成部分，是人類優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其對維吾爾族產(chǎn)生的影響更是在翻譯上有了突出體現(xiàn)。隨著國家通用語的大力推廣，各民族都在積極傳播與踐行中華民族優(yōu)秀文化，在相互尊重、相互學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上促進了各民族文化的興盛，激發(fā)了各族兒女的文化認(rèn)同感的同時，也增強了文化自覺、文化擔(dān)當(dāng)以及文化自信，共同促進中華文化繁榮發(fā)展。

參考文獻：

[1]劉宗迪.二十四節(jié)氣制度的歷史及其現(xiàn)代傳承[J].文化遺產(chǎn)，2017（02）：12-14+157-158.

[2]金傳達.細說二十四節(jié)氣[M].北京：氣象出版社，2016.

[3]華錦木，劉宏宇.維吾爾語諺語與文化研究[M].北京：北京大學(xué)出版社，2014.

[4]蔡榮壽，王圓.翻譯過程的再解讀[J].濟南大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2008（02）：51-54.

[5]張順生.英漢互譯的三種基本方法[J].中國翻譯，2015，36（01）：92-94.